曾 萍

曾萍/廣東藥學院人文社科部講師，中山大學社會科學教育學院博士（廣東廣州510006）。

一、精神家園的結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

什么是精神家園的結(jié)構(gòu)，在分析它的概念之前，首先我們要確定精神家園結(jié)構(gòu)的價值前提，那就是我們所探討的精神家園結(jié)構(gòu)是社會主義精神家園的結(jié)構(gòu)。社會主義與資本主義社會在精神家園建設方面最大的不同就是精神文明的成果不再是少數(shù)剝削階級所享有的，而是由廣大人民創(chuàng)造并共同分享。精神家園建設不是憑空想出來的、隨意的，它具有意向性，即對所處時代社會存在的反映。社會主義精神家園建設所意向的社會存在就是以公有制為基礎的多種經(jīng)濟成分并存、利益關系多樣化的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這就決定了我國社會主義初級階段的精神家園結(jié)構(gòu)是多層次的、一元主導與多樣化并存的結(jié)構(gòu)。具體說來就是精神家園結(jié)構(gòu)是含有思想觀念、文化體驗、道德規(guī)范、價值觀念、理想信念、信仰體系等要素相互聯(lián)系的一個有機整體，是各個部分、要素、成分等相互聯(lián)系、相互依存的有機構(gòu)成的精神文化系統(tǒng)。

二、精神家園結(jié)構(gòu)的作用

人的自然屬性、社會屬性和精神屬性，決定人具有物質(zhì)、社會與精神的需要。人滿足這些需要的方式就是物質(zhì)生活和精神生活。現(xiàn)代社會，經(jīng)濟社會發(fā)展的多樣性，文化與信息的豐富性，為精神家園提供了堅實的基礎和條件，正如馬克思所說的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]（32）當前，我國處于改革發(fā)展的關鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，都給人們的思想、行為和生活方式帶來巨大變化。社會改革和社會發(fā)展的快速推進，一方面使社會的新情況、新問題不斷涌現(xiàn)，導致經(jīng)濟社會發(fā)展復雜、多樣，加上經(jīng)濟全球化浪潮的推動，信息社會的發(fā)展，大眾文化的興起和風險危機的頻發(fā)，必然以各種方式程度不同地影響人們的思想觀念，致使現(xiàn)代人的精神家園呈現(xiàn)豐富多樣、復雜多變的狀態(tài)。另一方面，隨著人們自主性、競爭性、選擇性的增強，多樣化的精神追求與價值取向，也會以各種方式，或促進社會與人的發(fā)展，或阻滯社會與人的進步，使社會和人的發(fā)展呈現(xiàn)差異性。為了駕馭精神家園的變化，把握精神家園的內(nèi)涵，理解精神家園的本質(zhì)，提升精神家園的質(zhì)量，促進社會科學發(fā)展和人的全面發(fā)展，有必要從總體上研究精神家園的結(jié)構(gòu)。

同時，還應當看到，每個人總是生活在兩個世界，即內(nèi)部世界和外部世界，內(nèi)部世界是一個主觀的精神王國，外部世界則是一個客觀的復雜系統(tǒng)。當外部世界發(fā)展變化太快，特別是當有些人在價值規(guī)律作用下，對自身現(xiàn)實利益過分追求，對客觀外在變化過分關注，對競爭壓力過分在意時，容易忽視內(nèi)在的精神家園，導致行為的自發(fā)性或盲目性，產(chǎn)生迷惘困惑，思想難以把握客觀存在，精神家園滯后于物質(zhì)生活。為此，必須從整體上研究當代社會精神家園的結(jié)構(gòu)，一是為了引領現(xiàn)代人的精神家園發(fā)展，為實現(xiàn)社會的科學發(fā)展和人的全面發(fā)展提供正確方向與內(nèi)在動力；二是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，豐富人的精神家園內(nèi)容，提升人們的精神家園質(zhì)量，自覺追求高雅、文明的精神價值，形成社會現(xiàn)代文明風尚；三是推進現(xiàn)代精神文化的創(chuàng)造和文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費，促進社會和諧與穩(wěn)定。

三、精神家園結(jié)構(gòu)的內(nèi)容

馬克思主義認為，任何一個事物都可以把它看作是一個系統(tǒng)，從系統(tǒng)論的觀點去揭示和分析。既然是系統(tǒng)，就不是孤立的、單一的要素構(gòu)成的，而是由不同要素有機結(jié)合而成的。精神要素的復雜性決定了精神家園建設的復雜性，而個體精神家園建設的主體由于其個性的差異又進一步?jīng)Q定了個體精神家園建設的多樣性和豐富性。為此，個體和共有精神家園的結(jié)構(gòu)是十分復雜的。精神家園的形式與內(nèi)容既不是單一的，也不是固定不變的，而是隨著實踐與社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]（56）人的實踐是實踐觀念與實際行動的統(tǒng)一，表現(xiàn)為人的能動性，任何實踐活動都蘊涵著精神活動。因為人們的實踐活動既需要確立實踐目標、提供實踐動力，又必定在改造客觀世界的過程中同時改造主觀世界，所以實踐是精神家園形成與發(fā)展的基礎。實踐主要包括認識和改造自然、改造社會、科學技術(shù)實驗以及當代的虛擬實踐。人類精神家園的主要內(nèi)容，也都產(chǎn)生并包含于這些實踐活動中。

第一，認識和改造自然實踐過程中的精神活動。人類在改造自然、進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐中，不僅獲取了賴以生存與發(fā)展的自然資源，發(fā)展了人類物質(zhì)生活，而且發(fā)展了人類的身心，創(chuàng)造了人類特有的精神家園。從早期先民的刀耕火種、茹毛飲血，到現(xiàn)代人們的開天辟地、遨游太空，都是改造自然的壯舉。在改造自然的過程中，人類不僅不斷改進、創(chuàng)造生產(chǎn)工具，而且不斷增強主觀能動性，形成了人類特有的戰(zhàn)天斗地精神、勤勞致富精神、吃苦耐勞精神、節(jié)儉樸實精神、勇于創(chuàng)新精神等。因而，改造自然的實踐，不僅是物質(zhì)生產(chǎn)過程，也是精神生產(chǎn)過程；不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了寶貴的精神財富；不僅為物質(zhì)生活的改善提供條件，而且為精神家園的提高奠定基礎。

第二，認識和改造社會實踐過程中的精神活動。人類在改造自然的同時，也改造社會。改造社會的過程，實質(zhì)上是改造人類自身的過程，是構(gòu)建、豐富、深化人類社會關系的過程。隨著改造社會實踐活動的日益推進，人與人之間歷史地形成了復雜多樣的社會關系，諸如階級斗爭關系、比較競爭關系、團結(jié)協(xié)作關系、群體交往關系，還有網(wǎng)絡領域的虛擬交往關系等。在規(guī)范、發(fā)展這些關系的過程中，人類不斷推進政治、法律、道德的發(fā)展，促進社會和個體走向精神文明，創(chuàng)造并形成了反抗階級壓迫精神、團結(jié)友愛精神、愛國主義精神、集體主義精神、助人為樂精神等。

第三，開展科學技術(shù)實驗過程中的精神活動。人類從發(fā)明簡單工具，到現(xiàn)代科學技術(shù)實驗、科學技術(shù)開發(fā)，不斷推進生產(chǎn)工具的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，使人類社會發(fā)生了日新月異的變化，給人們帶來了越來越豐富的物質(zhì)和精神享受?？茖W技術(shù)實驗與科學技術(shù)開發(fā)，鍛煉和培養(yǎng)了人們的科學精神、務實求真精神、懷疑批判精神、敢于探索精神、不怕風險精神、開拓創(chuàng)新精神、樂于奉獻精神等。這些精神既是開展科學技術(shù)實驗、科學技術(shù)開發(fā)所必備的主觀條件，也是科學技術(shù)實驗、科學技術(shù)開發(fā)的精神成果。因此，科學工作者的實踐，為社會創(chuàng)造的不僅僅是科技知識、物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)品，充實了精神家園的建設。

第四，進行網(wǎng)絡領域虛擬實踐過程中的精神活動。隨著科技的發(fā)展，人類社會進入到網(wǎng)絡時代，由于網(wǎng)絡所具有的獨特的虛擬性，人類也從此進入了一個與現(xiàn)實的物理領域相對應的虛擬領域。與之相應地，人類也開辟了虛擬領域的精神家園。所謂虛擬實踐，是指人們運用計算機、網(wǎng)絡和虛擬現(xiàn)實等信息技術(shù)，在計算機網(wǎng)絡空間中有目的進行的能動地改造和探索虛擬客體的客觀活動，它是一種嶄新的人類實踐形態(tài)。虛擬實踐活動雖然是現(xiàn)實實踐活動的拓展和延伸，但它與現(xiàn)實實踐活動相比較，具有虛擬性、自由開放性、超越性和創(chuàng)造性特點。由于虛擬實踐活動是一種自由的并富有創(chuàng)造性的活動，現(xiàn)實世界對人的實踐活動的制約大大減少，并且來源于現(xiàn)實事物的“虛擬客體”不再受現(xiàn)實事物的屬性、關系、狀態(tài)、本質(zhì)的束縛，虛擬實踐活動也不再受時間、地點、氣候等外在客觀條件的限制，因而人在虛擬實踐過程中享有充分的自主性、自由度和自覺性，也就是思想得以解放，精神可以煥發(fā)。同時，在虛擬實踐中，虛擬實踐的主體與客體之間，能夠便捷地進行實時互動交流，有利于培養(yǎng)人的“交互式思維”；超文本的出現(xiàn)和運用，必然強化人的“非線性思維”；虛擬實踐對現(xiàn)實性限制的虛擬超越，也會激發(fā)人們批判的、創(chuàng)新的精神。總之，開展虛擬實踐活動，有利于人們擺脫以往單一、線性、靜止的思維方式，逐步轉(zhuǎn)向全面、非線性、動態(tài)的思維方式，從而使批判的、革命的實踐精神獲得進一步展現(xiàn)與發(fā)揮。另外，人們在網(wǎng)絡領域可以擁有、選擇、甚至生產(chǎn)和消費精神產(chǎn)品，這些產(chǎn)品蘊涵著文化、藝術(shù)、道德、法律、情感等各種精神內(nèi)容；人們可以自由交往，宣泄個人情感與情緒，討論政治與法律問題，進行網(wǎng)上談情說愛，這都是網(wǎng)絡領域的精神家園。

除了以上幾個方面的精神家園內(nèi)容之外，還有交往活動、休閑活動、家庭生活過程中的精神活動內(nèi)容，也是精神家園內(nèi)容的組成部分。與實踐過程相伴隨的精神家園內(nèi)容是主要的，由實踐活動延伸或派生活動的精神家園內(nèi)容是不可缺少的，整體形成了人的精神家園的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1995：32.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：56.