汲 安 慶

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350007)

【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

“流水句式”中的主體對(duì)抗與超越性結(jié)構(gòu)
——以李白《春夜宴叢弟桃花園序》為例

汲 安 慶

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350007)

李白的《春夜宴叢弟桃花園序》在外部形式上體現(xiàn)為“流水句式”，與“參透時(shí)空的短暫易逝——涌發(fā)浮生若夢(mèng)之嘆——學(xué)習(xí)古人秉燭為歡”的顯性意脈也水乳交融。但是，在這流水句式的背后，還潛蘊(yùn)了主體與先賢，主體與流俗，主體與自我的對(duì)抗與超越性結(jié)構(gòu)。因?yàn)橛辛诉@種超越性的生命在場(chǎng)，文中所呈現(xiàn)的浮生若夢(mèng)思想，以及月夜宴飲的感性狂歡，便悄然轉(zhuǎn)向了“與世俗浪游有別”的“幽懷逸趣”，同時(shí)也使文本于無(wú)聲處達(dá)到了形下與形上的諧和。

流水句式；生命在場(chǎng)；對(duì)抗與超越；諧和

一、流水句式背后的對(duì)抗與超越

“流水句式”是著名學(xué)者孫紹振在分析絕句句式特點(diǎn)時(shí)的命名。

在他看來(lái)，絕句的前面兩句如果是相對(duì)獨(dú)立的單句，后面兩句在邏輯上是貫穿一體的，不能各自獨(dú)立的，便叫作“流水句式”。例如，“羌笛何須怨楊柳”離開了“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，邏輯就是不完整的。但杜甫的絕句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，這兩句就可以各自獨(dú)立?！傲魉涫健钡淖兓?，“既是技巧的變化，也是詩(shī)人心靈的活躍，使得詩(shī)人的主體更有超越客觀景象的能量，更有利于表現(xiàn)詩(shī)人的感動(dòng)、感慨、感嘆、感喟”，并得出結(jié)論：“李白的絕句之所以比之杜甫有更高的歷史評(píng)價(jià)，就是因?yàn)樗朴谠诘谌?、第四句上轉(zhuǎn)換為‘流水’句式?！盵1]47

事實(shí)上，在詞、散文、小說(shuō)等文類中，這種體現(xiàn)作者意脈，在思想或情感的邏輯上前后相承，又無(wú)法分離、獨(dú)立的“流水句式”比比皆是。即使這些句子在語(yǔ)氣、語(yǔ)序、修辭等方面有所變化，但都無(wú)法影響其“流水句式”的特性。這種特點(diǎn)，民國(guó)時(shí)期的教育家、文學(xué)家夏丏尊也注意到了。只不過(guò)，他是從“文氣”的視角來(lái)談的。詩(shī)句或文句不能各自獨(dú)立，卻在邏輯上貫穿一體，這在他看來(lái)是文氣強(qiáng)的表現(xiàn)。比如，“平沙日未沒，黯黯見臨洮。昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高”，必須得“兩句合起來(lái)才完成一個(gè)意義”，單說(shuō)“黯黯見臨洮”“咸言意氣高”，是“不成話”的?！半m然兩句要一口氣去念誦，中間不能停頓過(guò)多，所以念誦起來(lái)就快了”。至于說(shuō)，“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”等句，“每句都自成一個(gè)意義”，“一句等于兩句，念誦的時(shí)候，句和句的停頓不妨長(zhǎng)久，而且要保持相當(dāng)?shù)木嚯x，才能分出句和聯(lián)(兩句叫一聯(lián))的關(guān)系來(lái)，所以念誦就慢了”[2]74-75。

李白的《春夜宴叢弟桃花園序》(見人教版高二選修模塊《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第六單元)，便在整體上體現(xiàn)了這種“流水句式”的特質(zhì)。因?yàn)閰⑼笗r(shí)空的短暫易逝，“天地者,萬(wàn)物之逆旅也；光陰者,百代之過(guò)客也”，所以發(fā)出了“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”的長(zhǎng)嘆。既然人生如夢(mèng)，縹緲而又短暫，該怎么辦呢？像古人一樣“秉燭夜游”，以此延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，歡樂(lè)的長(zhǎng)度，不失為一種良策！更何況，“陽(yáng)春”以美麗的景色召喚我，“大塊”將絢麗的文采借給我。在這樣的內(nèi)外因交織之下，我和堂弟們?cè)谔一▓@“幽賞”“高談”“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月暢聊”……便都是理直氣壯，且在情理中的事了。

思想脈、情感流，一氣呵成，水乳交融，清晰無(wú)比。

但是，這種“流水句式”的背后，分明還有一種主體對(duì)抗與超越性的深層心理結(jié)構(gòu)在。

明明是在講“浮生若夢(mèng)”，卻不給人以壓抑、虛無(wú)之感；明明是在寫吃喝玩樂(lè)，反倒讓人見出其人性的灑脫與清雅；明明是在渲染形而下的狂歡，卻令人觸摸到他“瀟灑風(fēng)塵之外”(清·吳楚材等《古文觀止》卷七)的清俊與飄逸。這說(shuō)明：在文本的流水句式背后，一定潛隱了一種不易為人所知的主體的對(duì)抗與超越。形式上：處處“形而下”；內(nèi)質(zhì)上，卻無(wú)一不指向“形而上”。

著名特級(jí)教師陳日亮也注意到了這一點(diǎn)。在一次示范課中，他談道：“李白俯仰天地古今，就人與宇宙的關(guān)系，發(fā)出浮生若夢(mèng)的慨嘆，再轉(zhuǎn)到貼合夜宴的秉燭夜游，用意頗深。”怎么個(gè)轉(zhuǎn)法呢？陳日亮認(rèn)為：“從消極轉(zhuǎn)向積極，從悲觀轉(zhuǎn)向樂(lè)觀，從虛無(wú)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從無(wú)為轉(zhuǎn)向有為，從無(wú)何(無(wú)可奈何)轉(zhuǎn)向有何?！贝苏f(shuō)觸及的正是主體的對(duì)抗與超越，或者說(shuō)是文本的隱性意脈。

不過(guò)，陳日亮以文本中的第三句“古人秉燭夜游，良有以也”，作為詩(shī)人反抗與超越的界碑，似乎有失簡(jiǎn)單。事實(shí)上，文本的字里行間，每一個(gè)角落，都蘊(yùn)含了作者的反抗與超越。只不過(guò)因?yàn)椴氐锰睢⑻珡?，很難被人覺察罷了。

二、對(duì)先賢時(shí)空觀的吸納與超越

不妨先以陳日亮認(rèn)為的體現(xiàn)“負(fù)能量”的第一、第二句為例。

文本的第一句為“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅也；光陰者,百代之過(guò)客也”，似乎是劈空降生，實(shí)際上卻有著深厚的認(rèn)知背景。對(duì)于天地的感悟，李白之前的古人早就有很多論述了。如“惟天地萬(wàn)物父母,惟人萬(wàn)物之靈”(《尚書·周書·泰誓上》)，強(qiáng)調(diào)的是天地的化生作用；“天地之氣，不失其序”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》 )，突出的是天地有規(guī)律、有秩序的特點(diǎn)；“天無(wú)不覆，地?zé)o不載”(《莊子·內(nèi)篇·德充符》) 彰顯的是天地浩瀚的容納之力，全是在講“天地”的偉力與神奇?？墒牵搅死畎椎墓P下，雖然也涉及了天地迎候、接納萬(wàn)物的慈愛、博大的一面，但更主要的卻是以之凸顯人的渺小與短暫——“天地”成了背景，“人”成了主體，這表面上看去是形式上的、立意上的創(chuàng)新，實(shí)際上隱藏了極深的叛逆、超越和深重的無(wú)奈。也難怪這樣的生命體驗(yàn)一旦生成，就給人以震撼靈魂的警醒。

但是，這種清醒而深刻的參悟并沒有導(dǎo)致詩(shī)人主體生命的絕望和萎靡，反而催生出更強(qiáng)勁、更自信的精神活力，生命姿態(tài)更坦然、更豁達(dá)了！黑格爾說(shuō)過(guò)：“人要把內(nèi)在世界和外在世界作為對(duì)象，提升到心靈的意識(shí)面前，以便從這些對(duì)象中認(rèn)識(shí)他自己?！盵3]40李白便是把天地、光陰作為認(rèn)知對(duì)象，提升到心靈的意識(shí)面前，并與之對(duì)話，從而為更好地領(lǐng)悟自我生命的價(jià)值與意義，博大自我的視野與胸襟，使自己在世界的行走更瀟灑更幸福，開辟了道路。這是整天沉陷于一地雞毛的瑣事，目光為種種蠅頭小利所拘牽的人所難以望其項(xiàng)背的！

對(duì)于時(shí)間的體驗(yàn)，前賢們更是不乏論述?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”(《論語(yǔ)·子罕》)，“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”(《莊子·知北游》)“盛年不重來(lái)，一日難再晨”(陶淵明《雜詩(shī)》)，都是從生命的角度，道出了光陰短暫、珍貴、不復(fù)返的特點(diǎn)。無(wú)論是悲嘆、憂傷，還是看破后的淡然處之，或勵(lì)志奮進(jìn)，都是將時(shí)光與主體自我的生命體驗(yàn)緊緊聯(lián)系在一起。這種生命體驗(yàn)，李白當(dāng)然也有。但是相較于古人，他更精粹地鎖定了光陰與類生命的關(guān)系。所謂光陰，無(wú)非是很多代的匆匆過(guò)客的生命鏈接而成。離開人的生命，無(wú)所謂光陰——盡管，生命是那樣的短暫。非?？陀^、淡定，卻又夾雜了難以言傳的蒼涼。

即使從表現(xiàn)手法上看，李白的反抗與超越也是顯而易見的。因?yàn)椤澳媛谩薄斑^(guò)客”的意象，高度統(tǒng)一，且意義自洽，言他人之所未言，完全突破了前人的表現(xiàn)意象。更為耐人尋味的是，李白的《春夜宴叢弟桃花園序》與曹操的《短歌行》、蘇軾的《赤壁賦》相比，雖然都是在情感的極限狀態(tài)下(飲酒歡歌)表達(dá)對(duì)生命短暫的感喟，但是行文方式卻大不一樣。曹操那樣的一世之雄，面對(duì)這樣的生命主題，慷慨的軍歌、醉人的杜康，都不能讓他釋懷，進(jìn)而加劇了他對(duì)人才的渴望，對(duì)實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的急切；蘇軾則是通過(guò)“客”的話語(yǔ)，道出了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的傷感和無(wú)奈，雖然后來(lái)以“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)窮也，又何羨乎”這樣的參悟來(lái)?yè)嵛孔晕?，覺得自我在宇宙中是不增不減的，但是內(nèi)心的掙扎，依然清晰可辨。李白就不一樣了，他在參透了人生的短暫與渺小之后，雖似乎略雜傷感與蒼涼，但很快變得達(dá)觀起來(lái)，且比以前更懂得珍惜當(dāng)下，這種沉重的生命主題非但沒有使他的人生有不能承受的生命之重，反而成了他更為超脫和瀟灑的理由和動(dòng)力，這怎能不令人感到他的赤子之心、浪漫情懷呢？

如果將莊子逍遙自在、超然物外的處世哲學(xué)引來(lái)比較，李白“瀟灑風(fēng)塵之外”的言語(yǔ)個(gè)性就更形顯豁了。因?yàn)槊鎸?duì)生老病死、天災(zāi)人禍等諸多的人生煩惱和憂慮，莊子是建立一個(gè)強(qiáng)大的心靈壁壘，對(duì)之視而不見，充耳不聞，有明顯的厭世、避世色彩，而李白則是積極地入世、樂(lè)世，像浮生若夢(mèng)、苦海無(wú)邊之類的思想，拿他是一點(diǎn)辦法也沒有的，地道的天真爛漫，這在后文中完全可以一覽他心靈的天光云影。

當(dāng)下有學(xué)者意識(shí)到了文學(xué)“感興修辭”的特征，即感物而興，興而修辭的屬性?！皢握f(shuō)感興，它是指人對(duì)自身的現(xiàn)實(shí)生存境遇的活的體驗(yàn)；單說(shuō)修辭，它是指語(yǔ)效組合，即為了造成特殊的社會(huì)效果而調(diào)整語(yǔ)言。但是感興與修辭組合起來(lái)，則生成新的特殊含義。”[4]245用這種理論來(lái)解釋李白獨(dú)立不羈、天馬行空的詩(shī)文創(chuàng)作，似乎依然乏力。拿本文來(lái)說(shuō)，開頭部分根本就不是“感物而興”，而是在別人無(wú)數(shù)“興”的積淀上突然生長(zhǎng)出來(lái)的“興”。而無(wú)數(shù)“興”的積淀還是被省卻，落入潛在的背景的。雖然是“虛生于虛”，再轉(zhuǎn)化為后來(lái)的“現(xiàn)實(shí)生存”，但一樣元?dú)饬芾?，?dòng)人心魄。這種不按常規(guī)的語(yǔ)效組合，與他意到筆隨，自創(chuàng)法則的浪漫不羈的詩(shī)人形象倒是高度吻合的。

當(dāng)然，李白的浪漫不羈，反抗與超越也是建立在悉心容納與充分消化的基礎(chǔ)之上的，并非只顧標(biāo)新立異、嘩眾取寵的盲目解構(gòu)。因此，與先賢的同中之異便成了李白思想獨(dú)立、生命在場(chǎng)的有力確認(rèn)。對(duì)抗與超越則成了他保持理性，審慎思考，煥發(fā)自我個(gè)性的一種方式、一種動(dòng)力、一種習(xí)慣罷了。北京大學(xué)葛曉音教授說(shuō)李白有一種“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)的狂興，“這種狂興使他沖破藝術(shù)的一切清規(guī)戒律，任意揮灑，從而形成了酣暢恣肆，豪宕狂放的藝術(shù)個(gè)性”[5]82。這算是從運(yùn)思規(guī)律、創(chuàng)造氣魄、狂放風(fēng)格等方面對(duì)李白精神深處對(duì)抗與超越精神所作的一種形象說(shuō)明。

三、感性狂歡中的“幽懷逸趣”

事實(shí)上，李白不僅對(duì)先賢的體認(rèn)、思想有所叛逆和超越，對(duì)他置身的世俗主流價(jià)值觀，他更是表現(xiàn)出反抗與超越的姿態(tài)。這從陳日亮視為體現(xiàn)正能量(積極、樂(lè)觀、現(xiàn)實(shí)、有為、有何)的第3至第10句中，不難見出。

非常吊詭的是：從整體形式上看，這8句話似乎傳遞的是“負(fù)能量”。因?yàn)橐庾R(shí)到時(shí)空的永恒，生命的短暫，樂(lè)觀者、進(jìn)取者大多及時(shí)勉勵(lì)，只爭(zhēng)朝夕，力求多做事，做實(shí)事，做好事，以拓展生命的長(zhǎng)度、高度和厚度；悲觀者、墮落者大多及時(shí)行樂(lè)，醉生夢(mèng)死。李白似乎選擇了后者。因?yàn)樗鞔_地說(shuō)到了“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”，并且立馬想到古人秉燭夜游的“為歡”方式，還表示出高度的認(rèn)同——良有以也(的確有道理啊)！和堂弟們的歡聚則是他為歡思想的付諸實(shí)踐，且的確做到了秉燭狂歡——開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。注意：不是推杯換盞，而是“飛”杯換盞。邀月同飲，還將月亮搞醉了——實(shí)際上是詩(shī)人和堂弟們的狂飲酣醉，完全是一群酒徒醉生夢(mèng)死的跡象！

明明是從俗，隨大流，怎么能稱得上反抗與超越呢？也談不上陳日亮老師所說(shuō)的“積極轉(zhuǎn)變”，更別說(shuō)古人評(píng)價(jià)的“幽懷逸趣”“與世俗浪游有別”(清代吳楚材等《古文觀止》卷七)了！

這不能不從李白對(duì)待自然、堂弟、詩(shī)歌和自我的態(tài)度說(shuō)起。

在李白的詩(shī)文中，自然一直是以他的朋友或情人姿態(tài)出現(xiàn)的。如“相看兩不厭，只有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》)；“永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”(與明月相約，見《月下獨(dú)酌》)；“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”(《渡荊門送別》)。本文中，這種情結(jié)依然存在。伴花而坐，邀月同飲，對(duì)用煙景召喚我的“陽(yáng)春”(和煦的春光)，將絢麗的文采借給我的“大塊”(大自然)充滿感恩，對(duì)別人熟視無(wú)睹的景色，他卻很細(xì)膩，很深入地欣賞，還不嫌累，不嫌乏味(幽賞未已)，沒有赤子之心，沒有嬰兒眼光，沒有熱愛生活的生命激情，很難做到！聯(lián)系李白晚年的詩(shī)歌，他對(duì)自然山水的這種“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”(辛棄疾《賀新郎》)般的癡情與愛戀?gòu)奈醋冞^(guò)，這是令人驚嘆，也是極為珍貴的。

與眾位堂弟相聚在清芬四溢的桃花園，家長(zhǎng)里短的樂(lè)事，談；高雅、清玄的話題，也談。更為難得的是，他還拉上眾兄弟一起作詩(shī)，吟詩(shī)，以伸雅懷。不成，還要罰酒。多么性情，多么颯爽！狄德羅曾向詩(shī)人們呼吁：“請(qǐng)打動(dòng)我，震撼我，撕毀我；請(qǐng)首先使我跳，使我哭，使我震顫，使我氣憤。”[6]267追求的是情感的蠻野與活力。李白與各位堂弟相聚，舉手投足間流露出來(lái)的真性情、雅性情、野性情，使得他的情感活力格外彌滿，因而極具感染力和征服力。桃花園的美景還沒賞夠，眾兄弟間感興趣的熱門話題就叢生起來(lái)了，而且連續(xù)不斷，足見談?wù)摰那榫w相當(dāng)高漲。這也足以說(shuō)明，他們之間不僅有血緣之親，更有志趣之親，才情之親——群季俊秀，皆為惠連；吾人歌詠，獨(dú)慚康樂(lè)。不僅有兄弟的隨性、隨情，更有知己般的默契與深入——這一點(diǎn)非常重要，已經(jīng)與酒肉朋友的聚會(huì)、享樂(lè)徹底劃清了界限。因此，李白的這次月下酒宴滿足的絕不只是口腹之欲，更重要的是精神上的溝通、悅納，靈思上的互補(bǔ)與啟悟，個(gè)性上的舒展和張揚(yáng)。從敘天倫之樂(lè)，到幽賞未已，到高談轉(zhuǎn)清，再到形諸佳詠，李白和親人團(tuán)聚中清雅、形上的特征越來(lái)越顯豁。

還有對(duì)詩(shī)歌的鐘情。

即使在酒宴上已經(jīng)醉意醺醺，但是對(duì)創(chuàng)作詩(shī)歌竟然保持高度的清醒和熱衷，并且邀眾人一起作詩(shī)，這就不僅僅是一種才能上的自信，習(xí)慣上的偏好，更有對(duì)詩(shī)歌的信仰與迷戀了?！安挥屑言仯紊煅艖?？”一個(gè)“雅懷”，道盡了李白所有的心靈秘密。也就是說(shuō)，在這次酒宴上，賞景也罷，飲酒也罷，聊天也罷，如果沒有詩(shī)的在場(chǎng)和統(tǒng)領(lǐng)，那么一切的形式和內(nèi)容都是俗氣的，包括人的情懷！可見，在李白那里，詩(shī)歌與生活、生命是同步的。詩(shī)歌讓李白精力充沛地融入了生活，又讓他時(shí)時(shí)能超拔于生活，顯示出獨(dú)立不羈的精神風(fēng)范。

所以，不論是對(duì)自然的態(tài)度，還是對(duì)親人和詩(shī)歌的情懷，都能見出李白的融入、對(duì)抗和超越。融入，讓他的詩(shī)文有了地氣；對(duì)抗與超越，又讓他的詩(shī)文有了靈氣。只不過(guò)，有時(shí)候他的對(duì)抗與超越或是被巧妙遁形——與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的一瀉千里迥然不同，或是借了順從的旗幟，用了障眼法，一般人難以識(shí)破罷了！一如他的個(gè)性，豪氣、俠氣、大氣、仙氣、俗氣、雅氣，乃至匪氣(如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù))，都有了，且處于相互激蕩，此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換中，連他自己都不一定完全覺知，更何況別人呢！

再拿很形而下的飲酒來(lái)說(shuō)吧！

這在李白的詩(shī)歌中，可謂觸目皆是?！叭菪∪睿砗蟀l(fā)清狂”(《陪侍郎叔游洞庭醉后》詩(shī)之一)，“巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋”(《陪侍郎叔游洞庭醉后》詩(shī)之三)，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”(《將進(jìn)酒》)，包括本篇的“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”，似乎是醉生夢(mèng)死的鐵證了。當(dāng)下有些學(xué)者甚至認(rèn)為李白的飲酒爽了自己，也害了自己，因?yàn)閾?jù)說(shuō)他最終是喝醉了酒，捉月而死，更害了后代——李白的后代很平庸，和陶淵明一樣，都是酒精給害的。但是，這正是李白的獨(dú)特之處。不計(jì)利害，只關(guān)注自我性情的美麗綻放。雖然他的確有世俗的酒徒心理，認(rèn)為酒可以讓自己在醉中忘卻生死、榮辱，“一樽齊死生，萬(wàn)事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂(lè)最為甚”(《月下獨(dú)酌》其三)，但是他同時(shí)也有對(duì)抗和超越的一面，即認(rèn)為酒才是超越圣賢、神仙的象征：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。”(《月下獨(dú)酌》其二)孫紹振指出：“酒，令人興奮，也令人迷糊。酒能興奮神經(jīng)，又能麻醉神經(jīng)。酒在詩(shī)中的功能，就是讓神經(jīng)從實(shí)用規(guī)范中解脫出來(lái)，使想象和情感得以自由釋放。因此在詩(shī)中，尤其是在李白的詩(shī)中，把酒是一種進(jìn)入想象空間盡情浪漫的姿態(tài)?！盵7]255這種姿態(tài)也是李白對(duì)抗和超越時(shí)俗的姿態(tài)！

從創(chuàng)作追求上講，李白的對(duì)抗與超越特征更是顯明。

中國(guó)的古典詩(shī)論、文論歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)文的實(shí)用，詩(shī)的虛用；文的質(zhì)樸，詩(shī)的唯美。明代吳喬在其《圍爐詩(shī)話·卷一》中，曾將這個(gè)意思表達(dá)得極為充分：“文之詞達(dá)，詩(shī)之詞婉。文以道政事，故宜詞達(dá)；詩(shī)以道性情，故宜詞婉。意喻之米，飯與酒所同出。文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。文之措詞必副乎意，猶飯之不變米形，噉之則飽也。詩(shī)之措詞不必副乎意，猶酒之變盡米形，飲之則醉也。文為人事之實(shí)用，詔敕、書疏、案牘、記載、辨解，皆實(shí)用也。實(shí)用則安可措詞不達(dá)，如飯之實(shí)用以養(yǎng)生盡年，不可矯揉而為糟也。詩(shī)為人事之虛用，永言、播樂(lè)，皆虛用也。”宋代的司馬光也認(rèn)為：“在心為志，發(fā)口為言。言之美者為文，文之美者為詩(shī)。”(《趙朝議文稿序》)分明覺得詩(shī)比文更尊貴，更高端。雖然二人都生活在李白之后，但不約而同地注意到詩(shī)與文的不同特征，說(shuō)明在他們之前的文人一定有了類似的文體意識(shí)，以及自覺的創(chuàng)作追求。

可是，這些條條框框?qū)畎讈?lái)說(shuō)，幾乎都不存在。《春夜宴叢弟桃花園序》是文，“詞達(dá)”的特征有了，“詞婉”的特征一樣具備！家事說(shuō)了，性情也抒了！你說(shuō)“文之美者為詩(shī)”，我的文就很美，和詩(shī)一樣美——文辭觸處生春，思想行云流水，情感清俊飄逸，結(jié)構(gòu)精致流暢，后人評(píng)《夢(mèng)游天姥吟留別》“縱橫變化，離奇光怪，吐句皆仙，著紙欲飛”(《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》)，本文一樣具有！即使拿亞里士多德的思想“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富有哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對(duì)待，因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則是敘述個(gè)別的事”[8]24-25來(lái)衡量，本文一樣內(nèi)蘊(yùn)哲理的品格，因?yàn)樗乃妓运?，都浸?rùn)著他對(duì)生命，對(duì)人生，對(duì)自我存在的思考。在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》一詩(shī)中，李白這樣寫到：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，流露了對(duì)建安詩(shī)歌明朗剛健風(fēng)骨的推崇；在《澤畔吟序》一文中，他提到崔成甫因?qū)W屈原，所以作品顯得“逸氣頓挫，英風(fēng)激揚(yáng)，橫波遺流，騰薄萬(wàn)古”，顯示了他對(duì)飄逸、清朗詩(shī)風(fēng)的好尚。表面上是評(píng)論他人，但何嘗不是自我詩(shī)文創(chuàng)作自覺審美追求的別樣流露呢？有了這種清新、健朗的藝術(shù)追求，加上不為陳規(guī)所囿的個(gè)性化實(shí)踐，所以他的詩(shī)文進(jìn)入“逸氣頓挫，英風(fēng)激揚(yáng)”之境，也就水到渠成了。

孫紹振認(rèn)為：“在散文和詩(shī)歌中，有兩個(gè)李白。散文中的李白，是個(gè)大俗人；而詩(shī)歌中的李白，則不食人間煙火。”說(shuō)李白俗，是因?yàn)樵凇杜c韓荊州書》《上安州李長(zhǎng)史書》等文中，李白對(duì)權(quán)貴竭盡諂媚之能事。但李白之所以是李白，就在于“他不滿足這樣的庸俗，在詩(shī)歌中表現(xiàn)了一個(gè)潛在的、深層的李白，這個(gè)李白有藐視摧眉折腰、奴顏婢膝的沖動(dòng)，有上天入地追求脫俗的自由人格”[9]74-75。這種與自我的對(duì)抗和超越，在本文中也得到了有力的體現(xiàn)。貌似虛無(wú)低沉的情緒，貌似紙醉金迷的行為，正是因?yàn)橛辛诉@種永恒的對(duì)抗與超越，以及深蘊(yùn)其間的形而上的思考，于是發(fā)生了靜默無(wú)聲，卻又翻天覆地的大逆轉(zhuǎn)！后人在其間見出李白的“幽懷逸趣”，并認(rèn)為“與世俗浪游有別”，正緣于此！夏丏尊曾經(jīng)這樣寫到：“如果說(shuō)山是宗教的，那么湖可以說(shuō)是藝術(shù)的、神秘的，?？梢哉f(shuō)是革命的了。梅戴林克的作品近于湖，易卜生的作品近于海。”[10]327李白的詩(shī)文，無(wú)論內(nèi)容，還是形式，處處裹挾著反抗與超越的沖動(dòng)——本篇亦然，說(shuō)其作品近于海也是頗為妥帖的。

一言以蔽之，《春夜宴叢弟桃花園序》看似單純的“流水句式”背后，實(shí)際上蘊(yùn)含了主體對(duì)抗與超越性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，并很巧妙地構(gòu)成了形而下與形而上的張力與諧和。

這稱得上是李白散文創(chuàng)作中的神奇！

[1] 孫紹振.絕句：瞬間轉(zhuǎn)換的情緒結(jié)構(gòu)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?010，(6)：45-52.

[2] 夏丏尊.文章講話[M].北京：中華書局，2007.

[3] [德]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館,1979.

[4] 王一川.文學(xué)理論演講錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[5] 葛曉音.唐宋詩(shī)詞十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[6] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[7] 孫紹振.月迷津渡——古詩(shī)詞個(gè)案微觀分析[M].上海：上海教育出版社，2012.

[8] [古希臘]亞理斯多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生，譯.北京：人民文學(xué)出版社,2002.

[9] 孫紹振.月迷津渡——古詩(shī)詞個(gè)案微觀分析[M].上海：上海教育出版社，2012.

[10] 夏丏尊.讀書與冥想[M].廣州：花城出版社，2012.

【責(zé)任編輯 朱正平】

The Structure of Antagonism and Transcendence in Stream Sentence Based on
Li Bai’s ProseEntertainingCousinsinSpringEveningatPeachGarden

JI An-qing

(College of Chinese Language and Literature, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

As for form, it appears the characteristics of stream sentence in Li Bai’s prose, Entertaining Cousins in Spring Evening at Peach Garden. The characteristics also blend with the meaning thread of the text: from understanding time temporary and perishable to lament life passing like a dream to hold a candle for a night excursion like an ancient person. Behind the stream sentence, however, there is a structure of antagonism and transcendence about author and famous ancestors, author and prevalent customs, author and himself. As of the presence of transcendent life, the thoughts of life as a dream, and the moonlight carnival quietly become a kind of elegant taste. At the same time, it also makes the text harmonious between metaphysics and physical one.

stream sentence; the presence of life; antagonism and transcendence; harmonious

I206

A

1009-5128(2015)05-0065-05

2015-01-04

汲安慶(1968—)，男，江蘇洪澤人，福建師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事文學(xué)閱讀與文學(xué)教育研究。