老子“襲?！泵赖抡?/h1>
2015-03-20 08:42:27許建良東南大學(xué)哲學(xué)系江蘇南京210096
武陵學(xué)刊 2015年3期
許建良（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
□中華德文化研究□
老子“襲常”美德論
許建良
（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
摘要：雖然在法度與道德誰決定誰的問題上眾說紛紜，但兩者內(nèi)在的聯(lián)系是無人懷疑的。社會主義核心價值觀中法治目標(biāo)的最終實現(xiàn)，僅僅依靠法度本有的威懾力是不夠的；它無法離開個人循法意識的支持。而老子“襲常”美德的運思，無疑對人的因襲意識的養(yǎng)成具有積極意義；在當(dāng)今文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略中，也是值得重視的文化資源之一。
關(guān)鍵詞：法治；襲常；美德；文化強(qiáng)國
法治是社會主義核心價值之一。法治社會是一個秩序井然的整合狀態(tài)。在靜態(tài)的層面，它無疑是民眾依法行事素質(zhì)的凝聚；在動態(tài)的角度，它自然是個人和社會整體依法行為的具體體現(xiàn)。對個人而言，法度始終是外在于自己的他者，對自己具有強(qiáng)制性?？陀^上看，只有當(dāng)法度成為個人自覺遵循的對象時，真正的法治才有可能。在文化維度上，法度價值的真正實現(xiàn)，除靠威懾力彰顯自己的權(quán)威外，還必須依靠個人循法、守法意識的支持。循法意識的培養(yǎng)是一個逾越法度本有范圍具有更為寬廣文化視野的問題，它與道德的聯(lián)系是必然的。這也是法治和道德建設(shè)難以分開的原因。在這個視野里，道家代表人物老子的“襲?！泵赖滤枷雽ξ覀兘裉炻鋵嵎ㄖ尉哂兄匾奈幕瘍r值。
本文采用的文獻(xiàn)以王弼通行本《老子》[1]為準(zhǔn)，同時參照了帛書《老子》和竹簡《老子》的相關(guān)發(fā)現(xiàn)。
一
“襲常”是指因襲常則和規(guī)律。迄今為止，在中華美德研究中很難找到“襲?！钡嫩櫽?。這正是我們實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略時，不得不認(rèn)真反思的問題之一。文明的實踐告訴我們，文化只有在與時代的契合中才能發(fā)揮自身的功能和力量；具體的文化因子，沒有永恒的生命力。因此，在踐行社會主義核心價值觀特別是進(jìn)行法治建設(shè)時，確立“襲常”的美德是刻不容緩的任務(wù)。
何謂襲常？對此，老子有明確的界定：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。閉其門，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來①。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常?！保ā独献印?2章，以下只標(biāo)章號）宇宙存在本始，這是宇宙的根源。既然得知根源，依此就能認(rèn)知萬物。既得知了萬物，又能復(fù)返堅守其根源，就可終身遠(yuǎn)離危殆。關(guān)閉貪欲的門戶，堵塞嗜欲的孔竅，終身就不會受到欺侮侵害，否則，終身都不會得到諧和。能察見細(xì)小之物稱為“明”，能持守柔韌叫做“強(qiáng)”，運用大道的光芒，復(fù)返內(nèi)在的“明”，不給自己帶來災(zāi)殃，這就是因襲常道。需要說明的是，這里的“襲”字是依據(jù)帛書本改定的，通行本里作“習(xí)”。盡管文字不同，但歷來的理解并無差異，都是在因襲的含義上進(jìn)行闡釋的，而且因襲的對象是常道。
在此，需要注意的是襲常與“明”的聯(lián)系性。實際上，在老子的思想中，也有“襲明”這一說法，即：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明?！保?7章）也就是說，圣人善于因人而進(jìn)行相應(yīng)的救治，所以沒有被遺棄的人；對物也能依據(jù)具體情況而物盡其用，所以沒有被遺棄的物材，這就是襲“明”。就內(nèi)容而言，襲“明”體現(xiàn)的是對人和物的最大限度的包容；對行為主體而言，包容行為選擇帶來的結(jié)果無疑是對自身生存條件的最大育養(yǎng)和儲備。因此，在這個層面上，“襲明”與襲常的意思基本一致，因為，襲常所體現(xiàn)的認(rèn)識萬物、堅守本根而為的自然結(jié)果就是遠(yuǎn)離危殆。
二
襲常和“襲明”是兩個互相聯(lián)系的概念，襲常作為中華傳統(tǒng)美德之一，在迄今為止的研究中尚顯不足。為了準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵，這里必須究明常、明的具體內(nèi)容。
（一）何謂“?！薄懊鳌?/p>
《老子》通行本里“?！奔s出現(xiàn)了29次，分別在名詞、形容詞和副詞三個詞性上得到使用。名詞的意思是規(guī)則、常則、規(guī)律，形容詞的意思是恒久、長久不變，副詞的意思是常常、經(jīng)常。在語義學(xué)的意義上，三者雖然有差別，但本質(zhì)上是完全一致的。換言之，對某個行為經(jīng)常化的實行，自然體現(xiàn)出恒久、長久不變的特性，恒久、長久不變特性的進(jìn)一步積淀和具象化，就變成了行為規(guī)則；也就是說，規(guī)則是行為的抽象或符號。老子對“?！钡恼J(rèn)識，主要集中在《老子》第16章和第55章。為了全面而清晰地認(rèn)識老子“常”的內(nèi)涵，筆者采取了與竹簡《老子》對照的方法。在竹簡中，雖然只有1處“常”的用例，5處“恒”的用例，但兩者的意思是一致的。
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄②（16章）。
至虛，恒也；守中，篤也。萬物并作，居以須復(fù)也。天道云云，各復(fù)其根。[2]112
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不憂③，和之至也，和曰常，知和曰明……④（55章）。
由此可以從三個層面來理解“常”。其一，虛靜是萬物生命的常則?！爸撂摚阋病?，意思是說虛靜本身就是萬物生命的本真狀態(tài)，它顯示的是包容的特性；對個人而言，就是不要過分地占有物質(zhì)利益和資源，而是在包容他者的前提下施行自己生命的運作。其二，復(fù)歸是萬物本真的狀態(tài)。萬物復(fù)歸各自生命之本根的時候，才能實現(xiàn)蓬勃生長，這是一種虛靜的狀態(tài)，萬物處于虛靜狀態(tài)稱為復(fù)歸本原，復(fù)歸本原是生命的常則。顯然，就萬物而言，依歸自己的本原最為重要，這是生命的常態(tài)。尤其是在萬物出現(xiàn)離脫自身常則的情況時，復(fù)歸就顯得非常重要。其三，和諧是生活的常則。老子認(rèn)為道德持有豐富的人猶如嬰兒一樣，嬰兒成天號哭而任聲之自出，故氣不逆滯，這是元氣醇和的表現(xiàn)，也是生命常則的絕妙展現(xiàn)；這是人內(nèi)在心理和諧與外在環(huán)境諧和而形成的整體和諧，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的諧和才可稱為人之常。
“明”也是老子思想中的重要概念，就與“常”的關(guān)系而言，“知常曰明，不知常，妄”，“和曰常，知和曰明”?？梢哉f“明”是對“?！钡恼J(rèn)知。虛靜不僅是精神層面心情和暢的表現(xiàn)，而且是生理層面祥和的反映，這是身體康健的表現(xiàn)，是人生命和諧的狀態(tài)，是生命的常道。這一規(guī)則既要求人類包容萬物而維持宇宙和諧，也要求本我包容他者，創(chuàng)設(shè)祥和生活的社會環(huán)境。但就個人而言，生命的軌跡往往不是直線式的，一時脫離生命常道而陷入曲折的迷途是常有的，所以，“復(fù)歸其明”就是常的內(nèi)涵之一。這是“明”與“常”的顯性相關(guān)性。除此之外，“明”還有其他的思想內(nèi)涵：其一，認(rèn)識自己是“明”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為：“知人者智，自知者明?！保?3章）認(rèn)識他人是聰明的表現(xiàn)，認(rèn)識自己則是明慧的體現(xiàn)。這一運思與“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（33章）相一致。戰(zhàn)勝他人是有力的表現(xiàn)，但有力不屬于強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)的表現(xiàn)；聰明不是明慧，明慧是聰明的有效積淀。其二，顯露自己的行為不是“明”。老子認(rèn)為“自見者不明”（24章），即自我顯露的行為是不明的表現(xiàn)，因此，“不自見故明”（22章）。同時，老子還強(qiáng)調(diào)：“不見而明，不為而成。”（47章）這里的“不見”是不憑主觀臆想審察外在物事的意思，其意與“不自見故明”相同，即不顯露自己，而是因襲萬物本性認(rèn)識萬物。
由于“自見者不明……故有道者不處”（24章），所以，“明”是道的精神體現(xiàn)，“明道若昧，進(jìn)道若退”（41章）就是具體的佐證。因此，古代體道的能手在社會實際治理的實踐中，“非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多”（65章）?！懊髅瘛憋@然相悖于“明道若昧”，“明慧”體現(xiàn)的是素樸的特色，而這一特色與生命虛靜的常則是一致的。
在以上分析的基礎(chǔ)上，再來審視“?！迸c“明”的關(guān)系，可以說，“自知者明”與“知常曰明”相吻合，“不自見故明”與“至虛，恒也”相一致。換言之，兩者完全一致，共通于道。這樣，襲常與襲明就有了相同的意涵。
（二）“?！钡臉討B(tài)
在老子那里，道、常、常道是同時存在的。道的一種存在方式就是常道，諸如“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）就是例證。值得注意的是，這里的“常”是恒常的意思，恒常之道是客觀存在的，只是人的理性無法窮盡它而已；人對道的認(rèn)識都只是階段性成果，對此的概括可用“慣?！奔戳?xí)以為常來表示⑤。在這一意義上，人無法窮盡真正的常道，正如湯川秀樹所揭示的那樣：“在伽利略和牛頓于17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的新‘道’之前，亞里士多德物理學(xué)就是公認(rèn)的概念。當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來并被認(rèn)為是正確的‘道’的時候，牛頓力學(xué)就又成為惟一得到公認(rèn)的概念了。20世紀(jì)物理學(xué)是從超越‘慣常的道’并發(fā)現(xiàn)新的‘道’開始的?！盵3]58
因此，像對老子的“?！钡睦斫庖粯?，人類對以虛靜為核心的生命常則的認(rèn)識，始終也只能在習(xí)以為常的坐標(biāo)上得到解釋，人們永遠(yuǎn)無法窮盡它。其實，老子旨在警告人類，必須對生命的常則、宇宙的常道心存敬畏，人類理性的認(rèn)識無法窮盡常道。
（三）“?！钡墓δ?/p>
盡管人們無法窮盡常道，但對其特性以及基于這些特性的價值思考還是可以有所作為的：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓?！保?2章）“大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保?4章）“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！保?7章）常“無名”“無欲”“無為”是道具有的特性，意為道是恒久無名、無欲、無為的存在，它們不把習(xí)以為常的名、欲、為作為名、欲、為，習(xí)以為常是人類階段性的認(rèn)識；對習(xí)以為常的超越就是對人的經(jīng)驗知識的超越。正是在對習(xí)以為常超越的認(rèn)知中，與萬物生命的常道形成了最大程度的契合，萬物因此得到了“自賓”“自化”和支撐自身生命的營養(yǎng)。
“常無名”等也可以說是道的常則，這些特性在動態(tài)中帶來的實際效果是萬物“自化”，這在老子的“無模式”里，就是“道常無為而無不為”（37章）。正是不以人的經(jīng)驗認(rèn)識模式為行為準(zhǔn)則，在一定程度上保證了萬物按照自己的本性而為的可能性，這在社會治理領(lǐng)域就是“為無為則無不治”（3章）。
（四）襲常的價值功效
從以上分析可知，常道所持有的“無不為”“無不治”在價值天平上就是“常德”。老子說：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無極?！雹蓿?8章）這里的“雌”“辱”“黑”，其實都是道的代名詞；“守”的意思是遵守，遵守的前提是因襲，因襲和遵守在詞義上的差異只是程度不同而已。換言之，遵守的程度要強(qiáng)于因襲，這是非常明顯的。在這個前提下，再來理解原文的意思，就會看到，遵守常道的結(jié)果是“常德”的“不離”“乃足”“不忒”，“常德”就是常得。在中國道德思想史里，老子最早營設(shè)了“德”“得”相通的價值意蘊。老子認(rèn)為常得不僅不離失，而且日益充足，并符合客觀實際。顯然，常得不僅是個人一人之得，而且是個人與萬物的共得，這是“不忒”所含有的內(nèi)在意義，是對樸真的狀態(tài)、宇宙無極之本原的回復(fù)，也是個人生命常則的真正實現(xiàn)即虛靜和諧的實現(xiàn)。
此外，還必須注意的是，“常德乃足”的“足”，是一般意義上的日益滿足。在老子這里，它是一種什么樣的滿足？對此，我們可以在“罪莫重乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣”（46章）[2]5里找到答案。換言之，“貪欲”“欲得”都是不知足的表現(xiàn)，不知足不可能產(chǎn)生滿足感，滿足是主觀的感受，因此，知足才是真正的滿足，這是常道在個人情感層面的價值實現(xiàn)。
三
上面已經(jīng)分析了虛靜與常道的聯(lián)系，日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄正把它解釋為因襲（因循），說：“因循天常是人道，老子解釋遵從天常的功夫時歸結(jié)到虛靜二字上……致虛就是去掉意欲而達(dá)到虛心，如果能夠虛心自己就能夠堅守靜，能夠堅守靜的話，就能因循大道的自然而不會毀壞萬物?！盵4]換言之，虛靜是因襲的基本條件。在襲常的運思里，包括了“襲”和“?！眱蓚€部分。上面分析了“?！钡姆矫?，而“襲”的方面也是不能忽視的。
毋庸置疑，襲常的關(guān)鍵在襲，沒有襲，常則就缺乏實現(xiàn)自己價值的條件。實際上，襲是常走向社會生活的橋梁。在老子的思想中，因襲具有重要的地位。雖然我們在《老子》里無法找到“因”和“循”概念的使用例，但老子在對“從”“襲”“法”等的思考中，展示了其豐富的因循思想，這是中國因循思想的最早樣本，對其整理和分析，是深入研究老子思想的必然要求。面對21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來了的困境，為了保衛(wèi)人類生活的家園，需要道家因襲思想文化力的指引，正如日本物理學(xué)家湯川秀樹指出的：“科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是促使人在許多不同方面形成和發(fā)展一種整體性觀點，而是傾向于分裂和破壞這種觀點。”[3]242這是對老子思想重視和感悟的體現(xiàn)，也是西方人斷言“21世紀(jì)是道家哲學(xué)的世紀(jì)”的有力證據(jù)。
老子明確提出：“孔德之容，惟道是從?！保?1章）“惟道是從”里的“從”是順從、隨從、因從、遵從即因襲的意思，因襲的對象是道，在此的具象化就是“孔德”即大德，意思是大德僅以因襲道為自己的本旨。顯然，要理清老子“襲?！敝幸蛞u的具體運思，有必要先理清大德為何。眾所周知，老子對“德”進(jìn)行了分類，有“上德”（共有3個用例）和“廣德”（1個用例）之別，即“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。”（38章）“上德若谷……廣德若不足……”⑦（41章）。這里有三點值得注意：一是上德在現(xiàn)實生活中沒有德的名稱，這也正是它有德的原因；二是上德的本質(zhì)是無為，之所以無為是因為不存在任何為的理由，并以此區(qū)別于下德；三是在形下的方面，大德仿佛川谷。毋庸置疑，“不德”的特征與道無形的特質(zhì)相一致，“若谷”“若不足”則體現(xiàn)道柔弱、處下的特征，這與“為天下谷，常德乃足”的特征一樣，“上德”就是“常德”，在形下的經(jīng)驗層面，顯示的是沒有道德名號的常得特色。在這個意義上，上德與道基本上沒有區(qū)別，可以說是道在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。大德的這些特質(zhì)正是因襲道而為所積淀的結(jié)果。
四
在分析了“常”與“襲”以后，還必須思考為何要選擇因襲的行為？這是“襲?！泵赖律l(fā)價值意義的外因，對此言簡意賅的回答就是老子有無相生的宇宙整體聯(lián)系性的運思。
眾所周知，在老子的思想世界里，道、天、地、人組成宇宙的“四大”（25章），人僅僅是四大中之一份子，而且還必須注意“四大”之間的次序。顯然，天地人是中國古代知識分子認(rèn)識世界的常用視野，《易大傳》把它總結(jié)為“三才”即：“《周易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！盵1]572“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！盵1]576從“三才”的角度切入，“四大”就是“三才”與道。在發(fā)生學(xué)意義上，道是“先天地生”，與“三才”一樣具有“大”的特性以外，還有“反”和“獨立不改”的特性，可以成為天地的根源。“反”即返回本原，“獨立不改”即獨立長存而不變。
道的本原在哪里？其獨立長存不變的特性具體又如何體現(xiàn)和落實？老子的思考是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！雹啵?1章）。道雖然恍惚無形，人在形下的世界里無法憑借視覺器官審視它，但它是“有象”“有物”的具體存在；道的名字是后來賦予的，本來是“未知其名”（25章），但“其名不去”，這是從今上溯到遠(yuǎn)古的結(jié)論，依據(jù)它可以欣賞到萬物的本真狀態(tài)。這充分說明道與萬物始終同在。
道與萬物是共存的，但道本身是“無名”的，“道隱無名，善始且善成”⑨（41章）。道雖然無名，不僅善始善終存在于萬物中，即無處不在，“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保?2章），而且輔助萬物成長，即“道氾兮，其可左右。成功遂事而弗名有；萬物歸焉而不為主”⑩（34章）。道雖然成就萬物，但不居功；萬物歸聚而不自以為主宰。
在老子看來，宇宙萬物是相互共存、平等的。自己的價值只有在他者價值的實現(xiàn)中才能最終完成和得到確認(rèn)，只有在他者的存在中才能找到自己存在的位置，這是由宇宙的整體聯(lián)系性決定的。整體的效用的彰顯在公平性和相互依存性?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是相互的，一方的存在決定著另一方的存在，或者說，一方的存在決定于另一方的存在方式。這正如美國科學(xué)家卡普拉所說：“東方神秘主義的主要流派……都認(rèn)為宇宙是一個相互聯(lián)系的整體，其中沒有任何部分比其他部分更為基本。因此，任何一個部分的性質(zhì)都取決于所有其他部分的性質(zhì)。在這種意義上，我們可以說，每一個部分都‘含有’所有其他部分，對于相互包含的這種想象似乎的確是對于自然界的神秘體驗的特點。奧羅賓說：‘對于超思維的意識來說，沒有什么真正是有限的，它所依據(jù)的是對于每個部分都包含著全體，而又在全體之中的感知’?！盵5]因此，在這個意義上，道成就萬物而不居功，萬物歸順而不自以為主宰。這種道在現(xiàn)實生活中的貫徹和體現(xiàn)就是圣人的行為之方，即“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（2章）。
在宇宙中，萬物是互相聯(lián)系的，離開了其他事物，自身也無法實現(xiàn)價值和找到存在的位置。道就是這一規(guī)律的總結(jié)。所以，在宇宙中因襲具有必要性，而且必須因襲道。
五
“道”“?！弊鳛橛钪嫔菊娴姆▌t，其精髓是虛靜、和諧，是對人類習(xí)以為常認(rèn)知的超越，人對此必須有自覺意識和敬畏，而因襲是人類對外在他者表達(dá)敬畏的最佳方式。因襲，其具體的載體一定是個人，離開個人就無所謂因襲。在因襲的問題上，老子為我們設(shè)置了價值追求目標(biāo)：
通行本：是以圣人欲不欲……以輔萬物之自然而不敢為（64章）。
帛書本：是以圣人欲不欲……能輔萬物之自然而弗敢為。
竹簡A：是以圣人欲不欲……是故圣人能輔萬物之自然而弗能為[6]。
竹簡B：圣人欲不欲……是故圣人能輔萬物之自然而弗敢為。
除竹簡A是“弗能為”外，其他都是“不敢為”或“弗敢為”。由于“弗能為”和“不敢為”的意思不同，所以，確認(rèn)文獻(xiàn)的可信性有一定的必要性。從老子思想的整體來看，在所有文本中，“弗能為”的用例僅此一次，而“不敢”是老子思想的重要心理學(xué)概念之一，在通行本中出現(xiàn)了8次，其中“不敢為”就有5次?！安桓覟椤辈⒎切袨橹黧w不具備某種能力而不能為，而是在正視和尊重外在客體存在價值的前提下產(chǎn)生的一種心理情感，以及由此產(chǎn)生的對主體行為的控制，顯示客體第一的價值取向，與老子他人優(yōu)位的價值觀相吻合[7]。
“不敢”是在與“敢”相比較中做出的抉擇。從“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害”（73章）中可以得知：“敢”帶來的結(jié)果是“殺”，“不敢”帶來的結(jié)果是“活”；在利益的天平上，殺是害，活是利。在老子看來，天道是就利而避害的存在，“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太”（35章），“天之道，利而不害”（81章）說的就是這個道理。在現(xiàn)實社會，圣人就是因襲天道的真實存在，因此，“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”（66章）。“不爭”就是利民而不與他們爭奪；“處上”“處前”是圣人的現(xiàn)實位置，這種位置在現(xiàn)實生活中的實際效果是“民不重”和“民不害”，即民眾既不過分器重他們，也不加害他們。換言之，他們在民眾心中不過是普通人而已，圣人努力于利民的實踐，且這些實踐都是在尊重民眾的前提下進(jìn)行的，即不敢冒犯民眾，“樂推而不厭”來源于圣人不敢最大程度地活化自己的心理。故在這個意義上，老子把“不敢”視為三寶之一：“我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保?7章）“不敢為天下先”恰恰成就了圣人天下先的地位。
老子“不敢”所面向的是“萬物之自然”，“不敢為”不是什么都不為，而是在生活實踐中落實為“輔”即輔助萬物本性的自然健康發(fā)展，即不是依據(jù)自己的臆想設(shè)計塑造萬物，這就是老子在因襲問題上設(shè)置的價值目標(biāo)。為此，我們必須進(jìn)一步思考的是，輔助萬物的自然本性，萬物就能得到適宜于自身本性的發(fā)展嗎？
這一問題的秘訣在萬物的自然本性之常里內(nèi)置著“自能”的機(jī)能。老子認(rèn)為：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無，欲不欲以靜，天下將自定?！保?7章）“無為而無不為”是貫穿主觀行為和客觀效果的紐帶；“無為”是行為主體的主觀行為，“無不為”是主觀行為帶來的客觀實際效果，其中既包括行為的客觀效果在外在他者那里所實際發(fā)生的影響，而這實際影響正是行為主體的主觀追求所帶來的自然結(jié)果，正因為行為主體能夠施行無為的行為，順從萬物的本性而不干擾萬物，更不違背萬物特性而隨意行為，故萬物就能在自己本性的軌道上獲得發(fā)展，即“自化”。如果在實踐中遇到“欲作”的情況，對統(tǒng)治者而言，不在于具體有意施行什么，而在于因襲客觀實際即襲常，讓民眾遠(yuǎn)離對無限欲望的追求，達(dá)到“天下將自定”“無不為”的客觀結(jié)果。
之所以能夠產(chǎn)生“萬物將自化”“天下將自定”的客觀效果，其奧妙就在于萬物本性之常具有自為、自能的機(jī)能。老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下……故圣人云我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保?7章）民眾的“自化”“自正”“自富”“自樸”，除了外在統(tǒng)治者實行無為的治理以外，還在于民眾本性之常具有內(nèi)在的自能機(jī)能；如果沒有自能機(jī)能，即使有外在無為的寬松氛圍，也不會產(chǎn)生“自化”的效果。萬物的自能機(jī)能實際上就是依順本性之常而自然獲得的發(fā)展能力。所以，這也是老子選擇“能輔萬物之自然而不敢為”的深層理由。
六
老子對襲常的設(shè)定，顯然與社會現(xiàn)實存在緊密關(guān)聯(lián)，這就是他在社會整治上的追求。換言之，老子因襲常則的運思在現(xiàn)實層面，就是其治道。通行本《老子》中，“治”共出現(xiàn)13次，動詞用法有8次，表示的都是管理、治理的意思，其中“治國”的用例約有4次，即“以正治國”（57章）“以智治國”“不以智治國”（65章）“愛民治國”（10章）。此外，還有1個“治大國若烹小鮮”（60章）的用例?！爸稳恕钡挠美?次，即“治人事天莫若嗇”（59章）。由此可見，“治”在語言結(jié)構(gòu)上，用的都是動詞即治理的意思。其他5個名詞的用法，也都表示治理、管理的意思，諸如“圣人之治”“為無為，則無不治”（3章），以及3個“民之難治”，即“民之難治，以其智多”（65章）“民之難治，以其上之有為，是以難治”（75章）?！爸巍币彩遣瘯独献印防锏母拍睿T如甲乙本里都有“正善治”。郭店竹簡《老子》也不例外，“治”與“之”假借，如“以正之邦”，這一點與帛書《老子》的“以正之國”的情況相同，還有“治人事天”，與通行本完全相同。
在老子的心目中，民眾難以治理，主要在于“以其智多”和“以其上之有為”，前者強(qiáng)調(diào)的是人為智巧，這是遠(yuǎn)離自然無為的行為所致；后者指的是統(tǒng)治者依據(jù)主觀臆想的治理行為，而不是依據(jù)民眾的實際情況而形成的現(xiàn)實治理。正是在這個意義上，老子認(rèn)為要實現(xiàn)真正的治理，就必須因襲即“為無為”“事無事”（63章），“味無味”（63章）的意思也一樣。無為能帶來正面的效果，有為則相反，所以，“圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失”（64章）。社會治理是一個相互的過程，統(tǒng)治者雖然可以選擇自己的行為，諸如無為、無執(zhí)，但無法決定民眾的行為，不過，可以對之進(jìn)行引導(dǎo)?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！保?5章）這里的“愚之”不能簡單地理解為愚民，“愚”還有敦厚、素樸的意思；“智多”不是智當(dāng)有的狀態(tài)，“多”表示超過度的意思。具體而言，就是背離了敦厚的狀態(tài)，在方法論上，民眾“智多”，源自于“明民”的方法?！安灰灾侵螄币彩恰坝拗钡姆椒?，這樣因襲治理的結(jié)果是統(tǒng)治者與民眾共同復(fù)返自身本性之常的軌道，社會進(jìn)入大順狀態(tài)。
老子在社會進(jìn)化上的運思表明，人類文明始于偏離本真的自然狀態(tài)而進(jìn)入人化自然的第二自然狀態(tài)雖然是無奈的，卻是必然的。因此，盡可能按照接近本真自然的狀態(tài)而為就成為人類文明的最大的課題。正是在這個意義上，老子提出了“樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制無?割”（28章）的思想。也就是說，道素樸離散則生成萬物，有道的人則據(jù)此成為官長。因此，大治就是依據(jù)萬物本性之常而無為治理的狀態(tài)?？墒牵祟惍吘故峭ㄟ^圣人進(jìn)行社會事務(wù)的管理的，如何貫徹“大制無割”？老子的回答是：“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之?！?（49章）換言之，圣人永遠(yuǎn)沒有主觀偏見，以百姓的心識為心識。不管善良、誠信與否，都善良、誠信地對待，其結(jié)果自然是“德善”“德信”，即得善、得信，這就是最大的獲得。由于圣人以民眾之心為心，以素樸的情感對待民眾，抑制自己的欲望，這就為返歸素樸、民眾依歸自己的本性設(shè)置了最好的外在條件，從而達(dá)到“無不治”的社會效果。
顯然，“圣人恒無心，以百姓之心為心”，既是襲常之常在社會治理中的具體化，又是因襲的實際展開，其功利性是不可忽視的。
在人們的觀念里，因襲思想常常與“守舊”相聯(lián)系，這是一種偏見。從上文對“常”的分析中，可以清楚地看到，“?！辈皇侨藗兺ǔ＠斫獾呐f常、尋常，而是真正的宇宙法則、萬事萬物的規(guī)律、宇宙和諧的常則；人類對這些法則的認(rèn)識，永遠(yuǎn)是習(xí)以為常的樣態(tài)，是抵達(dá)真理的階段性成果；人類理性的實踐顯示，人類對常的認(rèn)識永遠(yuǎn)處在無限地接近過程中，無法抵達(dá)絕對真理。因此，對常必須具有敬畏意識，由敬畏而來的遵守就是襲常，這是人類譜寫現(xiàn)實美麗圖畫的良方，也是襲常被稱為美德的緣由。
從這個意義上說，襲常與因循守舊無關(guān)。人類的理性實踐展現(xiàn)的是一個不斷探索常道而不斷接近真理的過程，新的認(rèn)識不過是對舊的習(xí)以為常的超越，自己同時也成為未來被超越的對象。這一過程是一個常新不斷的過程，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)新精神。長期以來，由于我們對因襲存在誤解，致使中國人的規(guī)范意識缺乏，而規(guī)范的價值在因襲遵守，因襲需要自覺意識的支持，法治社會的形成，需要每個公民自覺因襲遵守國家的各項法規(guī)。也就是說，襲常美德的因襲意識，是法治價值觀最終實現(xiàn)的直接的有效的文化資源，也是新的歷史條件下我們傳承和弘揚傳統(tǒng)文化時賦予其優(yōu)秀內(nèi)涵的重要因子。
襲常美德的運思是老子思想的有機(jī)組成部分。老子最早開創(chuàng)了中國因襲哲學(xué)的先河，他不僅認(rèn)為道、襲常代表因襲，而且認(rèn)為“道法自然”本身是最好的因襲。此外，老子還最早揭示了因襲的個體價值追求，即輔助萬物的自然本性之常而為，在“不敢”即尊重外在他者的心理驅(qū)使下得到了具體落實，這是他人優(yōu)位思想在因襲實踐中的具體彰顯，這一認(rèn)識是值得重視的。重新審視老子本有的因襲思想，既是深化老子思想研究的需要，也是回應(yīng)西方人“21世紀(jì)是道家哲學(xué)世紀(jì)”新理念的必然要求。襲常作為美德，其價值在于提示我們關(guān)注客觀存在的超越人類理性的習(xí)以為常的真正的自然、社會、生命法則的重要性，并對此保持一份敬畏，這是保住人類家園的樞機(jī)所在。
注釋：
①“閉其門，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來”，通行本為“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救”，現(xiàn)據(jù)竹簡本改定。
②其中“其”“靜”“妄”均是據(jù)帛書本增補的。
③“憂”通行本為“嗄”，現(xiàn)據(jù)帛書乙本和竹簡本改定。
④“和曰常，知和曰明”，通行本為“知和曰常，知常曰明”，現(xiàn)據(jù)帛書甲本和竹簡本改定。
⑤參考湯川秀樹對老子文獻(xiàn)的揭示即“真正的道——自然法則——不是慣常的道，不是公認(rèn)的事物秩序。真正的名稱——真正的概念——不是慣常的名稱，不是公認(rèn)的名稱”（《關(guān)于思維方式·老子》載于湯川秀樹著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺：一個物理學(xué)家對于東西方的考察》第57～58頁，河北科學(xué)技術(shù)出版社2000年版）。
⑥此段文字據(jù)帛書本改定。
⑦日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄就是以因循來理解上德行為的，他說:“上德是身從道那里獲得的素質(zhì)。所以，上德的人僅僅因循道、不想自己的德，其自己的德而不想這一點即是成為上德的原因。”（《老子的研究·老子道德經(jīng)下篇》第334頁，參見《武內(nèi)義雄全集》第五卷，日本東京角川書店1978年版）
⑧其中兩“情”字通行本為“精”；“自今及古”通行本為“自古及今”；“然”通行本為“狀”，現(xiàn)均據(jù)帛書本改定。
⑨“善始且善成”通行本為“善貸且成”，現(xiàn)據(jù)帛書本增補。
⑩“道”通行本為“大道”；“成功遂事而弗名有”通行本為“萬物恃之而生而不辭，功成不名有”，現(xiàn)據(jù)帛書本改定。
?“無”通行本為“不”，現(xiàn)據(jù)帛書本改定。
?“圣人恒無心，以百姓之心為心”，通行本為“圣人無常心，以百姓心為心”，“善者善之，不善者亦善之，德善也”，通行本為“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”均據(jù)帛書本改定；“焉”字據(jù)帛書本增補。
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[7]許建良.“他人優(yōu)位——道家道德的樞機(jī)”[J].中州學(xué)刊，2008（1）：167-71.
（責(zé)任編輯：張群喜）
On Laotze’s“Abiding by Rules and Customs”Virtue Thoughts
XU Jianliang
（Department of Philosophy, Southeastern University, Nanjing 210096, China）
Abstract：Although different people have different opinions about whether law determines morality or morality determines law, nobody doubts the inherent relationship between law and morality.“Rule of law”not only depends on fear of law, but also on the people’s consciousness of abiding by law. Laotze’s“abiding by rules and customs”virtue thoughts can help people to form the habit of“abiding by rules and customs”, so it is important cultural resources which we should value in the strategy of“strengthening state by culture”.
Key words：rule of law; abiding by rules and customs; virtue; strengthening state by culture
中圖分類號：B223.1
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-9014（2015）03-0001-07
收稿日期：2015-03-26
基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目“文化強(qiáng)國視域下的傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德研究”（14ZDA010）。
作者簡介：許建良，男，江蘇宜興人，東南大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心客座研究員，美國實踐職業(yè)倫理協(xié)會會員，日本倫理研究所會員，研究方向為中國哲學(xué)、道德思想史、中外道德文化比較和經(jīng)營倫理等。
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許建良（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
□中華德文化研究□
老子“襲常”美德論
許建良
（東南大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210096）
摘要：雖然在法度與道德誰決定誰的問題上眾說紛紜，但兩者內(nèi)在的聯(lián)系是無人懷疑的。社會主義核心價值觀中法治目標(biāo)的最終實現(xiàn)，僅僅依靠法度本有的威懾力是不夠的；它無法離開個人循法意識的支持。而老子“襲常”美德的運思，無疑對人的因襲意識的養(yǎng)成具有積極意義；在當(dāng)今文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略中，也是值得重視的文化資源之一。
關(guān)鍵詞：法治；襲常；美德；文化強(qiáng)國
法治是社會主義核心價值之一。法治社會是一個秩序井然的整合狀態(tài)。在靜態(tài)的層面，它無疑是民眾依法行事素質(zhì)的凝聚；在動態(tài)的角度，它自然是個人和社會整體依法行為的具體體現(xiàn)。對個人而言，法度始終是外在于自己的他者，對自己具有強(qiáng)制性?？陀^上看，只有當(dāng)法度成為個人自覺遵循的對象時，真正的法治才有可能。在文化維度上，法度價值的真正實現(xiàn)，除靠威懾力彰顯自己的權(quán)威外，還必須依靠個人循法、守法意識的支持。循法意識的培養(yǎng)是一個逾越法度本有范圍具有更為寬廣文化視野的問題，它與道德的聯(lián)系是必然的。這也是法治和道德建設(shè)難以分開的原因。在這個視野里，道家代表人物老子的“襲?！泵赖滤枷雽ξ覀兘裉炻鋵嵎ㄖ尉哂兄匾奈幕瘍r值。
本文采用的文獻(xiàn)以王弼通行本《老子》[1]為準(zhǔn)，同時參照了帛書《老子》和竹簡《老子》的相關(guān)發(fā)現(xiàn)。
一
“襲常”是指因襲常則和規(guī)律。迄今為止，在中華美德研究中很難找到“襲?！钡嫩櫽?。這正是我們實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略時，不得不認(rèn)真反思的問題之一。文明的實踐告訴我們，文化只有在與時代的契合中才能發(fā)揮自身的功能和力量；具體的文化因子，沒有永恒的生命力。因此，在踐行社會主義核心價值觀特別是進(jìn)行法治建設(shè)時，確立“襲常”的美德是刻不容緩的任務(wù)。
何謂襲常？對此，老子有明確的界定：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。閉其門，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來①。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為襲常?！保ā独献印?2章，以下只標(biāo)章號）宇宙存在本始，這是宇宙的根源。既然得知根源，依此就能認(rèn)知萬物。既得知了萬物，又能復(fù)返堅守其根源，就可終身遠(yuǎn)離危殆。關(guān)閉貪欲的門戶，堵塞嗜欲的孔竅，終身就不會受到欺侮侵害，否則，終身都不會得到諧和。能察見細(xì)小之物稱為“明”，能持守柔韌叫做“強(qiáng)”，運用大道的光芒，復(fù)返內(nèi)在的“明”，不給自己帶來災(zāi)殃，這就是因襲常道。需要說明的是，這里的“襲”字是依據(jù)帛書本改定的，通行本里作“習(xí)”。盡管文字不同，但歷來的理解并無差異，都是在因襲的含義上進(jìn)行闡釋的，而且因襲的對象是常道。
在此，需要注意的是襲常與“明”的聯(lián)系性。實際上，在老子的思想中，也有“襲明”這一說法，即：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明?！保?7章）也就是說，圣人善于因人而進(jìn)行相應(yīng)的救治，所以沒有被遺棄的人；對物也能依據(jù)具體情況而物盡其用，所以沒有被遺棄的物材，這就是襲“明”。就內(nèi)容而言，襲“明”體現(xiàn)的是對人和物的最大限度的包容；對行為主體而言，包容行為選擇帶來的結(jié)果無疑是對自身生存條件的最大育養(yǎng)和儲備。因此，在這個層面上，“襲明”與襲常的意思基本一致，因為，襲常所體現(xiàn)的認(rèn)識萬物、堅守本根而為的自然結(jié)果就是遠(yuǎn)離危殆。
二
襲常和“襲明”是兩個互相聯(lián)系的概念，襲常作為中華傳統(tǒng)美德之一，在迄今為止的研究中尚顯不足。為了準(zhǔn)確地理解其內(nèi)涵，這里必須究明常、明的具體內(nèi)容。
（一）何謂“?！薄懊鳌?/p>
《老子》通行本里“?！奔s出現(xiàn)了29次，分別在名詞、形容詞和副詞三個詞性上得到使用。名詞的意思是規(guī)則、常則、規(guī)律，形容詞的意思是恒久、長久不變，副詞的意思是常常、經(jīng)常。在語義學(xué)的意義上，三者雖然有差別，但本質(zhì)上是完全一致的。換言之，對某個行為經(jīng)常化的實行，自然體現(xiàn)出恒久、長久不變的特性，恒久、長久不變特性的進(jìn)一步積淀和具象化，就變成了行為規(guī)則；也就是說，規(guī)則是行為的抽象或符號。老子對“?！钡恼J(rèn)識，主要集中在《老子》第16章和第55章。為了全面而清晰地認(rèn)識老子“常”的內(nèi)涵，筆者采取了與竹簡《老子》對照的方法。在竹簡中，雖然只有1處“常”的用例，5處“恒”的用例，但兩者的意思是一致的。
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄②（16章）。
至虛，恒也；守中，篤也。萬物并作，居以須復(fù)也。天道云云，各復(fù)其根。[2]112
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不憂③，和之至也，和曰常，知和曰明……④（55章）。
由此可以從三個層面來理解“常”。其一，虛靜是萬物生命的常則?！爸撂摚阋病?，意思是說虛靜本身就是萬物生命的本真狀態(tài)，它顯示的是包容的特性；對個人而言，就是不要過分地占有物質(zhì)利益和資源，而是在包容他者的前提下施行自己生命的運作。其二，復(fù)歸是萬物本真的狀態(tài)。萬物復(fù)歸各自生命之本根的時候，才能實現(xiàn)蓬勃生長，這是一種虛靜的狀態(tài)，萬物處于虛靜狀態(tài)稱為復(fù)歸本原，復(fù)歸本原是生命的常則。顯然，就萬物而言，依歸自己的本原最為重要，這是生命的常態(tài)。尤其是在萬物出現(xiàn)離脫自身常則的情況時，復(fù)歸就顯得非常重要。其三，和諧是生活的常則。老子認(rèn)為道德持有豐富的人猶如嬰兒一樣，嬰兒成天號哭而任聲之自出，故氣不逆滯，這是元氣醇和的表現(xiàn)，也是生命常則的絕妙展現(xiàn)；這是人內(nèi)在心理和諧與外在環(huán)境諧和而形成的整體和諧，能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的諧和才可稱為人之常。
“明”也是老子思想中的重要概念，就與“常”的關(guān)系而言，“知常曰明，不知常，妄”，“和曰常，知和曰明”?？梢哉f“明”是對“?！钡恼J(rèn)知。虛靜不僅是精神層面心情和暢的表現(xiàn)，而且是生理層面祥和的反映，這是身體康健的表現(xiàn)，是人生命和諧的狀態(tài)，是生命的常道。這一規(guī)則既要求人類包容萬物而維持宇宙和諧，也要求本我包容他者，創(chuàng)設(shè)祥和生活的社會環(huán)境。但就個人而言，生命的軌跡往往不是直線式的，一時脫離生命常道而陷入曲折的迷途是常有的，所以，“復(fù)歸其明”就是常的內(nèi)涵之一。這是“明”與“常”的顯性相關(guān)性。除此之外，“明”還有其他的思想內(nèi)涵：其一，認(rèn)識自己是“明”的表現(xiàn)。老子認(rèn)為：“知人者智，自知者明?！保?3章）認(rèn)識他人是聰明的表現(xiàn)，認(rèn)識自己則是明慧的體現(xiàn)。這一運思與“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（33章）相一致。戰(zhàn)勝他人是有力的表現(xiàn)，但有力不屬于強(qiáng)，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)的表現(xiàn)；聰明不是明慧，明慧是聰明的有效積淀。其二，顯露自己的行為不是“明”。老子認(rèn)為“自見者不明”（24章），即自我顯露的行為是不明的表現(xiàn)，因此，“不自見故明”（22章）。同時，老子還強(qiáng)調(diào)：“不見而明，不為而成。”（47章）這里的“不見”是不憑主觀臆想審察外在物事的意思，其意與“不自見故明”相同，即不顯露自己，而是因襲萬物本性認(rèn)識萬物。
由于“自見者不明……故有道者不處”（24章），所以，“明”是道的精神體現(xiàn)，“明道若昧，進(jìn)道若退”（41章）就是具體的佐證。因此，古代體道的能手在社會實際治理的實踐中，“非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多”（65章）?！懊髅瘛憋@然相悖于“明道若昧”，“明慧”體現(xiàn)的是素樸的特色，而這一特色與生命虛靜的常則是一致的。
在以上分析的基礎(chǔ)上，再來審視“?！迸c“明”的關(guān)系，可以說，“自知者明”與“知常曰明”相吻合，“不自見故明”與“至虛，恒也”相一致。換言之，兩者完全一致，共通于道。這樣，襲常與襲明就有了相同的意涵。
（二）“?！钡臉討B(tài)
在老子那里，道、常、常道是同時存在的。道的一種存在方式就是常道，諸如“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）就是例證。值得注意的是，這里的“常”是恒常的意思，恒常之道是客觀存在的，只是人的理性無法窮盡它而已；人對道的認(rèn)識都只是階段性成果，對此的概括可用“慣?！奔戳?xí)以為常來表示⑤。在這一意義上，人無法窮盡真正的常道，正如湯川秀樹所揭示的那樣：“在伽利略和牛頓于17世紀(jì)發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的新‘道’之前，亞里士多德物理學(xué)就是公認(rèn)的概念。當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來并被認(rèn)為是正確的‘道’的時候，牛頓力學(xué)就又成為惟一得到公認(rèn)的概念了。20世紀(jì)物理學(xué)是從超越‘慣常的道’并發(fā)現(xiàn)新的‘道’開始的?！盵3]58
因此，像對老子的“?！钡睦斫庖粯?，人類對以虛靜為核心的生命常則的認(rèn)識，始終也只能在習(xí)以為常的坐標(biāo)上得到解釋，人們永遠(yuǎn)無法窮盡它。其實，老子旨在警告人類，必須對生命的常則、宇宙的常道心存敬畏，人類理性的認(rèn)識無法窮盡常道。
（三）“?！钡墓δ?/p>
盡管人們無法窮盡常道，但對其特性以及基于這些特性的價值思考還是可以有所作為的：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓?！保?2章）“大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保?4章）“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！保?7章）常“無名”“無欲”“無為”是道具有的特性，意為道是恒久無名、無欲、無為的存在，它們不把習(xí)以為常的名、欲、為作為名、欲、為，習(xí)以為常是人類階段性的認(rèn)識；對習(xí)以為常的超越就是對人的經(jīng)驗知識的超越。正是在對習(xí)以為常超越的認(rèn)知中，與萬物生命的常道形成了最大程度的契合，萬物因此得到了“自賓”“自化”和支撐自身生命的營養(yǎng)。
“常無名”等也可以說是道的常則，這些特性在動態(tài)中帶來的實際效果是萬物“自化”，這在老子的“無模式”里，就是“道常無為而無不為”（37章）。正是不以人的經(jīng)驗認(rèn)識模式為行為準(zhǔn)則，在一定程度上保證了萬物按照自己的本性而為的可能性，這在社會治理領(lǐng)域就是“為無為則無不治”（3章）。
（四）襲常的價值功效
從以上分析可知，常道所持有的“無不為”“無不治”在價值天平上就是“常德”。老子說：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無極?！雹蓿?8章）這里的“雌”“辱”“黑”，其實都是道的代名詞；“守”的意思是遵守，遵守的前提是因襲，因襲和遵守在詞義上的差異只是程度不同而已。換言之，遵守的程度要強(qiáng)于因襲，這是非常明顯的。在這個前提下，再來理解原文的意思，就會看到，遵守常道的結(jié)果是“常德”的“不離”“乃足”“不忒”，“常德”就是常得。在中國道德思想史里，老子最早營設(shè)了“德”“得”相通的價值意蘊。老子認(rèn)為常得不僅不離失，而且日益充足，并符合客觀實際。顯然，常得不僅是個人一人之得，而且是個人與萬物的共得，這是“不忒”所含有的內(nèi)在意義，是對樸真的狀態(tài)、宇宙無極之本原的回復(fù)，也是個人生命常則的真正實現(xiàn)即虛靜和諧的實現(xiàn)。
此外，還必須注意的是，“常德乃足”的“足”，是一般意義上的日益滿足。在老子這里，它是一種什么樣的滿足？對此，我們可以在“罪莫重乎貪欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣”（46章）[2]5里找到答案。換言之，“貪欲”“欲得”都是不知足的表現(xiàn)，不知足不可能產(chǎn)生滿足感，滿足是主觀的感受，因此，知足才是真正的滿足，這是常道在個人情感層面的價值實現(xiàn)。
三
上面已經(jīng)分析了虛靜與常道的聯(lián)系，日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄正把它解釋為因襲（因循），說：“因循天常是人道，老子解釋遵從天常的功夫時歸結(jié)到虛靜二字上……致虛就是去掉意欲而達(dá)到虛心，如果能夠虛心自己就能夠堅守靜，能夠堅守靜的話，就能因循大道的自然而不會毀壞萬物?！盵4]換言之，虛靜是因襲的基本條件。在襲常的運思里，包括了“襲”和“?！眱蓚€部分。上面分析了“?！钡姆矫?，而“襲”的方面也是不能忽視的。
毋庸置疑，襲常的關(guān)鍵在襲，沒有襲，常則就缺乏實現(xiàn)自己價值的條件。實際上，襲是常走向社會生活的橋梁。在老子的思想中，因襲具有重要的地位。雖然我們在《老子》里無法找到“因”和“循”概念的使用例，但老子在對“從”“襲”“法”等的思考中，展示了其豐富的因循思想，這是中國因循思想的最早樣本，對其整理和分析，是深入研究老子思想的必然要求。面對21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來了的困境，為了保衛(wèi)人類生活的家園，需要道家因襲思想文化力的指引，正如日本物理學(xué)家湯川秀樹指出的：“科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是促使人在許多不同方面形成和發(fā)展一種整體性觀點，而是傾向于分裂和破壞這種觀點。”[3]242這是對老子思想重視和感悟的體現(xiàn)，也是西方人斷言“21世紀(jì)是道家哲學(xué)的世紀(jì)”的有力證據(jù)。
老子明確提出：“孔德之容，惟道是從?！保?1章）“惟道是從”里的“從”是順從、隨從、因從、遵從即因襲的意思，因襲的對象是道，在此的具象化就是“孔德”即大德，意思是大德僅以因襲道為自己的本旨。顯然，要理清老子“襲?！敝幸蛞u的具體運思，有必要先理清大德為何。眾所周知，老子對“德”進(jìn)行了分類，有“上德”（共有3個用例）和“廣德”（1個用例）之別，即“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。”（38章）“上德若谷……廣德若不足……”⑦（41章）。這里有三點值得注意：一是上德在現(xiàn)實生活中沒有德的名稱，這也正是它有德的原因；二是上德的本質(zhì)是無為，之所以無為是因為不存在任何為的理由，并以此區(qū)別于下德；三是在形下的方面，大德仿佛川谷。毋庸置疑，“不德”的特征與道無形的特質(zhì)相一致，“若谷”“若不足”則體現(xiàn)道柔弱、處下的特征，這與“為天下谷，常德乃足”的特征一樣，“上德”就是“常德”，在形下的經(jīng)驗層面，顯示的是沒有道德名號的常得特色。在這個意義上，上德與道基本上沒有區(qū)別，可以說是道在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。大德的這些特質(zhì)正是因襲道而為所積淀的結(jié)果。
四
在分析了“常”與“襲”以后，還必須思考為何要選擇因襲的行為？這是“襲?！泵赖律l(fā)價值意義的外因，對此言簡意賅的回答就是老子有無相生的宇宙整體聯(lián)系性的運思。
眾所周知，在老子的思想世界里，道、天、地、人組成宇宙的“四大”（25章），人僅僅是四大中之一份子，而且還必須注意“四大”之間的次序。顯然，天地人是中國古代知識分子認(rèn)識世界的常用視野，《易大傳》把它總結(jié)為“三才”即：“《周易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！盵1]572“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！盵1]576從“三才”的角度切入，“四大”就是“三才”與道。在發(fā)生學(xué)意義上，道是“先天地生”，與“三才”一樣具有“大”的特性以外，還有“反”和“獨立不改”的特性，可以成為天地的根源。“反”即返回本原，“獨立不改”即獨立長存而不變。
道的本原在哪里？其獨立長存不變的特性具體又如何體現(xiàn)和落實？老子的思考是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！雹啵?1章）。道雖然恍惚無形，人在形下的世界里無法憑借視覺器官審視它，但它是“有象”“有物”的具體存在；道的名字是后來賦予的，本來是“未知其名”（25章），但“其名不去”，這是從今上溯到遠(yuǎn)古的結(jié)論，依據(jù)它可以欣賞到萬物的本真狀態(tài)。這充分說明道與萬物始終同在。
道與萬物是共存的，但道本身是“無名”的，“道隱無名，善始且善成”⑨（41章）。道雖然無名，不僅善始善終存在于萬物中，即無處不在，“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保?2章），而且輔助萬物成長，即“道氾兮，其可左右。成功遂事而弗名有；萬物歸焉而不為主”⑩（34章）。道雖然成就萬物，但不居功；萬物歸聚而不自以為主宰。
在老子看來，宇宙萬物是相互共存、平等的。自己的價值只有在他者價值的實現(xiàn)中才能最終完成和得到確認(rèn)，只有在他者的存在中才能找到自己存在的位置，這是由宇宙的整體聯(lián)系性決定的。整體的效用的彰顯在公平性和相互依存性?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是相互的，一方的存在決定著另一方的存在，或者說，一方的存在決定于另一方的存在方式。這正如美國科學(xué)家卡普拉所說：“東方神秘主義的主要流派……都認(rèn)為宇宙是一個相互聯(lián)系的整體，其中沒有任何部分比其他部分更為基本。因此，任何一個部分的性質(zhì)都取決于所有其他部分的性質(zhì)。在這種意義上，我們可以說，每一個部分都‘含有’所有其他部分，對于相互包含的這種想象似乎的確是對于自然界的神秘體驗的特點。奧羅賓說：‘對于超思維的意識來說，沒有什么真正是有限的，它所依據(jù)的是對于每個部分都包含著全體，而又在全體之中的感知’?！盵5]因此，在這個意義上，道成就萬物而不居功，萬物歸順而不自以為主宰。這種道在現(xiàn)實生活中的貫徹和體現(xiàn)就是圣人的行為之方，即“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（2章）。
在宇宙中，萬物是互相聯(lián)系的，離開了其他事物，自身也無法實現(xiàn)價值和找到存在的位置。道就是這一規(guī)律的總結(jié)。所以，在宇宙中因襲具有必要性，而且必須因襲道。
五
“道”“?！弊鳛橛钪嫔菊娴姆▌t，其精髓是虛靜、和諧，是對人類習(xí)以為常認(rèn)知的超越，人對此必須有自覺意識和敬畏，而因襲是人類對外在他者表達(dá)敬畏的最佳方式。因襲，其具體的載體一定是個人，離開個人就無所謂因襲。在因襲的問題上，老子為我們設(shè)置了價值追求目標(biāo)：
通行本：是以圣人欲不欲……以輔萬物之自然而不敢為（64章）。
帛書本：是以圣人欲不欲……能輔萬物之自然而弗敢為。
竹簡A：是以圣人欲不欲……是故圣人能輔萬物之自然而弗能為[6]。
竹簡B：圣人欲不欲……是故圣人能輔萬物之自然而弗敢為。
除竹簡A是“弗能為”外，其他都是“不敢為”或“弗敢為”。由于“弗能為”和“不敢為”的意思不同，所以，確認(rèn)文獻(xiàn)的可信性有一定的必要性。從老子思想的整體來看，在所有文本中，“弗能為”的用例僅此一次，而“不敢”是老子思想的重要心理學(xué)概念之一，在通行本中出現(xiàn)了8次，其中“不敢為”就有5次?！安桓覟椤辈⒎切袨橹黧w不具備某種能力而不能為，而是在正視和尊重外在客體存在價值的前提下產(chǎn)生的一種心理情感，以及由此產(chǎn)生的對主體行為的控制，顯示客體第一的價值取向，與老子他人優(yōu)位的價值觀相吻合[7]。
“不敢”是在與“敢”相比較中做出的抉擇。從“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害”（73章）中可以得知：“敢”帶來的結(jié)果是“殺”，“不敢”帶來的結(jié)果是“活”；在利益的天平上，殺是害，活是利。在老子看來，天道是就利而避害的存在，“執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平太”（35章），“天之道，利而不害”（81章）說的就是這個道理。在現(xiàn)實社會，圣人就是因襲天道的真實存在，因此，“圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”（66章）。“不爭”就是利民而不與他們爭奪；“處上”“處前”是圣人的現(xiàn)實位置，這種位置在現(xiàn)實生活中的實際效果是“民不重”和“民不害”，即民眾既不過分器重他們，也不加害他們。換言之，他們在民眾心中不過是普通人而已，圣人努力于利民的實踐，且這些實踐都是在尊重民眾的前提下進(jìn)行的，即不敢冒犯民眾，“樂推而不厭”來源于圣人不敢最大程度地活化自己的心理。故在這個意義上，老子把“不敢”視為三寶之一：“我有三寶持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保?7章）“不敢為天下先”恰恰成就了圣人天下先的地位。
老子“不敢”所面向的是“萬物之自然”，“不敢為”不是什么都不為，而是在生活實踐中落實為“輔”即輔助萬物本性的自然健康發(fā)展，即不是依據(jù)自己的臆想設(shè)計塑造萬物，這就是老子在因襲問題上設(shè)置的價值目標(biāo)。為此，我們必須進(jìn)一步思考的是，輔助萬物的自然本性，萬物就能得到適宜于自身本性的發(fā)展嗎？
這一問題的秘訣在萬物的自然本性之常里內(nèi)置著“自能”的機(jī)能。老子認(rèn)為：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無，欲不欲以靜，天下將自定?！保?7章）“無為而無不為”是貫穿主觀行為和客觀效果的紐帶；“無為”是行為主體的主觀行為，“無不為”是主觀行為帶來的客觀實際效果，其中既包括行為的客觀效果在外在他者那里所實際發(fā)生的影響，而這實際影響正是行為主體的主觀追求所帶來的自然結(jié)果，正因為行為主體能夠施行無為的行為，順從萬物的本性而不干擾萬物，更不違背萬物特性而隨意行為，故萬物就能在自己本性的軌道上獲得發(fā)展，即“自化”。如果在實踐中遇到“欲作”的情況，對統(tǒng)治者而言，不在于具體有意施行什么，而在于因襲客觀實際即襲常，讓民眾遠(yuǎn)離對無限欲望的追求，達(dá)到“天下將自定”“無不為”的客觀結(jié)果。
之所以能夠產(chǎn)生“萬物將自化”“天下將自定”的客觀效果，其奧妙就在于萬物本性之常具有自為、自能的機(jī)能。老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下……故圣人云我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保?7章）民眾的“自化”“自正”“自富”“自樸”，除了外在統(tǒng)治者實行無為的治理以外，還在于民眾本性之常具有內(nèi)在的自能機(jī)能；如果沒有自能機(jī)能，即使有外在無為的寬松氛圍，也不會產(chǎn)生“自化”的效果。萬物的自能機(jī)能實際上就是依順本性之常而自然獲得的發(fā)展能力。所以，這也是老子選擇“能輔萬物之自然而不敢為”的深層理由。
六
老子對襲常的設(shè)定，顯然與社會現(xiàn)實存在緊密關(guān)聯(lián)，這就是他在社會整治上的追求。換言之，老子因襲常則的運思在現(xiàn)實層面，就是其治道。通行本《老子》中，“治”共出現(xiàn)13次，動詞用法有8次，表示的都是管理、治理的意思，其中“治國”的用例約有4次，即“以正治國”（57章）“以智治國”“不以智治國”（65章）“愛民治國”（10章）。此外，還有1個“治大國若烹小鮮”（60章）的用例?！爸稳恕钡挠美?次，即“治人事天莫若嗇”（59章）。由此可見，“治”在語言結(jié)構(gòu)上，用的都是動詞即治理的意思。其他5個名詞的用法，也都表示治理、管理的意思，諸如“圣人之治”“為無為，則無不治”（3章），以及3個“民之難治”，即“民之難治，以其智多”（65章）“民之難治，以其上之有為，是以難治”（75章）?！爸巍币彩遣瘯独献印防锏母拍睿T如甲乙本里都有“正善治”。郭店竹簡《老子》也不例外，“治”與“之”假借，如“以正之邦”，這一點與帛書《老子》的“以正之國”的情況相同，還有“治人事天”，與通行本完全相同。
在老子的心目中，民眾難以治理，主要在于“以其智多”和“以其上之有為”，前者強(qiáng)調(diào)的是人為智巧，這是遠(yuǎn)離自然無為的行為所致；后者指的是統(tǒng)治者依據(jù)主觀臆想的治理行為，而不是依據(jù)民眾的實際情況而形成的現(xiàn)實治理。正是在這個意義上，老子認(rèn)為要實現(xiàn)真正的治理，就必須因襲即“為無為”“事無事”（63章），“味無味”（63章）的意思也一樣。無為能帶來正面的效果，有為則相反，所以，“圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失”（64章）。社會治理是一個相互的過程，統(tǒng)治者雖然可以選擇自己的行為，諸如無為、無執(zhí)，但無法決定民眾的行為，不過，可以對之進(jìn)行引導(dǎo)?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！保?5章）這里的“愚之”不能簡單地理解為愚民，“愚”還有敦厚、素樸的意思；“智多”不是智當(dāng)有的狀態(tài)，“多”表示超過度的意思。具體而言，就是背離了敦厚的狀態(tài)，在方法論上，民眾“智多”，源自于“明民”的方法?！安灰灾侵螄币彩恰坝拗钡姆椒?，這樣因襲治理的結(jié)果是統(tǒng)治者與民眾共同復(fù)返自身本性之常的軌道，社會進(jìn)入大順狀態(tài)。
老子在社會進(jìn)化上的運思表明，人類文明始于偏離本真的自然狀態(tài)而進(jìn)入人化自然的第二自然狀態(tài)雖然是無奈的，卻是必然的。因此，盡可能按照接近本真自然的狀態(tài)而為就成為人類文明的最大的課題。正是在這個意義上，老子提出了“樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制無?割”（28章）的思想。也就是說，道素樸離散則生成萬物，有道的人則據(jù)此成為官長。因此，大治就是依據(jù)萬物本性之常而無為治理的狀態(tài)?？墒牵祟惍吘故峭ㄟ^圣人進(jìn)行社會事務(wù)的管理的，如何貫徹“大制無割”？老子的回答是：“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆孩之?！?（49章）換言之，圣人永遠(yuǎn)沒有主觀偏見，以百姓的心識為心識。不管善良、誠信與否，都善良、誠信地對待，其結(jié)果自然是“德善”“德信”，即得善、得信，這就是最大的獲得。由于圣人以民眾之心為心，以素樸的情感對待民眾，抑制自己的欲望，這就為返歸素樸、民眾依歸自己的本性設(shè)置了最好的外在條件，從而達(dá)到“無不治”的社會效果。
顯然，“圣人恒無心，以百姓之心為心”，既是襲常之常在社會治理中的具體化，又是因襲的實際展開，其功利性是不可忽視的。
在人們的觀念里，因襲思想常常與“守舊”相聯(lián)系，這是一種偏見。從上文對“常”的分析中，可以清楚地看到，“?！辈皇侨藗兺ǔ＠斫獾呐f常、尋常，而是真正的宇宙法則、萬事萬物的規(guī)律、宇宙和諧的常則；人類對這些法則的認(rèn)識，永遠(yuǎn)是習(xí)以為常的樣態(tài)，是抵達(dá)真理的階段性成果；人類理性的實踐顯示，人類對常的認(rèn)識永遠(yuǎn)處在無限地接近過程中，無法抵達(dá)絕對真理。因此，對常必須具有敬畏意識，由敬畏而來的遵守就是襲常，這是人類譜寫現(xiàn)實美麗圖畫的良方，也是襲常被稱為美德的緣由。
從這個意義上說，襲常與因循守舊無關(guān)。人類的理性實踐展現(xiàn)的是一個不斷探索常道而不斷接近真理的過程，新的認(rèn)識不過是對舊的習(xí)以為常的超越，自己同時也成為未來被超越的對象。這一過程是一個常新不斷的過程，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)新精神。長期以來，由于我們對因襲存在誤解，致使中國人的規(guī)范意識缺乏，而規(guī)范的價值在因襲遵守，因襲需要自覺意識的支持，法治社會的形成，需要每個公民自覺因襲遵守國家的各項法規(guī)。也就是說，襲常美德的因襲意識，是法治價值觀最終實現(xiàn)的直接的有效的文化資源，也是新的歷史條件下我們傳承和弘揚傳統(tǒng)文化時賦予其優(yōu)秀內(nèi)涵的重要因子。
襲常美德的運思是老子思想的有機(jī)組成部分。老子最早開創(chuàng)了中國因襲哲學(xué)的先河，他不僅認(rèn)為道、襲常代表因襲，而且認(rèn)為“道法自然”本身是最好的因襲。此外，老子還最早揭示了因襲的個體價值追求，即輔助萬物的自然本性之常而為，在“不敢”即尊重外在他者的心理驅(qū)使下得到了具體落實，這是他人優(yōu)位思想在因襲實踐中的具體彰顯，這一認(rèn)識是值得重視的。重新審視老子本有的因襲思想，既是深化老子思想研究的需要，也是回應(yīng)西方人“21世紀(jì)是道家哲學(xué)世紀(jì)”新理念的必然要求。襲常作為美德，其價值在于提示我們關(guān)注客觀存在的超越人類理性的習(xí)以為常的真正的自然、社會、生命法則的重要性，并對此保持一份敬畏，這是保住人類家園的樞機(jī)所在。
注釋：
①“閉其門，塞其兌，終身不侮。啟其兌，塞其事，終身不來”，通行本為“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救”，現(xiàn)據(jù)竹簡本改定。
②其中“其”“靜”“妄”均是據(jù)帛書本增補的。
③“憂”通行本為“嗄”，現(xiàn)據(jù)帛書乙本和竹簡本改定。
④“和曰常，知和曰明”，通行本為“知和曰常，知常曰明”，現(xiàn)據(jù)帛書甲本和竹簡本改定。
⑤參考湯川秀樹對老子文獻(xiàn)的揭示即“真正的道——自然法則——不是慣常的道，不是公認(rèn)的事物秩序。真正的名稱——真正的概念——不是慣常的名稱，不是公認(rèn)的名稱”（《關(guān)于思維方式·老子》載于湯川秀樹著、周林東譯《創(chuàng)造力與直覺：一個物理學(xué)家對于東西方的考察》第57～58頁，河北科學(xué)技術(shù)出版社2000年版）。
⑥此段文字據(jù)帛書本改定。
⑦日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄就是以因循來理解上德行為的，他說:“上德是身從道那里獲得的素質(zhì)。所以，上德的人僅僅因循道、不想自己的德，其自己的德而不想這一點即是成為上德的原因。”（《老子的研究·老子道德經(jīng)下篇》第334頁，參見《武內(nèi)義雄全集》第五卷，日本東京角川書店1978年版）
⑧其中兩“情”字通行本為“精”；“自今及古”通行本為“自古及今”；“然”通行本為“狀”，現(xiàn)均據(jù)帛書本改定。
⑨“善始且善成”通行本為“善貸且成”，現(xiàn)據(jù)帛書本增補。
⑩“道”通行本為“大道”；“成功遂事而弗名有”通行本為“萬物恃之而生而不辭，功成不名有”，現(xiàn)據(jù)帛書本改定。
?“無”通行本為“不”，現(xiàn)據(jù)帛書本改定。
?“圣人恒無心，以百姓之心為心”，通行本為“圣人無常心，以百姓心為心”，“善者善之，不善者亦善之，德善也”，通行本為“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”均據(jù)帛書本改定；“焉”字據(jù)帛書本增補。
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（責(zé)任編輯：張群喜）
On Laotze’s“Abiding by Rules and Customs”Virtue Thoughts
XU Jianliang
（Department of Philosophy, Southeastern University, Nanjing 210096, China）
Abstract：Although different people have different opinions about whether law determines morality or morality determines law, nobody doubts the inherent relationship between law and morality.“Rule of law”not only depends on fear of law, but also on the people’s consciousness of abiding by law. Laotze’s“abiding by rules and customs”virtue thoughts can help people to form the habit of“abiding by rules and customs”, so it is important cultural resources which we should value in the strategy of“strengthening state by culture”.
Key words：rule of law; abiding by rules and customs; virtue; strengthening state by culture
中圖分類號：B223.1
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-9014（2015）03-0001-07
收稿日期：2015-03-26
基金項目：國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目“文化強(qiáng)國視域下的傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德研究”（14ZDA010）。
作者簡介：許建良，男，江蘇宜興人，東南大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心客座研究員，美國實踐職業(yè)倫理協(xié)會會員，日本倫理研究所會員，研究方向為中國哲學(xué)、道德思想史、中外道德文化比較和經(jīng)營倫理等。
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