戴 韶 華

(浙江警官職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，杭州 310018)

【政治與哲學(xué)文化研究】

歷史記憶中的民族英雄與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)

戴 韶 華

(浙江警官職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，杭州 310018)

對(duì)民族英雄的爭(zhēng)論在我國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家有其必然性，但我們更應(yīng)注意民族英雄歷史記憶的政治作用和社會(huì)影響，特別是民族英雄在民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、核心價(jià)值的建設(shè)方面的積極作用。因此，需要繼承發(fā)揚(yáng)民族英雄身上超越歷史時(shí)空的理想人格、愛(ài)國(guó)精神等方面的傳統(tǒng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)和國(guó)家建設(shè)方面起到推動(dòng)作用。

民族英雄；歷史記憶；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

我國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，其形成是從漢族生活的中原開(kāi)始不斷擴(kuò)大自己的范圍，通過(guò)以文化為基礎(chǔ)的華夏中心主義、天下主義的觀(guān)念與周邊少數(shù)民族逐漸融合元、清兩朝時(shí)期，盡管是少數(shù)民族政權(quán)，但更是民族、文化深度融合，國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)期。近代以來(lái)，封閉的天下主義、華夏中心主義被西方殖民者所打破，中國(guó)從天下主義轉(zhuǎn)變到民族國(guó)家為中心的國(guó)際環(huán)境中。在漫長(zhǎng)的古代民族融合的歷史和屈辱的近代歷史發(fā)展中，民族、國(guó)家、國(guó)際的內(nèi)涵和環(huán)境都在發(fā)生著巨大變化，相互之間的關(guān)系也變得更加復(fù)雜和微妙。隨著這種變化，歷史上的民族英雄的稱(chēng)號(hào)妥當(dāng)與否以及相關(guān)評(píng)價(jià)也成了一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。民族英雄不僅是國(guó)家塑造的理想道德人格的楷模，也寄托著人民的精神甚至信仰，在某種程度上超出了國(guó)家的想象。在國(guó)家政權(quán)的更替和發(fā)展中，民族英雄宣傳的側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所變化。但無(wú)論什么政權(quán)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)、熱愛(ài)都是核心精神。這種精神超脫于歷史、朝代和環(huán)境的變化。在中國(guó)逐漸走向繁榮和富強(qiáng)的道路上，仍然需要這種精神，這也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中所包含的內(nèi)容。民族英雄問(wèn)題上盡管存在不小的爭(zhēng)論，但如果從民族融合、中華民族的富強(qiáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的角度去理解民族英雄及其爭(zhēng)論，一方面說(shuō)明國(guó)家發(fā)展中仍然存在一些歷史和政策上的矛盾，另一方面從積極的角度看，也有利于形成思想共識(shí)，有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的塑造。

一、歷史記憶中的民族英雄及其對(duì)價(jià)值觀(guān)的塑造

盡管我國(guó)古代有夷夏之辨的思想觀(guān)念，有華夏中心主義的思想，但總體來(lái)看，以文化為基礎(chǔ)的天下主義觀(guān)并沒(méi)有侵略的傳統(tǒng)，盡管在征服、被征服中與少數(shù)民族有矛盾和斗爭(zhēng)，但主要是從文化上的高低來(lái)區(qū)分不同民族、政權(quán)之間的關(guān)系。即使少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)一了，國(guó)家也認(rèn)同儒家文化為正統(tǒng)觀(guān)念，也因此認(rèn)同了漢族所塑造的民族英雄。從統(tǒng)一和進(jìn)步的歷史觀(guān)來(lái)看，無(wú)論是漢族和少數(shù)民族政權(quán)都對(duì)中華民族的融合和文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，盡管他們是歷史的不自覺(jué)的推動(dòng)者。

對(duì)于歷史上的民族英雄，如屈原、岳飛、文天祥等人，不同的王國(guó)、朝代有不同的塑造，這是基于不同時(shí)代政權(quán)的需要。當(dāng)然從價(jià)值觀(guān)方面來(lái)講，都強(qiáng)調(diào)其對(duì)朝廷忠的一面，這是對(duì)臣民最重要的道德要求之一。因此，即使對(duì)立的政權(quán)也會(huì)超越對(duì)立而共同塑造同一個(gè)民族英雄。從民族主義角度來(lái)看，一個(gè)民族、國(guó)家的神圣性、黃金時(shí)代、屈辱經(jīng)歷等對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家來(lái)講具有強(qiáng)烈的凝聚、認(rèn)同作用，經(jīng)常被作為強(qiáng)化愛(ài)國(guó)教育的歷史思想基礎(chǔ)，民族英雄常常在宣傳教育中作為典型案例。因此，對(duì)于民族英雄的作用，無(wú)論是在國(guó)家的向心力、凝聚力方面，還是針對(duì)外敵入侵增強(qiáng)自信心來(lái)講都是一種精神力量。對(duì)于民族英雄的爭(zhēng)論，我們一方面要注意從階級(jí)話(huà)語(yǔ)到民族話(huà)語(yǔ)上的變化，另一方面也要看到上層的話(huà)語(yǔ)和民眾的話(huà)語(yǔ)的區(qū)別，同時(shí)也要關(guān)注少數(shù)民族的聲音。如今，漢族、少數(shù)民族和歷史上曾經(jīng)存在的民族的關(guān)聯(lián)，經(jīng)歷了巨大的分分合合，都并成了中華民族的一部分，漢族和各民族之間是平等關(guān)系，因此，對(duì)于歷史上的紛爭(zhēng)要客觀(guān)看待。“其實(shí)，歷史上的事情，已成陳?ài)E了。今日而真能聯(lián)合，誰(shuí)還追念以往的事情？若其不能，就把從前的歷史，全數(shù)毀滅，亦有何益？”[1]316-317而且，從歷史上看，在古代的自然經(jīng)濟(jì)條件下，各民族間在政治關(guān)系上，“爭(zhēng)奪土地、人口、財(cái)富和權(quán)勢(shì)的欲望經(jīng)常地驅(qū)使一些民族與另一些民族發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)，侵略與被侵略、征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、稱(chēng)霸與稱(chēng)臣成了族際關(guān)系的通例和常態(tài)。平等的政治關(guān)系只有在勢(shì)均力敵的民族之間才可以見(jiàn)到，而且是暫時(shí)的和不穩(wěn)定的”[2]320。因此，我們今天所討論的民族英雄所帶來(lái)的對(duì)其他民族的消極影響到底有多大呢？況且有些民族經(jīng)歷了很大的變化，民族關(guān)系、國(guó)家觀(guān)念、時(shí)代背景、國(guó)際關(guān)系等也都有了巨大的變化，古代歷史上的少數(shù)民族政權(quán)和民族經(jīng)歷了多次的融合有的甚至消失了。而且歷史上少數(shù)民族政權(quán)在文化上、政治上常常主動(dòng)地向漢族靠攏，視漢族、中原文化為正統(tǒng)，接受漢族的文化、禮儀和治國(guó)思想，不同民族間的日常交往也非常豐富，這樣，民族間相互的價(jià)值觀(guān)差異也會(huì)在融合、發(fā)展中不斷縮小。“總之， 我們對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，既要鏟除歷史上正統(tǒng)的封建王朝體系和大漢族主義的影響，又要防止歷史上長(zhǎng)期造成的民族偏見(jiàn)，只有這樣，才有可能對(duì)我國(guó)歷史上的民族關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和共同的認(rèn)識(shí)。”[3]

在民族英雄的爭(zhēng)論中，很重要的一個(gè)問(wèn)題是民族和國(guó)家的理解及變化所引起的歧義。古代的民族，現(xiàn)在國(guó)際上常稱(chēng)族群。對(duì)于中華民族，近代以來(lái)曾稱(chēng)為國(guó)族、“大民族”。至于國(guó)家，那時(shí)沒(méi)有今天法律意義上的主權(quán)概念，稱(chēng)為王朝。今天所說(shuō)的民族國(guó)家是近代以來(lái)的概念。在這些基本概念的理解上存在差異，因此對(duì)歷史上的民族英雄的理解以及不同時(shí)代價(jià)值觀(guān)造成的歧義形成了今天爭(zhēng)論的主要內(nèi)容。另外，民族英雄傳播中的想象和塑造隨著時(shí)代的變化而變化，這也是需要著重強(qiáng)調(diào)的一個(gè)因素，而在這種現(xiàn)象的背后，中國(guó)人的民族性、道德傳統(tǒng)和整體主義起至關(guān)重要的作用。

民族英雄對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來(lái)講都是民族精神的代表和國(guó)家集體記憶中的精華，作為一種符號(hào)而寄托著民族和國(guó)家的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的連續(xù)性，往往被當(dāng)作一種精神感召力繼承發(fā)揚(yáng)，形成一種團(tuán)結(jié)、凝聚的無(wú)形的氛圍和力量，并把這種記憶、精神及氛圍形成穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)去指導(dǎo)人們。民族精神中那些具有引導(dǎo)力量的、體現(xiàn)民族意志品質(zhì)的信念和原則，是民族心理和民族特性中的精髓部分。民族精神往往集中體現(xiàn)在一個(gè)民族的理想人格上。“所謂領(lǐng)袖或精英人物，其實(shí)在很大程度上就是能及時(shí)地準(zhǔn)確地感知環(huán)境的挑戰(zhàn)，并能作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，從而成為民族群體核心的人物。培育倡導(dǎo)一種民族精神的過(guò)程，就是塑造一個(gè)民族理想人格的過(guò)程?！盵4]而民族英雄所體現(xiàn)出來(lái)的正義、公正、為公、擔(dān)當(dāng)、憂(yōu)患意識(shí)、大無(wú)畏等思想和品格對(duì)任何國(guó)家、民族來(lái)講都是完美的形象和化身，是民族國(guó)家塑造并流傳下來(lái)形成民族品格的核心內(nèi)容。他們身上所表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，既有那個(gè)時(shí)代的局限性，又有超越于時(shí)代的精神品質(zhì)，所以，他們的品格所蘊(yùn)含的精神能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)。在理解上，民眾與國(guó)家有些區(qū)別，但他們?cè)诿褡逵⑿凵砩纤耐械臉闼氐睦硐肴烁竦南胂蠛统橄蠡木窦耐杏懈鼜?qiáng)的生命力，成為他們表達(dá)自身訴求的代言人?！皟r(jià)值總是以一定的事實(shí)為前提……而價(jià)值一經(jīng)產(chǎn)生，作為某種客體對(duì)主體的效用、意義和影響而存在著，也就成為了事實(shí)。”[5]18所以，一旦民族英雄在老百姓的心目中扎下根，就會(huì)很難動(dòng)搖，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，即使從政府層面、學(xué)術(shù)研究層面有些變化，往往也會(huì)受到社會(huì)的抵制，引起激烈的反響。當(dāng)教科書(shū)中關(guān)于岳飛是否是民族英雄的爭(zhēng)論在閱讀材料中出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)的關(guān)注度顯然是巨大的，為此教育部甚至不得不出面澄清。*《岳飛文天祥是否是民族英雄——教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心有關(guān)負(fù)責(zé)人就高中歷史教育中的有關(guān)問(wèn)題答記者問(wèn)》，《中國(guó)教育報(bào)》，2002年12月10日。這說(shuō)明了民族英雄在社會(huì)上的影響和對(duì)國(guó)家的重要作用。

“民族英雄、民族傳說(shuō)、歷史記載，多是共同經(jīng)歷的斗爭(zhēng)和苦難的紀(jì)念，能夠使同族人在對(duì)往昔的追思與緬懷中意識(shí)到民族的共同利益以及‘我族’與‘他族’的不可泯滅的界限?！盵2]83對(duì)于這些內(nèi)容，通過(guò)官方的宣傳、民間的傳說(shuō)以及相應(yīng)的紀(jì)念館等設(shè)施的建立，使得這種記憶長(zhǎng)久地保留下來(lái)，并成為民族記憶的客觀(guān)組成部分，形成價(jià)值觀(guān)和信仰。這是政府塑造與民間流傳共同作用的結(jié)果。如果對(duì)此作出改變，會(huì)對(duì)整個(gè)政權(quán)的思想價(jià)值產(chǎn)生一定的動(dòng)搖。即使某些方面需要進(jìn)行調(diào)整，也要注意宣傳教育上的策略。如有人認(rèn)為“炎黃子孫”主要是講漢族，不能包含所有少數(shù)民族，因此，應(yīng)該更多地用“中華民族”來(lái)代替“炎黃子孫”，而不是后者來(lái)代替前者。*杜榮坤《我與民族研究結(jié)下“不解之緣”——?dú)g慶中華人民共和國(guó)成立60周年》，http://old2013.cssn.cn/44/4402/201110/t20111018_352012.shtml。

二、民族英雄的記憶及其對(duì) 價(jià)值觀(guān)形成的現(xiàn)實(shí)作用

在民族英雄的塑造中，應(yīng)該把漢族的民族英雄和少數(shù)民族的民族英雄都當(dāng)作中華民族的民族英雄，同時(shí)還要考慮正義與非正義，從文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的角度來(lái)衡量，不僅要看到民族英雄的個(gè)例，更要看到不同的民族英雄身上共有的精神和價(jià)值，這是超越朝代、民族的永恒財(cái)富。民族英雄之所以有深遠(yuǎn)的影響，“正因?yàn)樗麄冎鞒至撕屯瓿闪四撤N偉大的東西。不僅僅是一個(gè)單純的幻想、一個(gè)單純的意向，而是對(duì)癥下藥適應(yīng)了時(shí)代需要的東西”。這個(gè)東西“正是他們的時(shí)代和他們的世界的‘真理’”。因此，對(duì)于這樣的時(shí)代英雄，“他們的行動(dòng)、他們的言詞都是這個(gè)時(shí)代最卓越的行動(dòng)、言詞”[6]28-29。

民族英雄身上滲透著民族命運(yùn)和人們的精神寄托，體現(xiàn)了中華民族在世界歷史發(fā)展中的理性和自覺(jué)。民族精神和民族英雄的主題是愛(ài)國(guó)，每一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展中都承擔(dān)著一定的歷史職責(zé)，而民族英雄正是這種歷史職責(zé)承擔(dān)者的代表。盡管歷史發(fā)展有著很大的社會(huì)變化，但某些精神卻是永恒不變的。只有當(dāng)這些觀(guān)念能夠真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的有制度和法律保障的國(guó)家中，人民才會(huì)真正受益，國(guó)家也才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

古代不同民族、不同王朝間的戰(zhàn)爭(zhēng)，既要從正義非正義的角度去區(qū)分，同時(shí)也應(yīng)該看到儒家文化的影響。那些少數(shù)民族政權(quán)同樣認(rèn)同儒家文化和中原正統(tǒng)，并作為其統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。從這里來(lái)看，我們既要認(rèn)識(shí)到古代的國(guó)家、王朝、民族之間的矛盾和統(tǒng)一與今天有很大的差別，同時(shí)又要看到當(dāng)時(shí)不同王朝政權(quán)之間在國(guó)家疆土上民族融合、文化融合的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的民族主要是指族群，國(guó)家表現(xiàn)為王朝，今天則是中華民族和少數(shù)民族族群共存，國(guó)家是民族國(guó)家。這個(gè)變化是至關(guān)重要的。因此，如今的民族英雄的記憶是古代王朝與民間長(zhǎng)期共同塑造而形成的歷史、文化記憶，并成為意識(shí)形態(tài)和民間信仰的一部分。所以，對(duì)于這些內(nèi)容我們要客觀(guān)地認(rèn)識(shí)和接受，不能完全用當(dāng)今的觀(guān)點(diǎn)去苛求古人。特別是近代百年屈辱的共同歷史經(jīng)歷和抗敵、建國(guó)的影響，這個(gè)過(guò)程也是中華民族逐步自覺(jué)和鞏固的過(guò)程。因此，要看到在時(shí)空觀(guān)念上的變化，更要客觀(guān)地理解和認(rèn)識(shí)這種變化。盡管其中還存在一些矛盾，但是這些矛盾畢竟從統(tǒng)一、進(jìn)步的角度講不是主流，即使如今有爭(zhēng)議的民族英雄，在古代也是受少數(shù)民族政權(quán)認(rèn)可的。對(duì)岳飛、文天祥等民族英雄的爭(zhēng)論，更主要的是對(duì)當(dāng)前政治合法性的理解和反思，也是中國(guó)政治發(fā)展中國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的一個(gè)表現(xiàn)。

中國(guó)古代在長(zhǎng)期的統(tǒng)一和分裂的爭(zhēng)斗中，漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)之間都有侵略和被侵略的歷史。因此，對(duì)于不同王國(guó)、王朝之間的斗爭(zhēng)，我們要客觀(guān)地看到他們是在中華民族形成過(guò)程中在中國(guó)的國(guó)土上發(fā)生的內(nèi)部爭(zhēng)斗，不能看成是漢族政權(quán)與國(guó)外的斗爭(zhēng)，而且當(dāng)時(shí)對(duì)邊疆、領(lǐng)土觀(guān)念很淡，主要基于對(duì)周邊地理位置的認(rèn)識(shí)和相互斗爭(zhēng)情況而定。“因此，對(duì)于岳飛之抗金，只要不存在民族偏見(jiàn)，我們就應(yīng)得出共同肯定岳飛是民族英雄的結(jié)論來(lái)，如同我們肯定成吉思汗、忽必烈、努爾哈赤、康熙、策妄阿拉布坦、儂智高、張秀眉、李文學(xué)等等其他民族的歷史人物和民族英雄一樣。當(dāng)然，我們肯定他們，并不是肯定他們的一切，而是肯定他們?cè)诜纯姑褡鍓浩?、?shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、抗擊外來(lái)侵略等方面所起的作用，對(duì)于他們之中一些人統(tǒng)治、壓迫各族人民的立場(chǎng)和岳飛等人的忠君思想，必須予以否定。”[3]

王明珂在《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》中認(rèn)為真實(shí)的文明范圍與國(guó)界并不完全一致，考古所發(fā)現(xiàn)的文明的相似性與邊界所形成的民族、國(guó)界范圍有一定的區(qū)分，因?yàn)槊褡濉?guó)界的范圍常常是人們主觀(guān)塑造所致。華夏、中華、中原、漢族等統(tǒng)一性的民族記憶源自資源爭(zhēng)奪這個(gè)根本性的因素，在資源爭(zhēng)奪中產(chǎn)生了邊界的認(rèn)識(shí)和政權(quán)為統(tǒng)一、政權(quán)穩(wěn)固而形成的民族間的歷史記憶，這個(gè)記憶所產(chǎn)生的邊界與地理上形成的邊界共同構(gòu)成了我們與他們的族際分野。自古以來(lái)的不同時(shí)代政權(quán)的不斷變化使得這兩種邊界的認(rèn)識(shí)在不斷地變化，這是在一個(gè)相似的文化的范圍內(nèi)所形成的，而到了近代，隨著西方的入侵，這個(gè)邊界更加鞏固了民族的認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。但在沒(méi)有外來(lái)刺激的情況下，對(duì)于邊緣——少數(shù)民族和臺(tái)灣這樣的地方要考慮到他們的歷史記憶對(duì)其心理和行為的影響，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能對(duì)統(tǒng)一和國(guó)家認(rèn)同有更清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在資源爭(zhēng)奪中也進(jìn)入了一個(gè)全球化的時(shí)代。

另外，個(gè)人記憶與社會(huì)記憶的關(guān)系的問(wèn)題也是至關(guān)重要的，這里強(qiáng)調(diào)了個(gè)人記憶受到社會(huì)記憶的無(wú)法選擇的制度、理論、規(guī)則、思維方式以及文化、象征等各方面的影響，個(gè)人記憶逐漸接受這些影響并成為自己的無(wú)意識(shí)的東西。社會(huì)記憶受到血緣、起源等根基性問(wèn)題的影響，這個(gè)影響深遠(yuǎn)，甚至在民族消失以后仍然可能在一定條件下復(fù)活和產(chǎn)生凝聚。現(xiàn)代民族主義的興起常常受到這個(gè)因素的影響。[7]407-427

“集體記憶是由現(xiàn)今社會(huì)中的種種現(xiàn)實(shí)利益所塑造的”，歷史為政治服務(wù)，但是這種記憶也是建立在一定的歷史事實(shí)基礎(chǔ)之上的，這種集體記憶具有路徑依賴(lài)效應(yīng)，對(duì)于類(lèi)似的歷史事件，曾經(jīng)的記憶與敘述方式影響著今天的記憶。因此，在一定程度上可以說(shuō)，“集體記憶根本不是去回憶過(guò)去，而是去回憶發(fā)生在過(guò)去的回憶”[8]。

對(duì)于民族之間的差異和隔閡，要客觀(guān)地認(rèn)識(shí)歷史上漢族和少數(shù)民族之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，把雙方的問(wèn)題都講清楚，而不是一味地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面，要認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的根源在于國(guó)家建設(shè)得不成熟?！?002年末，有人以多民族國(guó)家為由表示不宜稱(chēng)岳飛為‘民族英雄’。對(duì)此國(guó)人表現(xiàn)出來(lái)的憤怒，就是近代民族主義造成國(guó)人將自己的政治認(rèn)同最終歸結(jié)在民族，而不是國(guó)家的最好寫(xiě)照?！盵9]盡管在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了各民族階級(jí)話(huà)語(yǔ)下的統(tǒng)一，但地方自治和地方認(rèn)同的存在還是在民族國(guó)家的構(gòu)成上表現(xiàn)出來(lái)，岳飛是不是民族英雄的爭(zhēng)論就是其中的一個(gè)表現(xiàn)。因此，這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論最終是民族國(guó)家建設(shè)中要逐步解決的問(wèn)題。[10]

三、民族英雄與核心價(jià)值觀(guān)的最大公約數(shù)

岳飛起初只是漢民族的民族英雄，但在國(guó)家的統(tǒng)一過(guò)程中成為中華民族的民族英雄。文天祥、屈原、史可法等都與此相似。這些都是中華民族在統(tǒng)一過(guò)程中出現(xiàn)的，他們的精神所體現(xiàn)出的符合儒家思想的忠、勇、義、公等價(jià)值，盡管有一定的局限性，但這些在當(dāng)時(shí)局限于不同種族以及官民間的斗爭(zhēng)最終放大、引申成為整個(gè)民族精神的一部分，并在對(duì)外的抗?fàn)幹邪l(fā)揮出強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)激情，成為歷史記憶和民族精神的核心內(nèi)容。這種在共有的文化、領(lǐng)土、民族交融的基礎(chǔ)上的斗爭(zhēng)，隨著中華民族意識(shí)的自覺(jué)，在近代以來(lái)終于在外敵入侵的反抗中形成各民族的團(tuán)結(jié)和政治上的整合。

有人認(rèn)為文天祥是英雄，但不是民族英雄，就是一種遺民心態(tài)。因?yàn)椋瘯r(shí)期的底層民眾對(duì)于明朝這個(gè)漢族人的王朝，也沒(méi)有表現(xiàn)出民族的親切，反而是以身殉國(guó)，這說(shuō)明了古代并不是一直有民族主義，如何理解這個(gè)問(wèn)題呢？[11]當(dāng)時(shí)中華民族的融合非常強(qiáng)，盡管當(dāng)時(shí)有種族歧視，但因?yàn)樵惨暼寮椅幕癁橹磷穑曋性瓰檎y(tǒng)，蒙古人已經(jīng)接受了漢族的統(tǒng)治思想，被漢族文化所包容。漢人也接受了元朝作為一個(gè)合法的政權(quán)存在，尤其對(duì)底層民眾來(lái)講更是這樣。文天祥對(duì)朝廷的忠貞、對(duì)蒙元的寧死不屈，既有種族意義上的因素，但更有積極的穩(wěn)固政權(quán)的意義。同時(shí)還需要從建構(gòu)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，對(duì)政權(quán)、國(guó)家的忠義精神的塑造，近代以來(lái)反抗外敵的民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的需要而對(duì)歷史的重新建構(gòu)更強(qiáng)化了這樣的觀(guān)念。因此，這種建構(gòu)久而久之也會(huì)成為一種精神上的客觀(guān)存在，并成為民族精神、民族性的一部分。同樣，岳飛這樣的民族英雄，主要也是后人賦予的。因此，我們應(yīng)該從統(tǒng)一、文明進(jìn)步的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的民族矛盾是在中國(guó)的領(lǐng)土范圍內(nèi)的民族矛盾和斗爭(zhēng)。

民族英雄是一個(gè)時(shí)代主流價(jià)值觀(guān)的代表，是一個(gè)時(shí)代生產(chǎn)方式、歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀(guān)念等方面的綜合反映，也是一個(gè)時(shí)代的精神需要。民族英雄是一種高度提純的符號(hào)和象征，是整個(gè)國(guó)家歷史和民族記憶的精華。民族的發(fā)展、國(guó)家的發(fā)展、民族與國(guó)家的關(guān)系的變化以及民族國(guó)家與整個(gè)世界的關(guān)系作為民族英雄發(fā)展的外部環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。

“在任何時(shí)候、任何地方，追求完全一致、公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則都是不可行的。但在任何時(shí)候、任何地方，人們不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中都會(huì)有共同性也是無(wú)可置疑的。這種共同性，使人類(lèi)有可能理性地協(xié)調(diào)不同的需要，以使不同的需要能獲得相對(duì)的滿(mǎn)足。人類(lèi)社會(huì)就是在沖突與協(xié)調(diào)中不斷發(fā)展的?！盵12]280如今在多元化的價(jià)值觀(guān)中，通過(guò)公開(kāi)的討論、爭(zhēng)論如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)發(fā)揮引領(lǐng)作用，用人們思想觀(guān)念的“最大公約數(shù)”來(lái)整合社會(huì)意識(shí)，其中發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的精神傳統(tǒng)是關(guān)鍵的一個(gè)方面。而民族英雄身上所表達(dá)的道德傳統(tǒng)、政治原則的繼承性和時(shí)代性為愛(ài)國(guó)主義提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，需要在新的時(shí)代有新的解釋并形成精神動(dòng)力。這需要我們把馬克思主義價(jià)值觀(guān)和歷史觀(guān)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既尊重人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主體角色，同時(shí)又要尊重歷史發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)民族英雄的認(rèn)識(shí)既要全面，更要抓本質(zhì)問(wèn)題、核心問(wèn)題，而不是枝節(jié)問(wèn)題和受歷史局限性影響的問(wèn)題。民族氣節(jié)、高尚人格、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、奮勇抗敵等有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神意志，也就是最有利于民族、國(guó)家，最有利于集體主義，最有利于能夠反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華的思想和行為，而且這些精神、思想和行為能夠超越時(shí)空，經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，隨著時(shí)代的變化在今天繼續(xù)發(fā)揮其作用。不但如此，還應(yīng)該從有利于社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)律性等方面來(lái)認(rèn)識(shí)。對(duì)于民族英雄，我們更應(yīng)該站在當(dāng)事人的角度去認(rèn)識(shí)，而不是以現(xiàn)代人的觀(guān)點(diǎn)去苛求他們，結(jié)合古代和現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。這樣，一方面我們能夠繼承優(yōu)良的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)民族精神，從古代的歷史文化傳統(tǒng)中汲取豐富的愛(ài)國(guó)情感，找尋中華民族歷史命運(yùn)發(fā)展中共有的精神脈絡(luò)，有利于民族團(tuán)結(jié)和有利于形成民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，同時(shí)，也可以培養(yǎng)理性的愛(ài)國(guó)主義。

岳飛形象的廣泛影響，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，甚至成為民間信仰的組成部分，在這樣的情況下，政府利用岳飛的形象鞏固政權(quán)，在不同的時(shí)代隱去岳飛對(duì)自身統(tǒng)治相矛盾的內(nèi)容，特別是民族與國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題上。但無(wú)論什么時(shí)期，岳飛形象中的忠、勇、義、公等對(duì)任何國(guó)家的統(tǒng)治都是有力的支持，這也是岳飛作為一個(gè)符號(hào)一直屹立不倒的原因。因此，在學(xué)習(xí)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的時(shí)候，我們盡管允許不同觀(guān)點(diǎn)的討論，但是，作為岳飛最核心的精神永遠(yuǎn)值得繼承和發(fā)揚(yáng)，成為民族精神核心的愛(ài)國(guó)思想的重要組成部分。

此外，我們不能站在狹隘的民族主義立場(chǎng)上去看待民族英雄。也就是說(shuō)，民族英雄不僅僅是一般的對(duì)本民族歷史發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的英雄人物或愛(ài)國(guó)英雄，事實(shí)上凡是在民族矛盾和民族斗爭(zhēng)中為維護(hù)本民族利益或整個(gè)中華民族利益，為反抗或解除外來(lái)民族壓迫而英勇抗?fàn)幘哂胁磺木駳夤?jié)的典型人物都應(yīng)該看作是英雄人物。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了“多元一體”的中華民族。我們應(yīng)該從中華民族、中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中去評(píng)價(jià)民族英雄的杰出貢獻(xiàn)，肯定他們的愛(ài)國(guó)主義精神和民族氣節(jié)。這種愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)，是凝結(jié)在各個(gè)民族文化中的愛(ài)國(guó)情結(jié)，因而也會(huì)得到世界各民族普遍尊敬。

歷史事實(shí)、民族關(guān)系的變化、意識(shí)形態(tài)的變化以及對(duì)民族英雄的塑造和記憶、倫理道德的變化，現(xiàn)實(shí)中需要在這種變化中抓住恒定性的核心問(wèn)題。從古代歷史發(fā)展來(lái)看，夷夏之間的主動(dòng)性和被動(dòng)性與中華民族的形成有直接的關(guān)聯(lián)，而生產(chǎn)方式、文化高低等是決定性的因素。對(duì)此，夷夏的關(guān)系既需要考慮古代的歷史事實(shí)，同時(shí)還要看到民族間的整合和交流所形成的民族精神的傳承，歷史與現(xiàn)實(shí)如何有效地結(jié)合、發(fā)展、變化?？傊?，要抓住民族整合的歷史主題和時(shí)代主題，推進(jìn)國(guó)家建設(shè)，增強(qiáng)民族精神、核心價(jià)值觀(guān)的教育和培植，使制度、法治的建設(shè)和民族精神、核心價(jià)值觀(guān)的培育結(jié)合起來(lái)，共同推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

[1] 呂思勉．中國(guó)民族史[M]．上海：上海古籍出版社，2012．

[2] 寧騷．民族與國(guó)家：民族關(guān)系與民族政策的國(guó)際比較[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1995．

[3] 杜榮坤．試論我國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)與民族英雄[J]．歷史教學(xué)，1982，(1)：10-14.

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[10] 潘蛟．民族問(wèn)題是民族國(guó)家生成的問(wèn)題[EB/OL]．(2014-08-19)[2014-12-13].http://news.ifeng.com/exclusive/lecture/special/panjiao/．

[11] 姚大力．從文天祥與元代遺民看中國(guó)的“民族主義”[EB/OL]．(2009-11-18)[2013-11-09]．http://www.360doc.com/content/09/1118/14/89789_9283599.shtml．

[12] 馮平．評(píng)價(jià)論[M]．上海：東方出版社，1995．

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Historical Memory of the National Heroes and the Construction of Socialist Core Values

DAI Shao-hua

(Zhejiang Police Vocational Academy, Hangzhou 310018, China)

The debate about the national hero is inevitability in a multi-ethnic country like China. We should pay attention to the role of political and social impact on the historical memory of the national hero, especially a national hero in the national unity, the integrity of the nation and the construction of the core values, which play the positive role. Therefore, we need a national hero who inherits and carries forward the traditional ideal personality beyond time and space, patriotism, etc., a national hero also plays an important role in promoting the socialist core values and nation-building.

national hero; historical memory; socialist core values

2014-12-23

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目：當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育中的民族主義問(wèn)題研究(14YJA710005)

戴韶華(1970—)，男，山東冠縣人，浙江警官職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育與政治發(fā)展研究。

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1009-5128(2015)09-0041-06