李昌禮 顏建華2

（1，2 安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000）

自20世紀(jì)80年代開始，隨著地戲在法國巴黎演出的成功，使屯堡文化研究一度出現(xiàn)了熱潮。在屯堡文化研究視域下的屯堡文學(xué)創(chuàng)作，為屯堡文化的自發(fā)與自覺注入了鮮活的時(shí)代動(dòng)力。屯堡古典詩詞創(chuàng)作，再現(xiàn)屯堡歷史文化的輝煌與變遷，歌詠屯堡的鄉(xiāng)土情愫，傳達(dá)對(duì)屯堡鄉(xiāng)土文化的謳歌和禮贊，成為一種歷時(shí)場景的文化敘述。

一

歷史記憶是一個(gè)民族的靈魂的儲(chǔ)存器，一個(gè)失去歷史記憶的民族最會(huì)終將走向滅亡的深淵。在我國民族發(fā)展的歷史長河中，民族的歷史記憶不僅成為一個(gè)民族的生存意識(shí)，而且一直成為民族屹立世界的強(qiáng)大動(dòng)力。在天末之地的邊省貴州，自明代“調(diào)北征南”與“調(diào)北填南”之后，留下了許多戍守疆土落籍貴州的漢族移民，他們?cè)跉v史文化的變遷中，逐漸形成了具有民族特色的屯堡人。在華夷攸分內(nèi)外有別的王朝時(shí)代，軍事移民雖已成了一種歷史記憶，然而這一記憶對(duì)貴州文化的建構(gòu)影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代一些詩詞創(chuàng)作，真實(shí)地再現(xiàn)了這一歷史文化記憶。如雪汀《屯堡菜花節(jié)有感》（其一）：“八寨倚山陬，云峰話戍樓。養(yǎng)軍開沃土，保境仗吳鉤。杏雨江南別，古風(fēng)黔里留。遙憐屯墾苦，獨(dú)立詠田疇?！保?］4孫穩(wěn)《平壩天龍鎮(zhèn)》：“根扎建業(yè)鳳翔園，葉茂黔中獅嘯山?？鄻繁瘹g風(fēng)雨路，忠心赤膽獻(xiàn)邊關(guān)?！保?］64劉香奇《屯堡女》：“隨夫征戰(zhàn)戍黔中，拓土開疆步履雄。六百年前巾幗女，首開天足破時(shí)風(fēng)?！保?］62明初的軍事移民，是明王朝經(jīng)營西南的手段和策略，“三分戍守，七分屯墾”的模式，構(gòu)成了屯堡人生活的時(shí)空?qǐng)鲇?，詩詞中的“云峰戍守”、“沃土養(yǎng)軍”、“調(diào)北征南”等，都是文化記憶中的一種歷史永恒。在中國文化發(fā)展歷程中，文學(xué)與歷史的互動(dòng)是中華民族文化特有的藝術(shù)根養(yǎng)，用文學(xué)筆法敘寫歷史，或者用歷史的眼觀去審視文學(xué)，都是文學(xué)與史學(xué)互動(dòng)的重要表現(xiàn)，因而在對(duì)屯堡先民歷史榮光的緬懷中，文學(xué)成為一種信息代碼，詩詞中的“天足巾幗”、“江南杏雨”、“鄉(xiāng)音故衣”等不僅演繹成屯堡人的精神寄托和文化家園，而且“古典特性”的文學(xué)方式使用，更加吻合于歷史的特殊記憶。由于任何敘述文本，都不可避免地存活在人類所生活的時(shí)間與空間中，它既是由人所創(chuàng)作也是為了人而創(chuàng)作［2］31，它的存在必須以其它敘述本文作參照，這是文學(xué)創(chuàng)作的基本前提。在屯堡名勝大川的山水體驗(yàn)中，被山水所激發(fā)的文學(xué)靈感為文本敘述提供了理想范本。如董宜彬《登云鷲山》“云鷲山高置險(xiǎn)關(guān)，石街石屋石城垣。初成屯堡蠻方定，始?jí)ㄞr(nóng)田越地安。明代衣冠留舊跡，江南風(fēng)韻尚依然。一峰獨(dú)聳云天外，自領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！保?］77陳家順《浪淘沙·登云鷲山懷古》：“策杖立峰顛，放眼平川，清波蕩漾綠油田。一碧長河如玉帶，繞過村沿。往事渺如煙，六百年前，征南將士建家園。屯堡人文青史秀，敬緬前賢。”［3］79。再如雪汀《云鷲山》：“屯堡遺風(fēng)留八寨，梵鐘流韻蕩千山。雕甍石塔青峰上，曲經(jīng)幽人碧樹間。漫畫歷朝興廢事，玄機(jī)參透出禪關(guān)?！保?］80詩歌是中國文化的一種藝術(shù)方式，不管是“言志”還是“緣情”，都需要反映實(shí)際的社會(huì)生活，展現(xiàn)鮮活的生活場景，表達(dá)時(shí)代文化的心理訴求，而詩人以什么樣的方式建構(gòu)詩歌藝術(shù)的文化場域，這是詩歌創(chuàng)作者所必須面對(duì)的問題。云鷲山聳立于貴州腹地安順西秀區(qū)，山中林木掩映，古道清幽，登高俯瞰，西面蒼山擁翠，東面平疇萬頃，它既是屯堡地區(qū)的風(fēng)景名勝，又是屯堡人的佛教文化圣地?！巴旅烊鐭?，六百年前，征南將士建家園”、“漫畫歷朝興廢事，玄機(jī)參透出禪關(guān)”，無不是登山臨景油然而生的懷古之感。詩人通過特定的語境創(chuàng)作的詩歌，在感慨歷史，緬懷與追慕中，實(shí)現(xiàn)文本文化的敘述。

對(duì)文化變遷的敏感，對(duì)變遷過程中個(gè)體生命的獨(dú)特體驗(yàn)與關(guān)注，是當(dāng)代屯堡詩人的共同追求。面對(duì)屯堡民族文化的變遷，其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的思維體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)。如劉香奇《萬里尋根南京城》：“征南調(diào)北駐黔村，六百春秋離祖尊。平叛戍邊洪武令，屯田墾殖大明軍。尋根遠(yuǎn)赴金陵路，續(xù)譜常思故里魂。相逢古巷潸潸淚，秦淮屯堡共宗親?！保?］16雪汀《天龍鎮(zhèn)采風(fēng)》（其一）：“時(shí)雨浥塵垂柳蔥，乘車造訪到天龍。小橋流水江南影，大袖長袍屯堡風(fēng)。興辦旅游迎四海，廣開財(cái)路振三農(nóng)。最欣來自金陵故，溯跡尋根話轉(zhuǎn)逢?！保?］42周涪《浪淘沙·游鮑屯》（其三）：“往北去尋根，黔腹探親。金陵相擁淚沾襟。不負(fù)祖先遵祖訓(xùn)，承繼斯文。地戲九州聞，花鼓喧紛。田歌飄蕩伴耕耘。閑坐老翁濃蔭下，說古談今?！保?］100如果一個(gè)民族對(duì)以往的歷史文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追根情結(jié)，希望了解自己民族文化的過去、現(xiàn)在與未來，這無疑是民族文化的一種自覺。2005年安順市組織部分屯堡村民到到南京續(xù)譜尋親，通過文化的尋根實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同，這顯然是屯堡人文化自覺的有力表征。從上面的詩詞來看，他們都是通過文學(xué)的手段和方法，以一種樸實(shí)的語言，深遠(yuǎn)的格調(diào)對(duì)屯堡人尋根認(rèn)親這一重大事件做文學(xué)性描述，對(duì)屯堡人與南京秦淮人血肉親情追憶的文本文化敘述。

二

民族文化總是依附于特定歷史文化的影響，不同地域特色文化的形成，離不開與之關(guān)聯(lián)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與地理環(huán)境。［4］121然而，在全球化時(shí)代，人們可能更加強(qiáng)烈地意識(shí)到文化差異的存在，更加尖銳地意識(shí)到認(rèn)識(shí)差異，保存差異和挖掘差異，從差異中獲得力量，獲得一種全新的自我意識(shí)。屯堡古典詩詞的創(chuàng)作，就是在民族風(fēng)物、習(xí)俗、歷史、建筑、服飾等方面探尋這種文化的差異美，讓讀者在文學(xué)欣賞愉悅中加強(qiáng)對(duì)屯堡文化的認(rèn)同度。如劉香奇《西江月·屯堡地戲》：“頭戴精雕面具，身披錦袍袍裙，旌旗獵獵壯三軍，征戰(zhàn)鼓鑼聲震。三國鏖兵風(fēng)雨，隋唐逐鹿煙云。摧關(guān)拔寨破關(guān)門，贏得掌聲陣陣?！保?］115詞作通過地戲演員的著裝、神態(tài)、演出的場面、表演的內(nèi)容以及表演效果的描寫，刻畫了一位在戰(zhàn)場上虎虎生威的英雄形象，渲染了地戲演出的熱烈場面。梁隆芳《屯堡吟》（其一）：“流傳地戲至如今，服飾聲腔古韻存。手舉兵戎爭勝負(fù)，人群觀賞樂開心?！保?］78作者以樸素的語言，闡述了屯堡地戲的娛樂功能。舒復(fù)元《鷓鴣天·地戲》：“正月迎春萬戶空，莊前地戲鬧東風(fēng)。雉翎搖戟歌長嘯，木面懸鞭舞亦雄。鼙鼓競，繡旗紅，青衫汗?jié)袢詮娜?。誰家新婦羞羅帕，緣是夫君扮子龍?！保?］110作者形象地刻畫地戲表演的熱烈場景和演員的神態(tài)。黃應(yīng)潮《地戲贊》：“鑼鼓咚咚鬧廣場，彩旗閃閃舞農(nóng)莊。屯田練武精神在，古樸明風(fēng)百代香?！保?］74作者描繪地戲的表演場面，追憶地戲本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵?？梢?，在屯堡詩詞的創(chuàng)作中，作者以白描的手法來刻畫屯堡地戲演出場面的精彩與熱烈，讀者可以通過內(nèi)容感受屯堡地戲的藝術(shù)張力，通過文本的賞析對(duì)地戲文化產(chǎn)生一種深情渴望和無限遐想。地戲不僅是屯堡文化的標(biāo)志，更是屯堡文化的靈魂，這是屯堡人文化自覺過程中的一種心理共識(shí)。然而地戲的傳承隨著時(shí)代變遷，其功能出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變，從王朝語境下的“寓兵于農(nóng)”到現(xiàn)代語境下的“寓娛于樂”，這種文化功能的轉(zhuǎn)變，成為當(dāng)前旅游文化不可或缺的時(shí)代內(nèi)容。如劉翰成《天龍鎮(zhèn)采風(fēng)》：“天龍古鎮(zhèn)文明著，地戲迎賓曲藝妍?！保?］17陳家順《春游屯堡農(nóng)家樂》：“地戲村前迎遠(yuǎn)客，山歌臺(tái)上唱康莊。”［1］29這些詩詞無疑是對(duì)地戲功能轉(zhuǎn)變做的最好的詮釋。一般來說，文化敘述有其特定的文化語境，當(dāng)代屯堡古典詩詞創(chuàng)作離不開現(xiàn)代的文化語境，“地戲迎賓”、“山歌上臺(tái)”都是屯堡文化傳承中在當(dāng)代文化作用下的新變，這些詩詞的創(chuàng)作成為了文學(xué)創(chuàng)作的文化敘述和語境表達(dá)。

一定的文化語境才能產(chǎn)生一定的文學(xué)，文化通過文學(xué)敘述，達(dá)到與讀者的思想交流，以保證信息的傳達(dá)，這是屯堡詩詞創(chuàng)作文化敘述的基本形態(tài)和法則。屯堡古典詩詞創(chuàng)作以屯堡特有的文化事象為對(duì)象，通過對(duì)這種文化差異性的探求獲得文化的力量，立體地展示文化的地域風(fēng)情。如雪汀《菩薩蠻·屯堡女》：“梅簪綰發(fā)堆螺髻，長袍錦帶腰肢細(xì)。笑靨一枝花，女兒勤主家。放懷舒眼望，屯堡新風(fēng)尚。迎客唱山歌，深情凝碧波?！保?］107蔣炎昌《九溪見聞》（其二）：“屯軍萬里赴黔疆，故土情懷總未忘。后世鄉(xiāng)音猶未改，女兒尚著鳳陽裝。”［1］80張新民《游安順鮑屯村》（其二）：“寬袍大袖青腰帶，屯堡姑娘淡淡妝。一曲山歌迎遠(yuǎn)客，坦誠直率熱心腸?！保?］69屯堡文化600多年傳承仍然保存了明代江南的文化風(fēng)韻，婦女們的“大袖長袍”、“絲帶花鞋”、“髻螺綰發(fā)”以及屯堡村寨的花燈、地戲、山歌的精彩表演，通過文學(xué)描繪和生動(dòng)刻畫，讓人仿佛回到600多年前的那個(gè)時(shí)代，讓讀者有意與無意地進(jìn)入一個(gè)新鮮神奇的畫廊世界。又如龍全泰的《地戲》：“席地圍觀即舞臺(tái)，戎裝儺戲陣門開。平實(shí)古樸原生態(tài)，天籟之音入耳來。”［1］61劉榮柱夸贊九溪絲絲糖：“屯堡飴糖名久揚(yáng)，噴香豆面簸箕裝。瞬間魔幻游絲細(xì)，入口回甜耐品嘗。”［1］62這些反映民族風(fēng)情的古典詩詞，盡管語言上樸素?zé)o華，但詩中通過場景描寫，給讀者妙趣橫生之感。可見，當(dāng)代貴州屯堡詩歌的創(chuàng)作，無論是在表現(xiàn)生活的內(nèi)容上，還是展示文化的內(nèi)涵上，追求的都是本民族文化所特有的藝術(shù)素養(yǎng)。由于受自身民族文化，特別是歷史記憶的熏陶和浸潤，屯堡古典詩詞創(chuàng)作充分融合了特定的文化心理、性格、風(fēng)俗，無不向我們展示出一個(gè)個(gè)清新、奇特的屯堡文化世界，閃爍著屯堡人的生命靈光與智慧。

三

在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，作者以文學(xué)思維展示世界，讓讀者通過文學(xué)想象產(chǎn)生對(duì)文化、對(duì)人本身、對(duì)群體的共同生活體驗(yàn)。在我國古代文學(xué)中，田園是詩人寧靜心境的精神家園，對(duì)田園的描摹和歌詠歷來是詩人醉神自然的一種心緒，他們對(duì)田園風(fēng)光的描摹不僅使心靈擴(kuò)大了空間，而且還會(huì)賦予鄉(xiāng)土新的意義。我們常說，一種文化的新生必須有一定的社會(huì)引擎的牽引，而文學(xué)發(fā)展也必須在時(shí)代文化的牽引下獲得應(yīng)有的生命力。屯堡古典詩詞的創(chuàng)作，正是時(shí)代旋律與文化新生的合力展現(xiàn)。如齊少忠《東屯即興》（其二）：“風(fēng)掀竹海翠煙多，飽水肥田泛碧波，信步閑觀堤岸柳，來去飛燕似穿梭?！保?］64孫純英《臨江仙·喜游本寨村》：“村巷無塵農(nóng)院靜，云山鷲嶺蔥蘢。河欄垂柳舞迎朋，小橋流水去，鴨戲碧波中?！保?］91陳家順《臨江仙·邢江河》：“俊嶺崇山嵌玉帶，悠悠碧水流連。千秋往事付云煙。漁歌新調(diào)雅，堤柳盡翩躚。”［1］98從上面的這些詩詞的內(nèi)容來看，作者都是對(duì)屯堡純美的自然風(fēng)光的描摹，如東屯的竹林、田疇、河堤楊柳、飛燕；云山屯的小橋流水、戲鴨碧波等等，這些田園景致，再現(xiàn)了屯堡鄉(xiāng)村的盎然生機(jī)。又如龍全泰《憶江南·劉官鄉(xiāng)采風(fēng)》：“劉官好，屯堡米糧川。萬頃秧苗興碧浪，蜿蜒邢水映天藍(lán)。風(fēng)景小江南?！保?］113李季坤《西江月·劉官訪吟》：“沿岸清悠竹影，隨波蕩漾漁舟。田園屯堡傍丘山，繪制藍(lán)圖錦繡。風(fēng)拂李林果脆，館陳儺具名優(yōu)。耕耘世代寫春秋，要讓邢江富有?！保?］93這兩首詞描繪的都是邢江河兩岸屯堡田園風(fēng)光，折射了詞人對(duì)屯堡田園生活的禮贊。邢江河是屯堡人的母親河，它在云貴高原上緩緩流淌，養(yǎng)育了一代又一代的屯堡人。在歷史上這里盡管曾經(jīng)出現(xiàn)過征戰(zhàn)與殺伐，然而歷史的煙云已經(jīng)隨著歲月流逝慢慢消散，而今邢江河的漁歌淺唱、楊柳低垂，沿河兩岸的平疇稻浪裝飾著屯堡人新的家園。詞中的“圍爐煮酒話豐年”，對(duì)屯堡人幸福美滿的生活做了真實(shí)的闡釋。

文學(xué)不是一個(gè)隱蔽的自律領(lǐng)地，它是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的藝術(shù)空間，文學(xué)創(chuàng)作必須插上現(xiàn)代性的翅膀才能到達(dá)歷史的彼岸。反映新時(shí)代，觀照新生活、樹立新風(fēng)尚，這便是當(dāng)代貴州屯堡古典詩詞創(chuàng)作者的價(jià)值追求。如劉香奇《鷓鴣天·屯堡山歌》：“酒肆茶坊下里巴，民間文化數(shù)奇葩。唱腔故國千秋韻，演藝黔中一枝花。參大賽，露風(fēng)華，新音舊調(diào)韻皆佳，長街小巷人相聚，爭看熒屏唱卡拉?！保?］115高克敏《浪淘沙·詠屯堡》：“屯堡好田園！美景無邊?！V現(xiàn)代詩篇，別墅農(nóng)軒。車如流水寨中盤，電視手機(jī)家家有，地戲鑼喧?！保?］105改革開放以來，隨著時(shí)代文化的對(duì)屯堡鄉(xiāng)土的滲入，新舊文化的互動(dòng)，使屯堡出現(xiàn)新變。這些詩詞以寫實(shí)的手法對(duì)屯堡人的生活風(fēng)貌做了刻畫，如原來只能在田間原野演唱的屯堡山歌而今登上了大雅之堂，“新音舊調(diào)”的結(jié)合，成為屯堡鄉(xiāng)土新的時(shí)代風(fēng)尚，卡拉OK的盛行，將屯堡鄉(xiāng)土帶來了新的文化氣息。在時(shí)代發(fā)展和變遷中，文化只有吸收新的時(shí)代內(nèi)容才能得以新生，只有融入到人們的實(shí)際生活中才能獲得活力，這是歷史予以文化最公正的評(píng)判。從當(dāng)代貴州屯堡古典詩詞的創(chuàng)作來看，這種創(chuàng)作不僅保持傳統(tǒng)文本語境的記憶符號(hào)，還融入了現(xiàn)代語境的具體內(nèi)容，這種文學(xué)闡釋和語境表達(dá)，一方面使文學(xué)創(chuàng)作成為文化敘述中凝聚與升華作者與讀者之間精神聯(lián)點(diǎn)；另一方面，通過對(duì)這些作品的欣賞，能夠成功地進(jìn)行文化群體心理和群體意識(shí)的把握。如果說文學(xué)所表達(dá)的意圖不能獲得群體認(rèn)同，那么作者與讀者之間就無法產(chǎn)生思想的火花。實(shí)際上，屯堡古典詩詞創(chuàng)作對(duì)文化與歷史的這種關(guān)系的全新發(fā)現(xiàn)和詮釋，正是文學(xué)創(chuàng)作的一種有效的文化敘述。

綜上所述，屯堡詩詞創(chuàng)作的文化敘述包括同一文化語境的文學(xué)敘述和不同文化語境的文學(xué)敘述兩個(gè)層面。具體來說，屯堡人后裔在他們的文學(xué)創(chuàng)作中往往以文化繼承人的身份對(duì)這一文化進(jìn)行審視，體現(xiàn)出的是同一的文化語境的文學(xué)敘述；而生活在屯堡區(qū)域的非屯堡人，他們?cè)谕捅ぴ娫~創(chuàng)作中以文化旁觀者的身份，做出歷史維度的客觀考察，體現(xiàn)的是一種不同文化語境的文學(xué)敘述。盡管這兩種文化敘述的傳承場域不同，語意范疇上的思維方式也存在差異，然而由于文化語境在文學(xué)敘述中所表現(xiàn)的對(duì)象和時(shí)空?qǐng)鲇蚓哂薪y(tǒng)一性和共享性，因此，不論是在追憶先祖還是緬懷歷史，不論是在文化傳承還是展示風(fēng)情，無論是謳歌田園還是禮贊時(shí)代，這種文化表征的文學(xué)敘述的功能卻是完全相同的。作者在文學(xué)創(chuàng)作過程中，對(duì)屯堡文化信息加工處理，將一種文學(xué)意象抽象成為文化標(biāo)識(shí)，從而在歷史記憶中不斷創(chuàng)新文化的敘述話語。

［1］安順市西秀區(qū)文化傳播中心，安順市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)·屯堡風(fēng)韻［M］.貴州人民出版社，2008.

［2］譚君強(qiáng)·發(fā)展與共存：經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2007（2）.

［3］安順市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)·安順旅游詩選［Z］.內(nèi)部刊物，2002.

［4］張秀娟，蘇巍巍·淺議品牌形象戰(zhàn)略的文化內(nèi)涵［J］.商場現(xiàn)代化，2007（23）.