摘要：從人是價(jià)值存在的角度去考察教育與人的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，教育就是保持人的主體性，賦予人生價(jià)值意義并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本手段。正是教育使人能夠?qū)?dòng)物性的生存提升為人文性的生活，保持人與動(dòng)物的距離，確立人的主體地位；使人積極追尋人生的價(jià)值，賦予與人有關(guān)的事物以意義，避免生命的虛無化；使人獲得理性，遵循并運(yùn)用“度”，做到“以己為尺度，也以萬物為尺度”。教育也正是在這個(gè)意義上成為人類最為自覺的精神活動(dòng)。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-9200（2015）05-0093-05

收稿日期：2015-05-10

作者簡(jiǎn)介：王光斌，文山學(xué)院人文學(xué)院教授。

教育對(duì)人的主體性、人的價(jià)值、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)有著重要意義，可以說沒有教育，人的價(jià)值就無法彰顯，人就失去主體性而不成其為人。是教育使人能夠?qū)?dòng)物性的生存提升為人文性的生活，保持人與動(dòng)物之間的距離，確立人的主體地位；是教育使人能夠積極追尋人生的價(jià)值，賦予與人有關(guān)的事物以意義，避免生命的虛無化，成為獨(dú)特的價(jià)值存在；是教育使人獲得理性，能夠遵循、運(yùn)用具有本質(zhì)性和規(guī)律性的“度”，在自己所創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、道德、宗教等諸多維度中有序地生活。概言之，教育是保持人的主體性，為人生賦值并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值意義的基本手段。因?yàn)榻逃龑⑦@些價(jià)值意義作為人類獨(dú)有的人文加以傳承發(fā)展并不斷豐富，而且可以提升到神性的高度，使人具有高貴的品質(zhì)而脫離動(dòng)物界。比如人類可以將物種繁衍的性愛行為提升為精神性的情愛生活，將“羊羔跪乳”“烏鴉反哺”的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系提升為“血濃于水”的永恒的親情關(guān)系，將相互幫助的經(jīng)驗(yàn)式生存關(guān)系提升為相知相念的友情關(guān)系。如若沒有教育，這些升華都不可能實(shí)現(xiàn)，教育正是在這個(gè)意義上成為人類最為自覺的精神活動(dòng)。

一、教育與人的主體性

在物競(jìng)天擇的動(dòng)物界，人類能夠脫穎而出，成為萬物之靈長(zhǎng)，與教育的自覺密切相關(guān)。動(dòng)物本能的生存技能訓(xùn)練活動(dòng)在人類脫離動(dòng)物界的那一刻，就獲得了自覺性，因而也就成其為人類獨(dú)有的教育活動(dòng)。也可以說自覺的教育活動(dòng)的出現(xiàn)，正是人類從動(dòng)物界勝出的標(biāo)志之一。教育就是在自覺總結(jié)和傳承生存經(jīng)驗(yàn)（技能）的基礎(chǔ)上，積極探尋人的價(jià)值，創(chuàng)造人文并加以發(fā)展，主動(dòng)保持人的特性，維護(hù)人的主體性，努力保證人作為“萬物靈長(zhǎng)”的頂端地位的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，沒有教育，人就不能獲得理性，人的主體性就無法產(chǎn)生。從認(rèn)知理性關(guān)注“這是什么”到實(shí)踐理性關(guān)注“我該怎么做”， [1]都是人的自覺意識(shí)的體現(xiàn)。這種自覺意識(shí)即人的主體性，主要通過人的后天生成，生成的基本途徑就是教育，需要教育進(jìn)行培育和確立。教育過程就是人從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人，從個(gè)體人成長(zhǎng)為整體人，從生物人成長(zhǎng)為道德人的過程。教育確立人的主體性，可以從主我（個(gè)性人，獨(dú)一無二的自己）意識(shí)、客我（社會(huì)人，服從規(guī)則的人）意識(shí)、主客我合一的整體（既是個(gè)性人又是社會(huì)人）意識(shí)三個(gè)方面來考察 [2] 175。

首先考察主我意識(shí)的產(chǎn)生。剛出生的嬰兒只是生物意義上的小生命，還沒有自覺意識(shí)，不知“我”是什么，其吮吸母乳、安靜或哭鬧等行為只是生命本能使然，還不是主我的意識(shí)。但是從這一刻起，嬰兒就不斷感知這個(gè)世界，母親的心跳、體溫、擁抱，外在的燈光、聲音、氣味的刺激等，都是嬰兒最初感知的內(nèi)容。不斷與他者發(fā)生聯(lián)系，是嬰兒成長(zhǎng)過程中必須面對(duì)的，不可逆轉(zhuǎn)。在這個(gè)過程中，主我意識(shí)逐步產(chǎn)生：從分辨不清“你我”，到明確“你的”“我的”，再到問母親“我從哪里來”“我為什么是男的，而不是女的”“我為什么叫張三而對(duì)門的小朋友卻叫李四”等幼稚的發(fā)問，就是主我意識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)然，最初的主我意識(shí)很不成熟，只是主體性的初步確立。由于還沒有客我意識(shí)與之配套，嬰兒往往表現(xiàn)得自私自利，以自我為中心，想要什么就要什么，不會(huì)考慮別人的感受，不能判斷對(duì)錯(cuò)，還是一個(gè)不懂得社會(huì)規(guī)則的個(gè)性人。但不可否認(rèn)，嬰兒與他者建立聯(lián)系的過程，對(duì)世界的感知過程，就是接受教育的成長(zhǎng)過程?！碍h(huán)境改變?nèi)恕薄皶r(shí)勢(shì)造英雄”“子不教父之過”“三人行必有我?guī)煛钡瘸ＷR(shí)，就是最好的印證。其次考察客我意識(shí)的產(chǎn)生。嬰兒主我意識(shí)產(chǎn)生的過程，必然伴隨著客我意識(shí)的產(chǎn)生，這是人的社會(huì)性決定的。個(gè)人是社會(huì)的一員，必須遵守社會(huì)的共同規(guī)則。在社會(huì)系統(tǒng)中，個(gè)人與他者構(gòu)成了包括物質(zhì)層面和精神層面的復(fù)雜的交換關(guān)系，需要共同的規(guī)則（包括政治、法律、道德、宗教等等規(guī)則）來維系，否則社會(huì)就支離破碎而不成其為系統(tǒng)，就會(huì)妨礙個(gè)人的自由發(fā)展。這就要求嬰幼兒必須接受自己只是社會(huì)中的一員的事實(shí)，需要尊重他者，與他者和睦相處，不能只考慮自己。這個(gè)客我意識(shí)，也是通過教育來確立的。從母親引導(dǎo)孩子要聽話，表揚(yáng)孩子乖，鼓勵(lì)孩子把食物分給父母，要求孩子尊重爺爺奶奶等等，甚至因孩子做錯(cuò)事而懲罰孩子（包括精神的物質(zhì)的懲罰），都是在幫助孩子確立客我意識(shí)，教育孩子遵守社會(huì)規(guī)則。學(xué)校教育中要求孩子不能獨(dú)霸玩具，要與其他小朋友一起分享；要關(guān)心同學(xué)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，不能欺負(fù)同學(xué)；要遵守紀(jì)律，維護(hù)秩序等，包括各種懲罰措施，也都是在培育孩子的客我意識(shí)，規(guī)矩意識(shí)。即便成人后在職場(chǎng)中強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)精神和遵守法律，仍然是客我意識(shí)和規(guī)則意識(shí)的教育。具有客我意識(shí)意味著社會(huì)人、道德人的形成，人的主體性進(jìn)一步確立，但還沒有達(dá)到自覺的程度，因?yàn)檫@只是被要求的結(jié)果，是不得不適應(yīng)社會(huì)的被動(dòng)狀態(tài)。最后考察主客我合一的整體意識(shí)的產(chǎn)生。主我意識(shí)和客我意識(shí)形成之后，一定程度上對(duì)立的二者如何統(tǒng)一于個(gè)體當(dāng)中，需要個(gè)體自覺的整合，這就是主體性的最終確立。主體性的確立，使人明白自身既是主體，也是客體，是主客統(tǒng)一的整體。整體人，就是既自覺屬于自然和社會(huì)的人，又超越自然和社會(huì)的人，是懂得并尊重自然的人，也懂得并遵守社會(huì)規(guī)則的人，同時(shí)還是主動(dòng)改造客觀世界并不斷完善自己的人，也就是常言說的成熟的人。這個(gè)自覺的整合，同樣需要教育來完成。不論是在書本中學(xué)習(xí)常識(shí)，在實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中創(chuàng)造知識(shí)，教育行為本身就體現(xiàn)了自覺的主體意識(shí)，教育的結(jié)果更強(qiáng)化了人的主體性。成熟的人能夠在主體、客體、整體之間自由切換，在思想觀念、外在行為、自體存在之間自由關(guān)聯(lián)，正是主我、客我自覺整合的主體性使然。

總之，是教育造就了人的主體性，使人能夠做到“以己為尺度，又以萬物為尺度”，按照真善美的規(guī)律改造自然，改良社會(huì)，創(chuàng)造生活。顯然，“以己為尺度”體現(xiàn)的是主我意識(shí)，“以萬物為尺度”體現(xiàn)的是客我意識(shí)，二者的結(jié)合則是主客我統(tǒng)一的整體意識(shí)的體現(xiàn)。人是矛盾體，在殘缺的實(shí)然狀態(tài)下追求完美的應(yīng)然結(jié)果，在自由存在的本質(zhì)要求中遵守各種社會(huì)規(guī)則和自然法則，在虛無的自然生命中充實(shí)社會(huì)價(jià)值和意義，唯有主體性能夠讓人自覺正視并改變這個(gè)矛盾狀態(tài)，使人不斷向上提升，向前發(fā)展。因?yàn)橹挥兄黧w性才能引導(dǎo)人把“合目的性”的目標(biāo)與“合規(guī)律性”的舉措很好地結(jié)合起來。

二、教育與人的價(jià)值存在

教育不僅造就人的主體性，還使人成為價(jià)值存在。與動(dòng)物生老病死的自然過程不同，人生的過程是在主體性的驅(qū)動(dòng)下不斷追尋生命意義，為人生賦值的社會(huì)過程，最終使人成為獨(dú)特的價(jià)值存在。人生的“輝煌或黯淡”，死亡的“重于泰山或輕于鴻毛”，就是對(duì)人生的價(jià)值判斷。積極追尋人生的價(jià)值，主動(dòng)賦予與人有關(guān)的事物以意義，努力避免生命的虛無化，這是人生永恒的追求。不論追求真善美，或是追求獨(dú)立、自由、幸福，都是主體性的自覺。而追尋人生價(jià)值，追求生命意義，離不開教育。只有教育才能使人明白人的價(jià)值追求，同時(shí)又為人提供價(jià)值追求的手段。從教育哲學(xué)來講，教育就是解決“我是誰”“我該做什么”“我怎么做”的問題。沒有教育，人就無法明人之為人的類特質(zhì)，就會(huì)把自己降格為動(dòng)物；沒有教育，人不可能明白自己的價(jià)值所在，無法體現(xiàn)人的本質(zhì)力量；沒有教育，人就不能成為“合規(guī)律性與合目的性”的萬物之靈長(zhǎng)。

“我是誰”是關(guān)于人的哲學(xué)的元命題，是“求真”的人生價(jià)值的發(fā)端。歷代哲學(xué)家、思想家們不斷追問和探索，給出了諸多的答案。每個(gè)人在成長(zhǎng)過程中也都追問過這個(gè)問題，由于處境、經(jīng)歷和所受教育的不同，得出的結(jié)論也不一樣。但是，在不同的答案中卻有一個(gè)共同點(diǎn)：就是都明白自己是人而不是動(dòng)物。在生活中“你不是人”“禽獸不如”“衣冠禽獸”等罵人的話語就可以看出人們對(duì)人自身的類特質(zhì)的肯定。在具體方面，“我是誰”的結(jié)論不一樣，張三、李四和王五各不相同，但在抽象方面答案卻有共同之處，即“我們”都是人。是人就必須保持人的本質(zhì)，不能像動(dòng)物一樣。是什么讓我們明了“我們是人”？是教育。因?yàn)榻逃_立人的主體性，目的是為了人的發(fā)展，首要任務(wù)當(dāng)然就是要讓人認(rèn)識(shí)人自己（我是誰），然后才能做出有意義的選擇（我該做什么）。在對(duì)人自身的認(rèn)知過程中，人把人自身與他物區(qū)別開來了，特別是與動(dòng)物區(qū)別開來。認(rèn)知的結(jié)果就是人要保持人的特性，維護(hù)人的尊嚴(yán)，顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，遵守人的規(guī)則（政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等要求在這里都統(tǒng)稱為人的規(guī)則），并把這種“合規(guī)律性”內(nèi)化為一種價(jià)值追求。簡(jiǎn)單來說，是教育使人認(rèn)識(shí)到自己是人，教人學(xué)會(huì)做人。生活中的客觀現(xiàn)象是受教育越多，文明程度越高，越能悟出人生價(jià)值，越要追求有價(jià)值意義的人生，往往做出令常人嘆服的人生選擇。這個(gè)現(xiàn)象說明人生需要剪刀以修剪自身，而教育的作用正是起到了剪刀之效，教育就是修身。正因?yàn)槿绱?，才有人的品格教育、思想教育、法律教育、道德教育、宗教教育等自覺活動(dòng)。這些教育活動(dòng)使人人格化、人文化，成其為價(jià)值存在的人。狗可以搖尾乞憐，享受不管來路的任何一塊骨頭，而人則不能接受嗟來之食，堅(jiān)持的是人格尊嚴(yán)；海明威《老人與?！返闹魅斯斋@的魚骨架并沒有經(jīng)濟(jì)意義，卻顯現(xiàn)了老人與自然搏斗的強(qiáng)大精神，證明了人的本質(zhì)力量；仁人志士勇赴國(guó)難，為信仰拋頭顱灑熱血，是信念的堅(jiān)守；蘇格拉底接受法庭不公的判決，是用生命遵守規(guī)則，告誡后人必須堅(jiān)持法律的公正，體現(xiàn)公正和法治的思想；耶穌受難，卻以悲憫之心寬恕侮辱他的民眾，展示大愛精神；馬廄失火，孔子先問傷人沒有，展現(xiàn)的是人本思想。隨意而舉的這些事例說明人是價(jià)值存在，永遠(yuǎn)在堅(jiān)守和追求作為人的價(jià)值。

明了自己（我是誰），然后就是選擇，即“我該做什么”的命題。這個(gè)“合目的性”的選擇，最終內(nèi)化為“求善”的人生價(jià)值。人生除了生死是確定的，其他都不確定，連如何生如何死都不確定，所以人生很難預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)，但人的主體性卻使人試圖去預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)。對(duì)于這個(gè)問題的探尋，由于人生諸多的不確定性，導(dǎo)致答案千差萬別、五花八門，豐富多彩的人生形態(tài)就是最有力的證明。雖然人生設(shè)計(jì)總是不完美，人生選擇也不一定正確，但是人就得設(shè)計(jì)，就得做出選擇。設(shè)計(jì)人生，回答“我該做什么”？同樣需要教育的引導(dǎo)來完成。設(shè)計(jì)和選擇的前提是確立價(jià)值理念，進(jìn)行價(jià)值判斷，最后才是選擇價(jià)值目標(biāo)。確立正確的價(jià)值理念，也就是樹立正確的價(jià)值觀。這是教育造就“好人”的核心問題。家庭教育中要求孩子做好人做好事，恐怕是最早的價(jià)值理念教育，雖然孩子并不懂得好與壞的區(qū)別。學(xué)校教育則系統(tǒng)化得多，它通過系統(tǒng)、科學(xué)的理論教育，讓孩子明白好與壞，并接受做好人好事，不做壞人壞事的要求。社會(huì)教育則更為復(fù)雜，總是從不同層面以各種形式宣傳真、善、美的價(jià)值，引導(dǎo)人們求真、求善、求美，“好好做人”成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主導(dǎo)方向和力量。確立了“追求好拒絕壞”的價(jià)值觀，也就明確了價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，就能進(jìn)行價(jià)值判斷。這里作為價(jià)值理念的“好壞”只是形象而簡(jiǎn)潔的概念表述，應(yīng)該包含“是非對(duì)錯(cuò)”、“真善美”等豐富內(nèi)容。有了價(jià)值判斷，就有觀念變?yōu)樾袆?dòng)的價(jià)值選擇和追求。結(jié)論很簡(jiǎn)單，人生就是選擇真善美，追求真善美，人生的價(jià)值就是追求真善美的生活。這個(gè)追求過程，也是賦予人生價(jià)值和意義的過程。

綜上所述，“我是誰”“我該做什么”的教育，其實(shí)是人的價(jià)值的教育。是教育使人懂得了人需要什么？?jī)r(jià)值追求是什么？結(jié)果就是人們明白了人是獨(dú)立的存在、是自由的存在、是幸福的存在，人生的存在方式就是價(jià)值存在，人都有追求獨(dú)立、自由、幸福的權(quán)利。獨(dú)立自由幸福，首先是人的價(jià)值追求，然后才成為人的權(quán)利，因?yàn)槿说臋?quán)利就是對(duì)人的價(jià)值的肯定，是對(duì)人的價(jià)值追求的保障。縱觀世界，除了狂人和獨(dú)夫，應(yīng)該沒有人否認(rèn)獨(dú)立、自由、幸福是人的價(jià)值追求。這個(gè)結(jié)論是人的哲學(xué)思考的結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的方向，是世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的，是法律要維護(hù)的人的權(quán)利，也是人們對(duì)宗教極樂世界的向往。對(duì)這個(gè)價(jià)值的認(rèn)知、認(rèn)可、接受并自覺追求，是通過教育的啟蒙來達(dá)到的。

三、教育與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

教育使人成為價(jià)值存在，也是人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基本手段，這就是“我怎么做”的命題。對(duì)這個(gè)命題的探索最終內(nèi)化為“求美”的人生價(jià)值，即人總是“按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造”。經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的傳承，學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐活動(dòng)的開展都是為人的發(fā)展服務(wù)的。具體講就是教育使人學(xué)會(huì)“怎么做”，讓人學(xué)會(huì)做人做事。這些都是教育常識(shí)，因而不再展開論述。這里我們只重點(diǎn)闡述教育作為人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基本手段的關(guān)鍵問題，即教育使人獲得理性之理性，也就是哲學(xué)上講的“度”。人通過教育獲得的理性（通俗講就是智慧和能力）應(yīng)該包括初級(jí)理性和高級(jí)理性兩個(gè)層次。工具理性、實(shí)用理性是人的初級(jí)理性，價(jià)值理性、審美理性是人的高級(jí)理性，也就是理性之理性，即康德的“批判力批判”。前者是技術(shù)能力，后者是判斷和選擇能力。以實(shí)例來說明，克隆技術(shù)、核技術(shù)是初級(jí)理性，而以此來創(chuàng)造人獸雜交的怪物還是維護(hù)人類健康，制造毀滅生命的核武器還是生產(chǎn)人類需要的核能，即決定這些技術(shù)用于什么才是高級(jí)理性。這個(gè)高級(jí)理性的核心就是“度”。有了“度”，人就能夠做出正確的判斷和選擇，人的價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能。當(dāng)然這個(gè)“度”是靠教育獲得的。

理性之理性作為判斷和選擇能力，其本質(zhì)是適度，也就是對(duì)“度”的把握。酒精過濃或過稀殺菌效果都不好，凡事都要講究“度”，把握不住“度”，事物就會(huì)走向反面。哲學(xué)上講的“量變到質(zhì)變”，事物超過“度”，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。饑餓會(huì)死人，過飽也會(huì)撐死人，這是生活常識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸之道”“欲速則不達(dá)”“過猶不及”“滿則溢”，西方文化講的“真理和謬誤僅隔一步之遙”，都是“度”的問題。要把握好“度”，獲得“判斷力判斷”，惟有教育才能解決這個(gè)難題。教育要培養(yǎng)人的技能，使人獲得工具理性、實(shí)用理性，學(xué)會(huì)生存，更要培養(yǎng)人的判斷力，使人具備價(jià)值理性、審美理性，學(xué)會(huì)生活——幫助人選擇適合自己的生命方式（價(jià)值存在方式），找到自己的生命價(jià)值，從事自己喜歡的事情，過上自己想要的生活。但現(xiàn)實(shí)中由于教育理念的偏差，教育生態(tài)的破壞，導(dǎo)致教育只注重前者，而忽視了后者。教育在全力培養(yǎng)人實(shí)現(xiàn)欲望的能力，卻沒有教會(huì)人們適度控制欲望，結(jié)果是多數(shù)人被欲望所裹挾，陷入無休止的物質(zhì)追求中，忘卻了生活還有更具價(jià)值的精神內(nèi)涵，人成為精神萎靡的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”?！敖?jīng)濟(jì)人”永遠(yuǎn)都覺得自己很窮，只考慮如何使財(cái)富呈幾何級(jí)增長(zhǎng)，而不考慮需不需要這么多財(cái)富，就如“醫(yī)學(xué)只管最大限度地延長(zhǎng)個(gè)體生命期限，卻不顧自然生命體的生死極限，更不考慮一個(gè)垂危生命的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義，有無必要再維持?！?[3]瘋狂追求財(cái)富、瘋狂消費(fèi)，“結(jié)果是除了將生命的軀殼打扮得光鮮亮麗外，就剩下極度的空虛和無聊的虛榮以及別人無益的羨慕與贊賞?！?[4] 95-96而這些并非生命必然的偽消費(fèi)偽需求造就了生活中眾多的購(gòu)物狂：用不上也購(gòu)買一大堆，最后變成污染環(huán)境的垃圾?，F(xiàn)代人在豐富的物質(zhì)生活中承受著沉重的心理焦慮與壓力，原因就在于不懂得“超過生活需求的財(cái)富沒有價(jià)值”的道理，甘于受生命壓力的驅(qū)使，安于生命本能，不能在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上超越生命現(xiàn)狀，背負(fù)著過度的物質(zhì)欲望，由此產(chǎn)生心理焦慮，形成心理壓力。價(jià)值判斷力的缺失，是過于功利的教育造成的。教育當(dāng)然有功利性，但是過度的功利使教育失去獨(dú)立性和超越性，只能培養(yǎng)出人格低下，心靈殘缺的人。本來，學(xué)生需要熱情擁抱生活，真誠(chéng)投入生活，方能學(xué)會(huì)生活，但現(xiàn)在的教育卻以“高富帥和白富美”為目標(biāo)，讓學(xué)生遠(yuǎn)離生活，進(jìn)行封閉式的應(yīng)試訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生普遍存在心理人格障礙。宅男宅女、控族、啃老族、蟻?zhàn)濉⑹Ｄ惺Ｅ榷际枪逃谷藗儧]有把握好“度”的例證。如果不是好高騖遠(yuǎn)，青春任性，而是遵循人生規(guī)律，理性設(shè)計(jì)人生，就不會(huì)出現(xiàn)這些社會(huì)問題。馬加爵殺室友、留日學(xué)生上海機(jī)場(chǎng)刺母、女大學(xué)生因買不起“蘋果三件套”在中關(guān)村羞辱自己的母親，社會(huì)上燒冥幣、美女、汽車、麻將給死者的風(fēng)氣，都說明我們的教育出了問題。培養(yǎng)惡魔，培養(yǎng)自己的掘墓人，培養(yǎng)價(jià)值觀畸變的人，絕不是教育的初衷。教育，就是要給高貴者以高貴，造就高貴的人；若給權(quán)勢(shì)以高貴，社會(huì)就權(quán)勢(shì)橫行；若給金錢以高貴，社會(huì)就充滿金錢欲望。這都是“判斷力判斷”的問題，終究還是教育的問題。

過度功利的教育，使人容易獲得作為生存技能的初級(jí)理性，卻難以獲得作為判斷和選擇能力的理性之理性，正如民間所說的“教人說話容易，教人沉默很難”。理性之理性的缺失，難以取舍就成為生命常態(tài)，導(dǎo)致人和社會(huì)走向異化，最終影響人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中的多少亂象，皆因取舍無度或取舍錯(cuò)誤而生。權(quán)力的自行擴(kuò)張，資本的無限逐利，私欲的自我膨脹，都是人的價(jià)值存在中經(jīng)常要面對(duì)的問題。換言之，人總是在各種欲望中掙扎，實(shí)現(xiàn)欲望的力量就是理性，而欲望的方向和價(jià)值，則需要理性之理性來決定，要么提升，要么沉淪。提升使人生有價(jià)值，沉淪使人生無價(jià)值。提升的力量來自理性之理性，拒絕沉淪也要靠理性之理性。人沒有正確的判斷和選擇能力，就會(huì)低估或高估自己，就無法在社會(huì)交換系統(tǒng)中正常進(jìn)行能力與價(jià)值的交換，要么不能開拓創(chuàng)新，呈現(xiàn)零價(jià)值或低價(jià)值人生，要么胡作非為，呈現(xiàn)負(fù)價(jià)值人生。所以只有具備理性之理性，才能做出正確的價(jià)值判斷并選擇正確的生命方式，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生的諸多悲劇，其實(shí)都是無度的悲劇；人生的負(fù)價(jià)值，是判斷錯(cuò)誤、選擇錯(cuò)誤、取舍錯(cuò)誤造成的。選擇公權(quán)為民，就不會(huì)以權(quán)謀私，最后身陷囹圄。明白財(cái)富取之于社會(huì)，應(yīng)該回報(bào)社會(huì)，就不會(huì)“窮得只剩下錢了”。正確感受幸福，理解幸福美好的生活不等于金錢財(cái)富、權(quán)勢(shì)地位，就不會(huì)“身在福中不知?！薄６冒l(fā)展必須以“可持續(xù)”為度，就沒有瘋狂GDP背后的山河破碎、環(huán)境惡化。正確判斷工作是為了生活，人就不會(huì)異化為“工作機(jī)器”，受工作霸權(quán)之害。男女相愛過度，就會(huì)成為對(duì)方的負(fù)累，最愛與最恨成為相生的極致；父母對(duì)孩子的溺愛，往往造成孩子的無理和任性?？傊?，失去理性之理性的無度，就是瘋狂，瘋狂的結(jié)果就是價(jià)值的毀滅。所以，正確把握“度”，是人實(shí)現(xiàn)價(jià)值所必需的“禪”，無度是危險(xiǎn)的。

人作為價(jià)值存在，其靈魂就是價(jià)值理念、價(jià)值選擇、價(jià)值目標(biāo)，所以人的發(fā)展必須有靈魂陪伴，帶著靈魂趕人生之路。否則最后自己都不認(rèn)識(shí)自己，只剩下一具軀殼在趕路，卻不知道趕路的目的。是教育使人理解人自身，賦予人生價(jià)值并幫助人實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，教育的價(jià)值也就在于此。