陳麗梅

(云南師范大學(xué)，云南 昆明 650091)

“言外之意”是表達(dá)者用一定的語言形式來表達(dá)其語表意義之外的內(nèi)容，使人思而得之，進(jìn)而收到言近旨遠(yuǎn)效果的一種語言現(xiàn)象，也是一種被廣泛關(guān)注的修辭現(xiàn)象。在古今漢語及其他語言運(yùn)用中都普遍存在。

“言外之意”修辭現(xiàn)象之所以具有如此強(qiáng)大的生命力，是源于其堅實(shí)的理據(jù)基礎(chǔ)。但就現(xiàn)有研究而言，對其存在理據(jù)的系統(tǒng)研究還未出現(xiàn)。因此，本文從哲學(xué)、語言、文化、審美及心理等五個方面，嘗試性地作系統(tǒng)探究。

一、“言外之意”現(xiàn)象存在的哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)上對“言”、“意”關(guān)系的探討，實(shí)質(zhì)是對語言與思維關(guān)系的探討。這在我國先秦、魏晉時期的“言意之辨”以及國外20世紀(jì)語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的相關(guān)理論中都有體現(xiàn)。

我國先秦及魏晉時期的“言意之辨”，主要涉及“言盡意”、“言不盡意”及“言”能屈折地“盡意”三種觀點(diǎn)。

“言盡意”觀是從形而下的角度，肯定語言具有表意的功能。這主要體現(xiàn)在先秦儒家代表人物及魏晉時期歐陽建的“言意觀”中。特別是歐陽建在其《全晉文》的《言盡意論》這段文字中，指出:人們用名稱和語言來辨物定理，而且“名逐物而遷，言因理而變”，因而言稱和事物可以保持一致，所以“言”是可以“盡意”的。這就肯定了言表意的功能。

而“言不盡意”觀，是從形而上的角度，認(rèn)為語言在表達(dá)抽象的“道”時存在局限。這以道家老、莊的言意觀為典型代表。老子認(rèn)為“言”是不能傳達(dá)“道”的，即“道可道，非常道。”莊子在繼承老子“言意觀”的基礎(chǔ)上，對“言”、 “意”做了層次的區(qū)分，即《莊子·秋水》所說:“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！薄拔镏帧?、“物之精”，是可以言論和以心體會到的;而對于“不期精粗”的“體道之意”是不能言論和不能意識到的。這是對“言”存在表意局限的認(rèn)識。

此外，先秦及魏晉“言意之辨”中，也認(rèn)識到“言”、 “意”間的辯證關(guān)系，認(rèn)為“言”雖不能直接表達(dá)形而上的“意”，但能屈折地“盡意”，即“言”對“意”的“不盡之盡”。這在儒家和道家相關(guān)人物或著作的觀點(diǎn)中都有體現(xiàn)。如《易傳·系辭上》所言:“子曰:‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎?子曰: ‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！痹诳鬃涌磥恚瑫嫖淖植⒉荒芡耆涗浾Z言，語言也不能完全傳達(dá)旨意，需要借助直觀的“象”，才能將幽昧深邃的“意”表現(xiàn)出來。但是，卦象的內(nèi)容要被傳達(dá)，仍需要借助語言這個工具。這也就是“言”對“意”的“不盡之盡”。而道家對“言意”辯證關(guān)系的認(rèn)識，主要體現(xiàn)在莊子《莊子·外物》篇提出的“得意忘言”的理解方式及魏晉時王弼的言意觀中。特別是王弼《周易略例·明象》篇，在繼承《周易》“立象盡意”觀及莊子“得意忘言”等觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，對“言”、“意”、“象”的關(guān)系進(jìn)行了深入闡釋。王弼認(rèn)為: “言”、 “象”是“意”外化的形式;“意”是“言”、“象”存在的依據(jù)和目的。 “言”并不只是為了“明象”，因“象生于意”，所以“言”最終是為了“明意”;只有忘掉具體的“言”、 “象”才能“得意”，即“得意忘象”、“得象忘言”。王弼的言意觀，詳細(xì)地談到了“言”如何曲折實(shí)現(xiàn)“盡意”。

綜上所述，從先秦及魏晉時期“言意之辨”所包含的這三種觀點(diǎn)，可以看出:作為表達(dá)工具的“言”，與主觀之“意”有著本質(zhì)的不同?！把浴本哂小氨M意”的功能，但有時又是“不盡意”的，“意”可以寄托于“言外”。這也就是“言外之意”產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)。

而國外“言意”關(guān)系的相關(guān)探討，主要體現(xiàn)在20世紀(jì)西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向中，特別體現(xiàn)在維特根斯坦早期的哲學(xué)思想中。在維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中，將世界劃分為“可說的”和“不可說的”兩部分?！翱烧f的”即“包括日常經(jīng)驗命題和自然科學(xué)命題，其中主要是自然科學(xué)命題。”［1］(P78)“除了可以說的，即自然科學(xué)的命題之外，什么都不說”。這也就肯定了語言能表達(dá)形而下的內(nèi)容，即能表達(dá)自然科學(xué)及邏輯范圍內(nèi)的命題。而對于形而上的，包括價值、美學(xué)等相關(guān)的命題，是不能表達(dá)的。

綜觀國內(nèi)外關(guān)于語言與思維關(guān)系的探討，可以看出:語言可以表達(dá)思維的成果，但對思維的幽深微妙處，及形而上的思維內(nèi)容是“言不盡意”的。因“言”具有“盡意”的功能，所以可以借助語言來表達(dá)思想。又因“言不盡意”，才推動語言表達(dá)的不斷發(fā)展，尋找“言外”“盡意”的方式。這也就從哲學(xué)層面指出了“言外之意”現(xiàn)象存在的必然性和必要性。

二、“言外之意”存在的語言學(xué)基礎(chǔ)

“言外之意”的表達(dá)是將“意”寄托于“言外”，“言”和“意”在語表是分離的。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與語言的符號性密不可分。

首先，語言符號的離合性，為“言外之意”的表達(dá)提供了工具性保障。一方面，因能指與所指約定俗成為固定的符號，人們可以運(yùn)用語言符號進(jìn)行表達(dá)。另一方面，因“能指與所指的聯(lián)系是任意的”［2］(P101)，這就使人們在語言運(yùn)用中，為了表達(dá)的需求，可以對語言與客觀世界的聯(lián)系作一定主觀性的選擇，使辭面與辭里分離，借助辭面來傳達(dá)辭面意義以外的內(nèi)容。這也就產(chǎn)生了“言外之意”。

其次，語言符號的模糊性、開放性也為“言外之意”現(xiàn)象的存在提供了條件。

語言的模糊性，主要指詞義的模糊性，也就是詞義邊界的模糊性。這種模糊性為詞義的多義理解提供了可能。在特定的語境中，也就能表達(dá)“言外之意”。

另外，“言外之意”現(xiàn)象的產(chǎn)生還與語言的開放性有關(guān)。語言的開放性，是指“語言的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、意義以及對意義的理解包含著無限的可能性。”［3］(P11)“語言能突破語形、語音和語義之間的約定俗成的聯(lián)系，使它們之間產(chǎn)生新的聯(lián)系，語形和語音由此而獲得新的意義?！保?］(P11)由此，語言在特定語境中，可以使辭面與辭里分離，突破能指與所指原有的聯(lián)系，產(chǎn)生新的聯(lián)系，形成“言外之意”現(xiàn)象。

概括而言，語言符號的離合性、模糊性及開放性，為“言外之意”表達(dá)和理解提供了語言基礎(chǔ)。

三、“言外之意”現(xiàn)象存在的文化基礎(chǔ)

“言外之意”在漢語及其他語言運(yùn)用中都廣泛存在。這種普遍存在性，與其體現(xiàn)了人類共同的文化因素有關(guān)。具體來說，主要與委婉心理、意象思維密切相關(guān)。

首先，“言外之意”現(xiàn)象與委婉心理的推崇有關(guān)。

委婉心理，即是人們不喜直陳的一種心理特征，是一種普遍存在的文化心理。其產(chǎn)生與社會審美心理及相關(guān)社會習(xí)俗特別是禁忌有著重要關(guān)系。

首先，因禁忌“是人類社會普遍存在的文化心理現(xiàn)象”［5］(P99)，其產(chǎn)生與人們的迷信、恐懼等心理有關(guān)。這就誘發(fā)了人們運(yùn)用語言時的委婉心理，特別是在言說生老病死及生理現(xiàn)象等“不能直陳”的現(xiàn)象時比較明顯。

此外，委婉心理的產(chǎn)生還與人類審美追求—— “距離美”有關(guān)。關(guān)于“距離”的學(xué)說，德國哲學(xué)家叔本華 (ArthurSchopenhauer，1788—1860)和英國現(xiàn)代著名心理學(xué)家愛德華·布洛 (Edward Bullough，1880—1934)都有過相關(guān)論述。叔本華曾在“一群豪豬擠在一起過冬”的寓言中，指出了人與人相處應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)木嚯x。繼叔本華之后，布洛提出了著名的“心理距離說”，認(rèn)為“心理距離”是“創(chuàng)造和欣賞美的一個基本原則”［6］(P202)。對“距離美”的追求，就使人們在面對一些“不便直陳”的現(xiàn)象時，形成了委婉心理。

由禁忌、“距離美”等形成的委婉心理，為“言外之意”現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了心理基礎(chǔ)。當(dāng)交際中出現(xiàn)“不能直陳”、“不便直陳”的情形時，“言外之意”的表達(dá)方式就是最好的選擇。通過將“意”寄托于“言外”，婉轉(zhuǎn)表意，就能避免直接表達(dá)帶來的負(fù)面效果，具有含蓄美。

其次，意象思維也是“言外之意”產(chǎn)生的重要影響因素。

“意象思維”是“在概念思維的基礎(chǔ)上改造過了的形象思維”［7］(P146)，是“替某一確定概念找到形象顯現(xiàn)”［8］(P388)的思維方式。這種思維方式，是人類的一種普遍思維方式，在不同民族的語言交際、文學(xué)傳統(tǒng)中都有體現(xiàn)。特別是我國文論中的“意境論”，更是意象思維的典型體現(xiàn)。

“意境論”是將主觀之“意”通過客觀之“境”表現(xiàn)出來。也就是將抽象的內(nèi)容通過具體形象直觀地表現(xiàn)出來。這也就形成了“言外之意”現(xiàn)象。這在詩詞中特別常見。如:

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。

詩的題目為《玉階怨》，但詩中卻未見一“怨”字。而是將“怨”化作具體場景的描寫:露重濕襪，主人公返室放下門簾，明亮的月光卻從門簾縫隙中投射進(jìn)來，讓這位難眠之人癡癡凝望。通過整幅畫面的渲染，將內(nèi)心的憂愁形象地表現(xiàn)出來。因此，正如《分類補(bǔ)注李太白詩》中所說:“無一字言怨，而隱然幽怨之意見于言外?！贝嗽娝鶄鬟_(dá)的“言外之意”，正是運(yùn)用“意象思維”的結(jié)果。

當(dāng)然，運(yùn)用“意象思維”所形成的言外之意，并不一定都借助于具體的“象”，其表達(dá)“言外之意”的“言”，也都是表達(dá)“意”的中介。

綜上所述，委婉心理和意象思維是“言外之意”現(xiàn)象得以存在的文化基礎(chǔ)。

四、“言外之意”現(xiàn)象存在的審美基礎(chǔ)

“言外之意”現(xiàn)象備受青睞，與其具有“以一當(dāng)十”、 “余味無窮”的表達(dá)效果密切相關(guān)。從審美角度來說，即“具有不盡的審美余味”［9］(P209)。

這種“余味美”的產(chǎn)生，源于“言外之意”間接的表達(dá)方式，引發(fā)了接受者的審美想象。

想象，從心理學(xué)角度來說，“是在頭腦中改造記憶表象而創(chuàng)造新形象的心理活動，是過去經(jīng)驗中已經(jīng)形成的暫時神經(jīng)聯(lián)系重新進(jìn)行結(jié)合的過程。它的突出特點(diǎn)是新形象的創(chuàng)造?！?/p>

因“言外之意”的辭面與辭里 (所要表達(dá)的思想內(nèi)容)間的聯(lián)系是間接的，這就留給了接受者思考的空間，需要接受者在辭面信息刺激下，在自己積累的知識中搜尋與辭面相關(guān)的信息，再根據(jù)語境進(jìn)行加工、改造，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識。這也就是接受者發(fā)揮想象的過程。

接受者在想象過程中，在辭面和語境限定的范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了思維的自由馳騁，“滿足了人的自由本性的欲求，擴(kuò)張了人的精神境界，讓人感到了主體價值的崇高”［10］(P254)，由此體會到審美愉悅。此外，通過想象，尋找到辭面與辭里的聯(lián)系，恰當(dāng)?shù)乩斫饬吮磉_(dá)者的“言外之意”。這就使接受者超越了語言的限制，在精神上實(shí)現(xiàn)了與表達(dá)者的交流。這種交流的實(shí)現(xiàn)，是對接受者思考過程的肯定，讓接受者體會到自我肯定的滿足，美感也便油然而生。因此，“言外之意”的“余味美”，就是接受者在理解時，發(fā)揮想象所體會到的思維自由的快感和自我肯定的滿足。如下面的例子:

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

此詩短小精悍，意境深邃，含蓄雋永。其審美體驗主要體現(xiàn)在“以少總多”及“以樂景寫哀”所引發(fā)的想象之中。

天寶末年進(jìn)宮而幸存下來的白發(fā)宮人在冷清的上陽宮中回憶、談?wù)撎鞂氝z事。辭面只寫到此，但辭面內(nèi)容卻能引發(fā)鑒賞者的想象:宮女們年輕時的花容月貌，被禁閉于這冷清行宮中的寂寞無聊。年復(fù)一年，容顏憔悴，白發(fā)頻添。這些年的凄苦與孤獨(dú)，都寄托在這短短的二十字中。因此，正如宋人洪邁在《容齋隨筆》卷二中評論此詩時所說: “語少意足，有無窮味?！倍@“無窮味”正是鑒賞者通過想象所體會到的，也是詩歌所要傳達(dá)的“言外之意”。

同時，詩歌的雋永美，還體現(xiàn)在“以樂景寫哀”的表現(xiàn)方式中。

在寂寥的古行宮中，宮花競相爭艷，而生活于其中的宮女卻是白發(fā)蒼蒼。將這兩種場景組合在一起，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比:“紅花”與“白發(fā)”，“花值正春”與“人之遲暮”。這種強(qiáng)烈的顏色和情感的反差，便能引發(fā)接受者的想象。通過想象，將聯(lián)想到的信息進(jìn)行對比，就能將白發(fā)宮女的悲涼、哀怨之情凸顯出來。而這“悲涼、哀怨之情”正是詩人選擇這些場景所要傳達(dá)的“言外之意”。因此，如清人沈德潛《唐詩別裁》中所說:“‘說玄宗’，不說玄宗長短，佳絕。只四語，已抵一篇長恨歌矣?！?/p>

由上述分析可以看出:鑒賞者在辭面信息刺激下，引發(fā)關(guān)系、對比聯(lián)想，再將聯(lián)想的內(nèi)容結(jié)合詩歌描寫場面進(jìn)行加工，在較少的語辭中，拓展出豐富的內(nèi)容。在這個過程中，鑒賞者的思維在辭面刺激的范圍內(nèi)得以自由馳騁。同時接受者發(fā)揮能動性對聯(lián)想內(nèi)容進(jìn)行了組合、拓展，透過字面領(lǐng)會到詩人所要表達(dá)的思想內(nèi)容，體會到精神交流的滿足。這種思維馳騁的快感及精神交流的滿足，即是鑒賞者所體味的雋永美。

“言外之意”現(xiàn)象的存在除與哲學(xué)、語言學(xué)、文化及審美等密切相關(guān)外，相關(guān)心理因素也是必不可少的。不管是“言外之意”的表達(dá)還是理解，都是雙方各自心理活動的結(jié)果，都涉及記憶、聯(lián)想、想象等心理因素。特別是表達(dá)者選用何種語言形式進(jìn)行表達(dá)，接受者如何尋找到辭面與辭里的聯(lián)系，這些都與相應(yīng)的心理活動密不可分。

綜上所述，“言外之意”修辭現(xiàn)象的存在，有其存在的必要性和可能性。

其中，“必要性”主要體現(xiàn)在哲學(xué)、美學(xué)及文化等方面。哲學(xué)上認(rèn)為“言”對“意”是“不盡之盡”的。要解決這個矛盾，就需借助于“言”又不局限于“言”，于“言”外去領(lǐng)會“意”，這便出現(xiàn)了“言外之意”現(xiàn)象。在美學(xué)上，“言外之意”所能激發(fā)的想象美，給言語交際帶來美的享受。此外，文化因素中委婉心理及意象思維，對“言外之意”的產(chǎn)生也有著潛移默化的作用。

而“言外之意”產(chǎn)生的可能性，主要與語言符號的特征和相關(guān)心理因素直接相關(guān)。語言符號“能指”與“所指”的離合性、模糊性及開放性，為“言”外傳“義”提供了工具性保障。此外，相關(guān)心理因素的調(diào)用，更是表達(dá)和接受的基礎(chǔ)。

可見，“言外之意”現(xiàn)象的存在是必要的和必然的，有著堅實(shí)的存在基礎(chǔ)，是一種很值得研究的現(xiàn)象。

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