李 平，王云鵬

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）

戶田浩曉關于《文心雕龍》“文章載道”說述略

李 平，王云鵬

（安徽師范大學 文學院，安徽 蕪湖 241000）

日本著名漢學家戶田浩曉《文心雕龍研究》一書收錄了《文心雕龍文章載道說的構(gòu)造》《文章載道說的構(gòu)筑者和實踐者》兩篇論文，從文學的作用、文人的道德、“文章載道”說的兩重構(gòu)建三個層次，闡發(fā)了《文心雕龍》的“文章載道”說，對于我們了解中國古代文論“文以載道”說的理論淵源大有裨益。

戶田浩曉；文心雕龍；文章；道

戶田浩曉的“文章載道”說，其實也就是宋代理學家所總結(jié)的“文以載道”，最基本的意思就是文章是用來表達思想的。對《文心雕龍》所體現(xiàn)的“文章載道”說，戶田氏在近半個世紀的歲月里，始終沒有停止探求與追尋的腳步，在學術界留下了思索與鉆研的印記。綜合起來看，他是從文學的作用、文人的道德、“文章載道”說的兩重構(gòu)建三個層次來闡發(fā)《文心雕龍》的“文章載道”說的。

一、文章——經(jīng)世之器

戶田氏開宗明義，清晰地展示出“文章載道”說的歷史淵源和演變歷程?！对娊?jīng)》以“思無邪”的詩教本質(zhì)，承續(xù)著淳厚的民風；《春秋》以“一字寓褒貶”的史學精神，鑄就了著史之典范。至少從孔子的時代開始，“文”已經(jīng)被視為“載道之器”；漢代以降，儒學成為中國思想界的官方意識形態(tài)，“文章載道”遂成為中國文學一以貫之的主流思潮。

六朝時代出現(xiàn)了文學新變思潮，“德為本、文為末”的傳統(tǒng)發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變。曹丕一句“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的莊重宣言，喊出了“人的覺醒、文的自覺”時代的最強音。然而，文章之所以能夠上升到與傳統(tǒng)經(jīng)典相仿佛的高度，根源上還是“文章載道”說的潛在影響。而縱觀劉勰的文學理論體系，浸浸乎“經(jīng)世之器”觀。

《文心雕龍·原道》有云：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！卑创苏f法，“道”就是自然理法，日月星辰、山川地理、動植之文、林泉之聲，皆為“文”。又云：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才；為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！保?］1天、地、人三才生成，無識之器向有心之人漸變，于是“形立則章成、聲發(fā)則文生”，文學遂得以產(chǎn)生?！暗馈迸c“文”的相互關系可以在兩個三位一體的結(jié)構(gòu)中予以確認：一是天、地、人，一是道、圣、文。所謂“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，點出了寫文章的要旨所在：征圣、宗經(jīng)以明道。從上古的圣王到周公旦、孔夫子，都是圣人，后人寫文章就應該征圣宗經(jīng)，遠紹《三墳》《五典》《八索》《九邱》，近崇《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。圣人之道是絕對的，經(jīng)典之文亦是絕對的，故曰“恒久之至道，不刊之鴻教也”。文章源于經(jīng)又歸乎經(jīng)，乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

劉勰不僅在理論上崇經(jīng)重道，而且特別重視經(jīng)典的現(xiàn)實功能，強調(diào)文章作為“經(jīng)世之器”的重要地位。在他看來，從伏羲到文王、周公、孔子所表述的儒家思想，與天地之道是統(tǒng)一的。圣人“原道心以敷章，研神理而設教”，“光采玄圣，炳耀仁孝”，目的便是教化天下，使“民胥以效”。《文心雕龍·征圣》曰：“是以遠稱唐世，剛煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云言以足志，文以足言；泛論君子，則云情欲信，辭欲巧：此修身貴文之征也?！保?］15就是說，文章在政治教化、社會事業(yè)、個人修養(yǎng)等方面都能發(fā)揮積極的作用，可以服務于國家政治和社會倫理，提高人的道德修養(yǎng)。

值得注意的是，劉勰所論文章的三大功能，均出于圣人經(jīng)典——《論語》、《左傳》和《禮記》。《論語·泰伯》：“子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”［2］83《論語·八佾》：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保?］28《左傳》（襄公二十五年）：“鄭子產(chǎn)獻捷于晉，戎服將事。晉人問陳之罪，對曰：‘昔虞閼父為周陶正……’士莊伯不能詰，復于趙文子。文子曰：‘其辭順，犯順不祥?！耸苤?。……仲尼曰：《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎裕l知其志？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”［3］1021-1024《左傳》（襄公二十七年）：“宋人享趙文子，叔向為介。司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是禮也，以為多文辭。”［3］1057《禮記·表記》：“子曰：‘君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？’子曰：‘情欲信，辭欲巧?！保?］1495援引經(jīng)典佐證其論斷，突出經(jīng)典的“經(jīng)世之器”的作用，這就是劉勰論文“必征于圣”的目的所在。

二、文人——敷贊圣旨

文章乃“經(jīng)世之器”，故其作者必注重道德修養(yǎng)。戶田氏總結(jié)了劉勰的有關文人道德的見解。既然文章是經(jīng)世之器、道之載體，那么作者的人格對于文章的優(yōu)劣就起到了至關重要的作用。文學作品和作者的人格是密不可分的有機整體，文人的道德境界決定著文章的精神高度。這被稱為“儒教的道德性”，它要求文章作者，依據(jù)更加嚴苛的倫理規(guī)范約束自己的言行。

劉勰懷抱儒家理想，立志光大圣人事業(yè)。他本以為“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)”，可是“馬鄭諸儒，弘之已精；就有深解，未足立家”。于是，他只好轉(zhuǎn)而“論文”。因為在他看來，“唯文章之用，實經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。”［4］726就是說，論“文”亦是論“經(jīng)”，可以同樣起到“敷贊圣旨”的作用。這就是他創(chuàng)作《文心雕龍》的動機。本著這一動機，劉勰在《文心雕龍·程器》列舉了 16位文人在德行方面的不良記錄，以此警示文人：即便才情四溢、雄冠群儒，如果“文”不宗“經(jīng)”守“道”，失德于前，一切皆是徒勞甚至家敗業(yè)亡、不得善終。

第一類是行為不檢，有失家庭美德。例如，“相如竊妻而受金”典出《漢書·司馬相如傳》，司馬相如以琴聲取悅卓文君，使卓文君夜亡奔相如，卓王孫無奈接受二人的婚姻、并分與司馬相如財物，《顏氏家訓·文章篇》也指責稱“司馬長卿竊貲無操”；“揚雄嗜酒而少算”典出《漢書·揚雄傳》，揚雄素來貧窮，卻嗜酒如命，不惜掏空家產(chǎn)，游學也不忘攜酒前往；“敬通之不循廉隅”典出《后漢書·馮衍傳》，馮衍字敬通，顯宗即位以后，馮衍失寵，回到家中，由于妻子不許其納妾，年老后將她趕走。

第二類是結(jié)黨營私、危害國家百姓。例如，“班固諂竇以作威”典出《后漢書·班固傳》，大將軍竇憲遠征匈奴，班固當了中護軍，深得竇憲信任，班固不注意教育兒子，致使子孫仰仗著竇憲的庇護不守法度；“馬融黨梁而黷貨”典出《后漢書·馬融傳》，馬融奢樂恣性，黨附成譏，結(jié)果因事得罪了大將軍梁冀，被梁冀慫恿的官員告發(fā)貪污，罷官流放；“潘岳詭诪于愍懷”典出《晉書·愍懷太子傳》，潘岳協(xié)助皇后賈南風，模仿愍懷太子口吻，迷惑醉酒的太子謄寫忤逆書稿；“陸機傾仄于賈郭”典出《晉書·陸機傳》，陸機喜歡結(jié)交權(quán)貴，和皇后賈南風的從舅賈謐往來甚密，遭世人唾棄。

第三類是乖戾狂悖，招致不良后果。例如，“杜篤之請求無厭”典出《后漢書·文苑傳》，杜篤雖然博學卻不修小節(jié)，和美陽縣令一起出游時，屢屢請托，招致不諧，后促使縣令將其送回京師；“文舉傲誕以速誅”典出《后漢書·孔融傳》，孔融字文舉，曹操表制酒禁，結(jié)果他以侮慢之辭與之爭論，后來不忍曹操勢力壯大，屢次發(fā)辭偏宕，終于惹來殺身之禍；“正平狂憨以致戮”典出《后漢書·文苑傳》，禰衡字正平，因為少有才辯而氣尚剛傲，結(jié)果26歲時被黃祖殺害；“傅玄剛隘而詈臺”典出《晉書·傅玄傳》，傅玄當上司隸校尉后，按規(guī)定司隸校尉的官軼雖在眾卿之下，然而在端門外可獨坐一席，景獻皇后死于弘訓宮，謁者認為應算殿內(nèi)，傅玄不能獨坐，招來他當著百官之面大罵，結(jié)果被免官；“孫楚狠愎而訟府”典出《晉書·孫楚傳》，孫楚入驃騎將軍石苞的幕府，可是他剛愎自用，看不起這個沒文化的上司，言語上常常不敬，石苞上書朝廷告他詆毀時政，孫楚也針鋒相對上書自辯，后來又得罪尚書，數(shù)年無官。

此外，“仲宣輕脆以躁競”、“孔璋惚恫以粗疏”、“丁儀貪婪以乞貨”、“路粹哺啜而無恥”四個故事的具體情節(jié)雖不詳，然也不外是輕躁放縱、少廉寡恥一類的劣跡。

戶田氏認為，劉勰引述這 16個例子是為了說明一個道理：文章的作者不能違背經(jīng)典的圣訓，文人非道德的細小行為都是不能寬恕的。非議某些文人外在的德行是希望倡導文學家重視內(nèi)在的思想道德、精神信仰。文士就要有自己的道德操守，鑒戒規(guī)諷，言行一致，以敷贊圣旨為己任。

三、宗《易》與宗《詩》——“文章載道”說的兩重構(gòu)建

將劉勰和白居易放在“文章載道”說的大框架下進行對比研究，是戶田浩曉的獨創(chuàng)之處。經(jīng)過整整42年的沉淀，戶田浩曉對于《文心雕龍》“文章載道”說的理解已經(jīng)有了新的突破。他把六朝的文論家劉勰與發(fā)起新樂府運動的唐代詩人白居易放在一起比較，發(fā)現(xiàn)二人在“文章載道”方面采取了不同的方式——劉勰遵循《易經(jīng)》的體系，白居易沿襲《詩經(jīng)》的風貌。

劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。”［1］22-23劉勰論文，多援《易》以為說?！白诮?jīng)”之本亦在“宗《易》”，因為“言文”之源乃“人文”，而“人文”的開端則是“太極”，《原道》所謂“人文之元，肇自太極”。太極的法則講究元初，由本逐末，五經(jīng)并非是平等的關系，《易》是大本，綱舉目張，圍繞它的《詩》《書》《禮》《春秋》四經(jīng)都是由《易》衍生出來的。“經(jīng)”可謂極文章之骨髓，《易》猶如文章之中樞，統(tǒng)領全局，貫穿始終。

《文心雕龍》結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)筑也是易學思維的體現(xiàn)，《周易·系辭上》曰：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。”王弼注曰：“演天地之數(shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯《易》之太極也?！笨追f達《正義》引馬融說：“《易》有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其余四十九轉(zhuǎn)運而用也。”［5］《文心雕龍》全書五十篇，上篇二十五篇為總論和文體論，下篇二十五篇為創(chuàng)作批評論，其中最后一篇《序志》是統(tǒng)領全書的?！缎蛑尽穼@一結(jié)構(gòu)體系作了明確說明：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領明矣。至于割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替于時序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器，長懷序志，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數(shù)，其為文用，四十九篇而已。”［4］727

中唐詩人白居易創(chuàng)新了劉勰的“宗經(jīng)”思想，同元稹等發(fā)起了一場新的“宗經(jīng)”運動——新樂府運動。新樂府運動的主張就是恢復樂府詩的傳統(tǒng)，雖然說白居易的創(chuàng)作集中于詩歌，但其思想依然是“文章載道”的傳統(tǒng)的延續(xù)。他的“文章載道”核心在《詩經(jīng)》，這可以從《與元九書》中看出：“夫文尚矣！三才各有文，天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！保?］423六經(jīng)之中，白居易置《詩經(jīng)》于首位，并且充分汲取了《毛詩序》以來“詩者，根情，苗言，華聲，實義”的詩學觀，認為帝王之所以能垂拱無為而治天下，跟《詩經(jīng)》政教風化帶來的正面影響有很大關系。

《詩經(jīng)》特別是《國風》的魅力與價值在于其有諷諭之義，《文心雕龍·詮賦》說“受命于詩人，拓宇于楚辭”，就是認為漢賦中的精品皆屬于“古詩之流”，正是由于秉持了《詩經(jīng)》的諷諭遺風才具備了文學價值。這樣的信念同樣影響著白居易。他創(chuàng)作諷諭詩五十首收入《新樂府》，十首收入《秦中吟》。誠如他在《新樂府》序中說的那樣，寫詩的動機“系于意，不系于文”，意義大于文字；又云“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，將沽名釣譽的文學作品統(tǒng)統(tǒng)摒棄，向《詩經(jīng)》傳統(tǒng)看齊，做到“辭質(zhì)而徑、言直而切、事核而實、體順而肆”。［6］41這與劉勰的觀念不謀而合，《文心雕龍·情采》講：“昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也?！保?］538也是希望后世文人明白，文學情感不可以矯揉造作，空泛失真，辭藻華麗不是文學的正道。

劉勰宗《易》是一種哲學演繹，以此構(gòu)建起“文章載道”說的理論基石和文化思想；白居易宗《詩》是一種文學實踐，通過繼承《詩經(jīng)》教化、諷諭的傳統(tǒng)，嘗試運用《詩經(jīng)》的創(chuàng)作方式，擔負起文人關注民生的責任。他們共同完成了對“文章載道”說的兩重構(gòu)建。

戶田浩曉在漫長的歲月里，孜孜以求地對《文心雕龍》的“文章載道”說進行研究，在積學儲寶的基礎上，掌握了豐富的經(jīng)學、文論和史書材料，通過學養(yǎng)的積淀，尋找學術研究的創(chuàng)新點。其研究成果可以概括為：文學的功能是“經(jīng)世之器”，文章的政治教化意義需要進一步放大；文人的職責是敷贊圣旨，需要提升改善內(nèi)在精神世界，有才無德之人達不到文士的標準；落腳點是如何看待劉勰及其《文心雕龍》在“文章載道”說形成與發(fā)展過程中的歷史地位。唐代韓愈的學生李漢在所編《昌黎先生集序》中首次提出“文以貫道”的思想，宋代周敦頤在《通書·文辭》中又提出“文以載道”的思想。古文家認為“道必籍文而顯”，道學家認為“文須因道而成”，“道”在“文”中的作用越來越大。戶田浩曉的研究使我們明白：中國古代文論中“文以載道”的思想淵源可以追溯到劉勰的《文心雕龍》，早在公元 6世紀，中國人的“文章載道”的文學理念已經(jīng)出現(xiàn)。

［1］范文瀾.文心雕龍注（上）［M］.北京：人民文學出版社，1958.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［3］李學勤.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義（中）［M］.北京：北京大學出版社，1999.

［4］范文瀾.文心雕龍注（下）［M］.北京：人民文學出版社，1958.

［5］李學勤.十三經(jīng)注疏·周易正義［M］.北京：北京大學出版社，1999：279.

［6］白居易.白居易集［M］.長沙：岳麓書社，1992.

［7］范文瀾.文心雕龍注（下）［M］.北京：人民文學出版社，1958.

（責任編輯 錢立靜）

Brief Discussion about Toda Kogyo's Interpretation of “Writings are meant to Convey Truth”in His Study on Wenxin Diaolong

LI Ping， WANG Yun-peng
（College of Arts， Anhui Normal University， Wuhu 241000， China）

The famous Japanese sinologist Toda Kogyo included two papers （The Structure of the View of “Writings are meant to Convey Truth” in Wenxin Diaolong and The Constructer and Practitioner of the View of “Writings are meant to Convey Truth”） in one of his major works called Wenxin Diaolong Research， which interprets the view of “Writings are meant to convey truth” expressed in Wenxin Diaolong from three aspects， that is， the role of literature， morality of literati and two literary origins of the view， helping us find and understand the theoretical source of the view of “Writings are meant to convey truth” in ancient Chinese literary criticisms.

Toda Kogyo； Wenxin Diaolong； writings； truth

I206.2

A

1671-9255（2015）04-0060-04

2015-09-15

2014年度國家社科基金重大項目（14ZDB068）；2015年度國家社科基金項目（15BZW040）

李平（1962- ），男，安徽蚌埠人，安徽師范大學文學院教授，博士生導師，主要從事中國文學批評史研究。

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