余紅艷

（江蘇大學(xué)文法學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013）

民間傳說在當(dāng)下的文化傳承，主要有三條線路：語言敘事、影視傳播以及景觀敘事。前兩者已得到研究者的充分關(guān)注，后者在傳說中的功能卻未得到應(yīng)有的研究。本文嘗試以四大民間傳說之一的“白蛇傳”傳說為研究個(gè)案，梳理其景觀敘事與語言敘事之間的互動(dòng)邏輯，辨析景觀敘事對(duì)民間傳說類非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承所具有的積極意義。

一、傳說中的景觀敘事與語言敘事

景觀敘事與語言敘事是近年來民俗學(xué)研究的重要命題。田兆元先生認(rèn)為，神話的構(gòu)成系統(tǒng)分為語言敘事、物象敘事以及民俗行為敘事三種存在形態(tài)，同時(shí)指出這三者之間存在“互文性”的解讀功能[1]。葉舒憲先生將物的敘事及圖像敘事界定為中華文明探源的第四重證據(jù)，并指出其具有超越漢字記錄的文化文本的意義[2]。而民間傳說在以語言為主要媒介進(jìn)行日常流播的同時(shí)，與物象敘事有著同樣緊密的地域關(guān)聯(lián)與情感脈絡(luò)。作為物象敘事的一種，景觀敘事有其獨(dú)特的文化功能。

所謂“景觀敘事”是將景觀視為一個(gè)空間文本，敘事者依托一定的歷史事件、社區(qū)記憶和神話傳說等其他類型的文本為敘事原型，通過命名（Naming）、序列（Sequencing）、揭示（Revealing）、隱藏（Conceal）、聚集（Gathering）、開啟（Opening）[3]等多種敘事策略，讓景觀講述歷史、喚醒記憶，從而以空間直觀的形式實(shí)現(xiàn)景觀敘事的記憶功能。因而，在景觀敘事的設(shè)計(jì)理念中，其他類型的敘事文本是其存在前提，承擔(dān)的是與景觀文本相互參照、相互轉(zhuǎn)化甚至喚醒彼此敘事記憶的“互文性”功能。而“記憶”則是景觀敘事的核心內(nèi)容與重要的設(shè)計(jì)方法。景觀敘事的終極關(guān)懷正是以空間范疇中的景觀實(shí)現(xiàn)時(shí)間脈絡(luò)中的歷史記憶，讓“空間成為一種時(shí)間的標(biāo)識(shí)物，成為一種特殊的時(shí)間形式”[4]。由此，景觀敘事與語言敘事在特定地域中的對(duì)話因?yàn)椤皢拘褮v史記憶”而成為可能。

首先，傳說的語言敘事離不開對(duì)地域以及現(xiàn)實(shí)景觀的依賴。梳理學(xué)界對(duì)傳說概念的界定，我們發(fā)現(xiàn)傳說的體裁特征正是指向與地域的人、事、物密切關(guān)聯(lián)的“中心點(diǎn)”：鐘敬文先生將傳說解釋為“與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事”[5]183；程薔先生也認(rèn)為“凡與一定的歷史人物、歷史事件和地方風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的那些口頭作品，可以算是傳說”[6]4；田兆元先生簡(jiǎn)潔地將傳說表述為關(guān)于“某人、某事、某物的口述性散文體故事”[7]61。這些關(guān)于傳說的概念共同指向了傳說對(duì)地域時(shí)空的依賴，以及因?yàn)榕c地域景觀、人、事的緊密聯(lián)系從而使其具有的“真實(shí)性”。其中，物態(tài)形式的景觀既是傳說講述的內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展的場(chǎng)景，同時(shí)也是傳說能夠獲取“真實(shí)性”的“信物”與“印證”。

其次，傳說又以景觀為媒介建構(gòu)新的地域文化符號(hào)。傳說所依賴的現(xiàn)實(shí)景觀要么原本只是自然風(fēng)光，并無文化附麗；要么是地方古跡，自有其歷史淵源與文化傳統(tǒng)。傳說的介入與粘附一方面增添了現(xiàn)實(shí)景觀的傳奇魅力，賦予了自然擬人的情趣，另一方面?zhèn)髡f又以其家喻戶曉的傳播力、深入人心的社會(huì)影響力，改變了景觀原有的文化符號(hào)，深深刻上了傳說的烙印。這是傳說以語言為媒介，借助現(xiàn)實(shí)景觀進(jìn)行的語言形態(tài)的景觀話語建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了從純物態(tài)形式向符號(hào)建構(gòu)的“語言轉(zhuǎn)換”。景觀作為一種能指符號(hào)，其所指與傳說的語言敘事在敘事內(nèi)容、情感價(jià)值等方面趨于一致。

第三，從地域文化建構(gòu)的視角來說，傳說猶如一個(gè)精美傳奇的景觀廣告，它以特定的故事為敘事載體，融入傳說世界的審美情感、價(jià)值觀念，為現(xiàn)實(shí)或虛擬的景觀建構(gòu)了另一個(gè)文化符號(hào)，周憲稱之為“一種別有用心的編碼過程”[8]。而這一編碼過程架構(gòu)的其實(shí)正是傳說的語言敘事與景觀敘事的地域?qū)υ?，其?shí)現(xiàn)途徑便是景觀“喚醒記憶”的敘事功能。

總之，傳說語言形式的景觀話語的建構(gòu)或編碼過程是傳說的景觀敘事得以實(shí)現(xiàn)的語言敘事前提，它的存在和影響為景觀敘事累積了一種貼膚的文化心理預(yù)設(shè)，而在景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃中對(duì)這一文化心理預(yù)設(shè)的順應(yīng)，可以使這種“旅游凝視”變得通暢起來。于是，在游客凝視景觀的時(shí)候，傳說在瞬間被激活，凝固的空間似乎有了講述綿延時(shí)間的可能。“敘事的沖動(dòng)就是尋找失去的時(shí)間的沖動(dòng)，敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘的、易逝的時(shí)間的凝固與保存”[9]。景觀敘事溝通了失去的時(shí)間與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，喚醒了曾經(jīng)有過的傳說記憶，這些記憶或完整或片斷。因而，景觀敘事的實(shí)現(xiàn)其實(shí)是在喚醒與誘發(fā)其他類型的敘事文本中完成的，其最為重要的敘事價(jià)值在于當(dāng)常態(tài)的傳說講述語境逐漸消退，但傳說記憶仍以各種敘事形態(tài)存在時(shí)，景觀敘事重構(gòu)了一個(gè)講述傳說的新語境。

但是，傳說視野中的景觀敘事不僅具有一般景觀敘事的喚醒記憶功能，而且在地域文化的傳播和創(chuàng)新上，它一方面以文本形式存在于語言形態(tài)中，一方面又可以通過對(duì)文本的解讀和再創(chuàng)造，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)物理空間中的景觀物象。因此景觀敘事不是對(duì)傳說文本景觀的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，它更是對(duì)這種文本景觀的文化再創(chuàng)造——通過對(duì)文本景觀的圖像再現(xiàn)，結(jié)合對(duì)地域文化的理解、融合地域文化情感和特定的價(jià)值追求，構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)物理空間中的傳說景觀。所以，這樣的景觀既區(qū)別于歷史景觀嚴(yán)格的仿真性，又區(qū)別于神話景觀的超地域性，它以具有鮮明地域特色的傳說文本為依托，使傳說文本敘事的基本情節(jié)、人物等基本要素凝固其中，從而可以通過現(xiàn)實(shí)景觀再現(xiàn)傳說的核心情節(jié)。

二、“白蛇傳”傳說中語言敘事的景觀話語建構(gòu)

“白蛇傳”傳說是一個(gè)依托江南城市景觀而形成、發(fā)展、變異的市鎮(zhèn)傳說，因而，地域性的景觀書寫從一開始便是傳說十分關(guān)注的主題之一，并在傳說演變的過程中經(jīng)由情節(jié)、人物的擴(kuò)展逐漸豐富。在這一地域景觀擴(kuò)展的過程中，有些景觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)景觀的渲染與強(qiáng)化，還有一些則是根據(jù)傳說情節(jié)發(fā)展的需求，甚至改編者個(gè)人的地域觀念與地域情感，敘事者在實(shí)景的基礎(chǔ)上，附會(huì)甚或虛構(gòu)出來的新景觀，它們共同構(gòu)成了獨(dú)特的傳說景觀。

（一）杭州西湖景觀群

西湖景觀資料浩如煙海。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，西湖文獻(xiàn)資料約占杭州地方文獻(xiàn)總量的80%，約占全國(guó)文獻(xiàn)總量的5%[10]1。其中，以西湖為背景，依托雷峰塔、斷橋等景觀而展開的民間敘事“白蛇傳”傳說賦予了西湖景觀群更為神秘、浪漫的景觀文化內(nèi)涵。

宋話本《西湖三塔記》被公認(rèn)為“白蛇傳”傳說的雛形之一。全篇大約六七千字，卻有近三分之一的筆墨用于描畫杭州西湖美景。如此細(xì)致的西湖摹寫并非情節(jié)發(fā)展的場(chǎng)景需求，事實(shí)上，在之后的“正話”中，西湖僅僅是傳說發(fā)生的背景，整個(gè)故事除了在開始時(shí)提到“來西湖游玩，惹出一場(chǎng)事來”之外，通篇再未提及“西湖”二字。因而，我們完全可以斷定，“入話”部分的西湖書寫表達(dá)的正是敘事者借助傳說話本展開的地域性景觀敘事。話本小說家以口頭語言的形式為本地觀眾講述故事，現(xiàn)場(chǎng)感、形象性以及鮮明的地域性往往是其必須努力營(yíng)造的表演氛圍，發(fā)生在身邊景觀的故事可以拉近講者與聽者的心靈距離，甚至在講者盡情描畫的地域景觀中獲得某種愉悅的地域優(yōu)越感，一定程度上，強(qiáng)化了西湖景觀的獨(dú)特魅力，也更加有利于傳說向外的流播。

在明代口傳中，“白蛇傳”傳說已然從寬泛的“西湖”故事聚焦為“雷峰塔”故事。宋話本中，奚真人收服西湖三怪（白蛇、烏雞、獺）之后，將它們壓在了湖中心，并造成三個(gè)石塔，鎮(zhèn)住三怪。這一由“三個(gè)石塔”鎮(zhèn)壓精怪的結(jié)局在明代發(fā)生了改變。明田汝成《西湖游覽志》中記載了民間關(guān)于雷峰塔鎮(zhèn)壓白蛇的傳說：“俗傳湖中有白蛇、青魚兩怪，鎮(zhèn)壓塔下?！盵11]33《西湖游覽志馀》則直接將之表述為“雷峰塔”故事[12]298。雷峰塔始建于公元977年，是五代時(shí)期吳越國(guó)最后一位國(guó)王錢俶為供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利“佛螺髻發(fā)”而專門修建的佛塔。因而，它在江南佛塔中有著特別的地位。民間將此塔粘附為鎮(zhèn)壓白蛇、青魚的神器，投射的正是民眾對(duì)雷峰塔擁有神力的敬畏。明末馮夢(mèng)龍擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（以下簡(jiǎn)稱“馮本”）吸收民間對(duì)雷峰塔這一地域景觀的附麗，正式將“雷峰塔”納入“白蛇傳”傳說的景觀話語之中。其后的歷代改本中，“雷峰塔”始終作為江南的佛教圣地承擔(dān)鎮(zhèn)壓精怪的神圣使命，甚至清中葉黃圖珌、方成培的戲曲改編本直接以“雷峰塔”為名，從題旨上進(jìn)一步托出“雷峰塔”對(duì)整部“白蛇傳”傳說的重要意義。而民間對(duì)雷峰塔的認(rèn)識(shí)也已逐漸略去了它最初的意蘊(yùn)，更多集中在傳說所賦予它的獨(dú)特內(nèi)涵上。1924年9月25日，風(fēng)雨飄搖了近千年的雷峰塔在經(jīng)歷兩次嚴(yán)重?fù)p壞后轟然倒塌，這或許只是其壽終正寢的物質(zhì)性的客觀毀滅。但是，作為“白蛇傳”傳說中鎮(zhèn)壓蛇精的特定景觀，隨著傳說主題精神的時(shí)代演變，“雷峰塔倒”這一社會(huì)新聞竟具有了超越其原有宗教、歷史價(jià)值的文化意味。就在雷峰塔倒塌后的一個(gè)月，魯迅撰寫了《論雷峰塔的倒掉》[13]179。魯迅對(duì)雷峰塔的回憶以及期待它會(huì)倒掉的愿望證實(shí)了傳說對(duì)“雷峰塔”這一景觀話語的建構(gòu)效應(yīng)，又因該文在建國(guó)后入選中學(xué)語文課本，從而以教材普及的傳播路徑在全國(guó)范圍擴(kuò)大了雷峰塔與“白蛇傳”傳說緊密關(guān)聯(lián)的社會(huì)影響力。

在“白蛇傳”傳說的西湖景觀群中，斷橋作為承擔(dān)敘事功能的景觀話語有一個(gè)慢慢推進(jìn)的過程。宋話本中，希宣贊“行過斷橋四圣觀前”，遇見了假意迷路的卯奴。此時(shí)的“斷橋”僅僅是故事開始的場(chǎng)景?！榜T本”在開篇“入話”部分，也只是簡(jiǎn)單的一次介紹——“孤山路畔，起造兩條石橋，分開水勢(shì)，東邊喚做斷橋”[14]276，之后便再未提及。但是這兩次出場(chǎng)卻為后來的傳說改本提供了一個(gè)十分重要的景觀建構(gòu)的契機(jī)。方成培在坊間盛行的“梨園本”基礎(chǔ)上，改編了戲曲四卷本《雷峰塔》傳奇（以下簡(jiǎn)稱“方本”）。“方本”首次將“斷橋”作為塑造人物性格、引導(dǎo)情節(jié)發(fā)展的重要場(chǎng)景?！胺奖尽本硭牡诙觥稊鄻颉肥墙鹕剿隆八贰敝蠓蚱薅嗽谖骱闹胤辍！皵鄻颉背晒λ茉炝税啄镒訄?zhí)著于愛情、婚姻的美好品性，“斷橋重逢”、“斷橋相會(huì)”也成了“白蛇傳”傳說不可或缺的母題之一。在文人敘事的啟發(fā)下，民間口傳繼續(xù)放大對(duì)“斷橋”的景觀話語建構(gòu)，將之演繹為許、白二人一見傾心的浪漫之地。從此，西湖斷橋的景觀符號(hào)便在傳說的景觀話語中被編碼為“浪漫”，圍繞西湖景觀群的民間敘事也為杭州奠定了“浪漫之都”的傳說基礎(chǔ)。

（二）鎮(zhèn)江佛教景觀：金山寺

在“白蛇傳”傳說的早期版本中，并無佛教高僧的參與。宋話本中收伏“西湖三怪”的除妖人是龍虎山道士“奚真人”，而金山寺是作為明末“馮本”中的高僧“法?！钡姆鸾瘫尘笆状纬霈F(xiàn)在“白蛇傳”傳說之中。這一重大轉(zhuǎn)變既是源于中國(guó)道教在明清以來逐漸走向衰落的客觀背景，同時(shí)也體現(xiàn)了文人敘事在傳說演變中對(duì)景觀話語的積極建構(gòu)。

首先，“白蛇傳”傳說是對(duì)金山寺既有宗教地位與“僧龍斗法”傳說故事的粘附。金山寺是江南禪宗名剎之一，據(jù)《至順鎮(zhèn)江志》記載：“梁武帝嘗臨寺（即金山寺），設(shè)水陸法會(huì)?！盵15]366清光緒《金山志》也載有：“梁天監(jiān)四年，即金山修水陸會(huì)。”[16]76因而，金山寺實(shí)乃“水陸法會(huì)祖庭”（今金山“江天禪寺”門前即掛有“水陸法會(huì)祖庭”之牌），是江南佛教重地之一，佛教故事的重要主題“僧龍斗法”在此亦有詳細(xì)記錄。清光緒《丹徒縣志》記載了一則金山寺高僧驅(qū)蟒的傳說：“相傳裴頭陀開山得金處，昔有蟒盤踞其中，頭陀驅(qū)去之。”[17]68《金山志》也有類似的表述：“今澤心也，其山北有一龍穴，常吐毒氣，如云有近者多病或死，坦（唐靈坦禪師）居之，毒云遂滅。”[16]157此外，它還記錄了一則更為具體的僧龍斗法故事：

往有高僧呼龍?jiān)唬骸叭昴墁F(xiàn)身乎？”龍即現(xiàn)一頭如山。僧曰：“汝能大，卻不能小，能入吾缽中乎？”龍即入缽中。僧曰：“汝能出乎？”龍百伎莫能出。僧因與之說法，降其毒惡。即今順濟(jì)龍王，是為本山伽藍(lán)之一。[16]212

南宋詩(shī)人林景熙在其七律《金山寺》中有這么一句：“衲寄云林青海怪，泉移蛟窟照僧閑?！痹苏伦娉虒?duì)此二句注解道：“寺僧相傳，在先江中蛟鼉出沒，不時(shí)興波為患，后有神僧以袈裟鎮(zhèn)之，始息?！?因而，“白蛇傳”傳說中的金山寺高僧收伏蛇精的故事，其實(shí)正是對(duì)金山寺既有宗教地位與傳說故事的粘附。傳說以金山寺作為江南佛教的宗教圣地，以唐靈坦法師、裴頭陀等金山寺高僧為原型，以金山寺盛傳的“僧龍斗法”故事為基礎(chǔ)，成功塑造了手持金缽、維護(hù)正義的高僧形象——法海。可以說，這正是傳說對(duì)地域景觀既有文化史的借鑒與“地方性知識(shí)”的表達(dá)。

其次，文人敘事的參與強(qiáng)化了金山寺的宗教力量，并為其建構(gòu)了最具獨(dú)特魅力的景觀話語?！榜T本”以金山寺高僧“法海”取代了龍虎山道士“奚真人”，并在具體情節(jié)的安排上，體現(xiàn)出白蛇對(duì)金山寺高僧的畏懼心理。許宣去金山寺燒香未歸，白娘子與青青乘船來金山寺，遇見法海，白娘子急忙“搖開船，和青青把船一翻，兩個(gè)都翻下水底去了”[19]290。白蛇“不戰(zhàn)而逃”的細(xì)節(jié)從側(cè)面烘托了金山寺高僧的高超法力，進(jìn)一步強(qiáng)化了金山寺作為江南禪宗道場(chǎng)的獨(dú)特地位。清代“梨園舊抄本”依據(jù)金山寺特殊的地理位置（四面環(huán)水）又為傳說進(jìn)一步的情節(jié)想象提供了地理性的因素?！胺奖尽毖赜谩袄鎴@舊抄本”的金山“水斗”情節(jié)，將金山寺這一地域性景觀由單純的宗教背景發(fā)展為傳說至關(guān)重要的矛盾高潮——水漫金山。“方本”的水漫金山一方面是為了以轟轟烈烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面強(qiáng)化情與理的矛盾糾葛，并為白蛇的悲劇結(jié)局埋下不可饒恕的罪孽，另一方面水漫金山以白蛇與法海的正面沖突表現(xiàn)出了金山寺高僧收伏妖魔的法力以及對(duì)家庭倫理的重視。因此，從這一視角出發(fā)，水漫金山其實(shí)正是以白蛇為個(gè)人私欲而喪失理智的“妖性”反襯出金山寺高僧的法力無邊，以及明確表明佛家收妖與家庭子嗣傳承并不矛盾。

至此，傳說依托金山寺的宗教傳統(tǒng)、佛教故事，以語言為媒介建構(gòu)了金山寺高僧除妖降魔、慈悲為懷、尊重家庭倫理的宗教話語，并以水漫金山這一激烈的“斗法”故事使金山寺在眾多“僧龍斗法”的寺廟傳說中脫穎而出，成為金山寺最具傳奇魅力的景觀文化。正是在傳說語言敘事的景觀建構(gòu)中，水漫金山被定格為“白蛇傳”傳說最具沖突的審美性母題，在歷代文人改本、地方戲曲、民間口傳以及民間工藝中，以《水漫金山》、《水淹金山寺》、《金山寺》等為題的情節(jié)、曲目、工藝作品得到了最為普遍的演繹與廣泛的傳播，甚至在頤和園彩色畫廊的枋梁上亦繪有“水漫金山”的畫面，而“頤樂殿”展示的為慈禧太后表演的戲曲名冊(cè)中，選取的也正是名為《金山寺》的曲目?？梢?，傳說在對(duì)金山寺既有文化傳統(tǒng)沿承之外，還以更有戲劇矛盾張力的情節(jié)為傳說建構(gòu)了更為獨(dú)特、更具感染力的景觀話語。

三、“白蛇傳”傳說中景觀敘事與語言敘事的呼應(yīng)

傳說基于景觀建構(gòu)的語言敘事為景觀走出傳說、成為現(xiàn)實(shí)的景觀文化符號(hào)提供了廣泛的社會(huì)影響力與知名度，傳說所涉地域據(jù)此而對(duì)地域景觀進(jìn)行文化符號(hào)的重新編碼，這一編碼過程其實(shí)是以傳說帶來的旅游資源為預(yù)設(shè)而進(jìn)行的一場(chǎng)旅游文化的資源整合。景觀敘事對(duì)語言敘事的呼應(yīng)一方面是將傳說以實(shí)體的景觀形式納入地域文化的整體范疇，另一方面它也鞏固了傳說在本地域的流播，加深了地域與傳說的血脈情感。

（一）杭州“雷峰塔”：重建的景觀

1924年雷峰塔倒塌。時(shí)隔78年之后，浙江省和杭州市有關(guān)方面聯(lián)合成立專門領(lǐng)導(dǎo)和工作機(jī)構(gòu)，正式啟動(dòng)雷峰塔的重建工程。2002年秋，雷峰塔重新矗立于西湖之畔。然而，關(guān)于雷峰塔重建意義的爭(zhēng)論卻一直不斷，主要集中表現(xiàn)為重建的雷峰塔是否具有之前的文化象征意義。

阮儀三先生從文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則出發(fā)，認(rèn)為“現(xiàn)在新修的雷峰塔和原來歷史上的塔完全不一樣，失去了原真性，它也不是大家記憶中只有塔芯的那座雷峰塔”，它“更多的是商業(yè)行為，而不是文化行為”[20]。與之相反，支持者則認(rèn)為，“雖然重建的雷峰塔在很多方面都和之前的雷峰塔不可同日而語，然而重建的雷峰塔卻依然保留了之前建筑中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，重建的雷峰塔傳承了而不是破壞了其文脈”[21]。這一觀點(diǎn)與旅游研究視角中的“建構(gòu)主義原真性”概念相吻合。所謂“建構(gòu)主義原真性”是指建構(gòu)主義者所尋求的原真性不再是指客觀的原真性，而是一種符號(hào)的、象征意義的原真性，是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果[22]。雷峰塔的重建追尋的是歷史的見證性，是嘗試以重建的形式表達(dá)一種符號(hào)性的真實(shí)感，這與霍布斯鮑姆曾提出的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”概念相一致：“被發(fā)明的傳統(tǒng)意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性?！盵23]2因而，傳統(tǒng)是可以被發(fā)明的，它具有某種“人為性”，并以重復(fù)的形式去努力建構(gòu)與過去的連續(xù)性，而這一“過去”又是經(jīng)過人為選擇之后的結(jié)果。鑒此，景觀的“原真性”并不是關(guān)注的焦點(diǎn)，關(guān)鍵在于它的存在連接了曾經(jīng)遺失的歷史時(shí)空，喚醒了傳說記憶。

“雷峰塔”便是這樣一種傳統(tǒng)，其重建的意義在于它對(duì)傳說景觀符號(hào)的象征性延續(xù)。雷峰塔是民間已然認(rèn)可的一個(gè)鎮(zhèn)壓妖魔的象征，是具有法力的神器，它的重建其實(shí)是試圖與傳說語境中的佛教偈語建立跨越歷史的連續(xù)?！榜T本”的結(jié)局是法海以雷峰塔鎮(zhèn)壓白蛇，并留下了四句偈語：“西湖水干，江潮不起。雷峰塔倒，白蛇出世。”[19]295意指永世鎮(zhèn)壓妖精于雷峰塔底。而雷峰塔的倒塌某種意義上其實(shí)是傳說的中斷，因此，塔的重建便有了延續(xù)雷峰塔這一地域景觀與傳說指向的“過去”建立連續(xù)性的特殊意義。

在重建后的雷峰塔景區(qū)入口處，豎立著引導(dǎo)游客進(jìn)一步了解雷峰塔歷史文化淵源的廣告牌。其中有一張便是直指雷峰塔與白娘子傳說的“過去”。畫面分為上下兩個(gè)部分，下半部分是老舊的雷峰塔底飛出了溫婉的白娘子，而上半部分則是十分醒目的大字：“塔倒了，白娘子還在嗎？”這一帶有鮮明指向性的廣告語猶如一座架構(gòu)在景觀與傳說記憶之間的橋梁，連接的必然是景觀所承擔(dān)的傳說敘事的特殊功能。進(jìn)入雷峰新塔，其內(nèi)部暗層還展示了以白蛇傳說八大基本母題為原型的“白蛇傳”愛情傳說木雕壁畫。顯然，雷峰塔景區(qū)正是將“白蛇傳”傳說作為雷峰塔旅游預(yù)設(shè)的文化定位。景區(qū)廣告牌的畫面與文字巧妙地闡釋了“傳說”、“塔倒”、“塔修”對(duì)于連接過去的傳統(tǒng)發(fā)明的重要意義，塔內(nèi)大幅展示的傳說母題圖譜以景觀敘事的形象性打開了游客潛藏的傳說記憶，將傳說與雷峰塔緊緊相連，這更說明了在雷峰塔諸多歷史文化元素中，“白蛇傳”傳說正是其努力嘗試延續(xù)的“某一適當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過去”。

在這一過程中，傳說是景觀敘事的基礎(chǔ)，雷峰新塔是景觀敘事的載體，塔外的廣告語與塔內(nèi)的壁畫是試圖喚醒傳說記憶的具體元素，而地方政府則是“景觀發(fā)明”的主體之一，承擔(dān)了借助景觀敘事傳播地域文化、傳承民間傳說非遺項(xiàng)目的重要功能。雷峰塔的重建一方面以景觀實(shí)體的物態(tài)重構(gòu)了講述傳說的社會(huì)語境，當(dāng)人們?cè)谀暲追逅臅r(shí)候，其中所氤氳的厚重歷史、凄婉動(dòng)人的愛情故事猶如被釋放的空氣，渾然不覺卻又撲面而來。同時(shí)，雷峰塔的重建再次將杭州與江南佛教圣地相連接，并成功將供奉佛祖真身舍利的圣塔這一歷史傳統(tǒng)與鎮(zhèn)壓白蛇的神器這一傳說傳統(tǒng)統(tǒng)一作為努力去建立與重構(gòu)的“過去”，從而使得雷峰塔這一地域景觀重新承擔(dān)起傳說景觀敘事的功能。

（二）鎮(zhèn)江“法海洞”：改造的景觀

法海是“白蛇傳”傳說中最具矛盾張力的重要人物，傳說也正是通過圍繞法海而展開的情節(jié)演變建構(gòu)并擴(kuò)展了金山寺這一地域景觀的文化符號(hào)。在根據(jù)傳說進(jìn)行金山寺文化符號(hào)編碼的過程中，“法海洞”最具粘附和改造意義，并充分體現(xiàn)了景觀敘事對(duì)語言敘事的發(fā)展與創(chuàng)造性。

在今金山寺慈壽塔下的西側(cè)，有一個(gè)“古法海洞”，洞的右側(cè)赫然懸掛著“法海洞”來歷的簡(jiǎn)介：

法海洞，又名裴公洞。法海，俗姓裴，唐朝宰相裴休之子，河?xùn)|人生而胎素，穎異不群。其父信佛，作文送子至河南何澤寺出家，取名法海，行頭陀行……

然而，在目前可見的清末之前的史書、方志中，金山寺并無法海其人，更無法海洞。據(jù)王驤先生考證：

法海少出家于潤(rùn)州鶴林寺，是徑山大師法欽的同門師弟……法海一生常往來于今江浙兩省的名山大剎，金山寺與鶴林寺同在一地，相距不遠(yuǎn)，他很有可能主持過金山寺的建造工程。[24]109～110

所以，傳說中的法海其實(shí)是借用鶴林寺名僧的法名，結(jié)合金山寺在江南禪宗的重要地位、斗龍傳說、特殊的地理位置而虛構(gòu)出來的人物形象。那么，金山寺的“法海洞”又是從何而來呢？清《金山志》記載了對(duì)此洞一段類似上述“法海洞”簡(jiǎn)介的文字：

唐時(shí)有裴頭陀掛錫于此，后斷手以建珈藍(lán)。忽一日，于江際獲金數(shù)鎰。李锜鎮(zhèn)潤(rùn)州，表聞，賜名金山……頭陀巖在山西北，裴頭陀所居，又名祖師巖。下為裴公洞，有頭陀像供其中。[19]76～78

這段文字并未注明裴頭陀即為法海，裴公洞即為法海洞。因此，“古法海洞”的題名至少在清《金山志》之后。那么，“法海洞”究竟是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？

民國(guó)七年（1918）編撰的《丹徒縣志摭余》對(duì)此有所提及：“法海洞在京口金山，原臆其為裴頭陀棲隱之地，然法海之名見于稗說，婦孺皆知?！彼^“稗說”一是關(guān)于法海宰相之子身世的坊間傳說，二是“白蛇傳”傳說中金山寺法海的名號(hào)在當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)江已經(jīng)是“婦孺皆知”。顯然，“裴公洞”在民間已悄然被置換為“法海洞”了。1922年鎮(zhèn)江指南編輯社編印了《鎮(zhèn)江指南》，在介紹金山“裴公洞”的條目時(shí)，出現(xiàn)了“裴公洞，又曰法海洞”的表達(dá)。這是首次正式以洞名條目的形式，將“裴公洞”與“法海洞”合而為一。民國(guó)十八年（1929），金山出版了刊物《法海波瀾》，不僅在刊名上使用“法?！倍?，且其編輯者的署名亦為“金山法海洞僧仁山”。1983年，由鎮(zhèn)江市地名委員會(huì)編撰的《江蘇省鎮(zhèn)江市地名錄》在介紹金山寺內(nèi)洞名的時(shí)候，已經(jīng)置換為“法海洞又名裴公洞”。20世紀(jì)80年代末90年代初，金山寺大雄寶殿重建后，法海洞也得到了修葺，洞門前的法海洞簡(jiǎn)介與地名錄中的解釋一致。

至此，“法海洞”的洞名條目經(jīng)歷了“裴公洞”、“裴公洞，又曰法海洞”以及“法海洞，又名裴公洞”的歷史演變過程，從民間稗說到政府機(jī)構(gòu)的認(rèn)可以及金山寺的正式命名，“法海洞”名的變更投射了傳說經(jīng)由人物形象、情節(jié)設(shè)置等敘事途徑成功建構(gòu)景觀話語的過程，更體現(xiàn)了地域依據(jù)傳說對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀進(jìn)行符號(hào)編碼，從而實(shí)現(xiàn)景觀敘事在對(duì)語言敘事充分表達(dá)的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展其文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性地建立地域景觀與傳說內(nèi)在關(guān)聯(lián)的敘事功能。

與此同時(shí)，洞內(nèi)的人物雕塑也是景觀敘事的重要內(nèi)容之一。法海洞內(nèi)豎立了一尊法海禪師的石雕，這是1978年新塑的法海坐像。法海結(jié)跏趺坐，面帶微笑，安然慈祥。這一正面形象不同于20世紀(jì)以來傳說演變中對(duì)法海形象的貶損，延續(xù)的仍是“馮本”中首次出現(xiàn)的“眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，確是真僧”[19]290的高僧形象，投射了金山寺僧眾對(duì)傳說中的開山祖師的敬仰以及對(duì)其正面形象的積極維護(hù)，甚至某種程度上，法海高僧形象的石雕展開了與現(xiàn)時(shí)口傳、影視等傳播媒介中的反面形象的對(duì)弈，金山寺以石雕這一重要景觀承擔(dān)了對(duì)法海正面形象的景觀敘事的功能。

綜上所述，在“白蛇傳”傳說中，杭州與鎮(zhèn)江以雷峰塔、西湖、金山寺、法海洞展開的景觀敘事既是對(duì)傳說語言敘事的呼應(yīng)，同時(shí)也以重建與改造的兩種模式實(shí)現(xiàn)了對(duì)語言敘事的發(fā)展與創(chuàng)新，使景觀敘事真正與語言敘事一起，成為構(gòu)成傳說整體系統(tǒng)的重要內(nèi)容。

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