王素娟，王迪

（赤峰學(xué)院科技處，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

生態(tài)女性主義課程教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

王素娟，王迪

（赤峰學(xué)院科技處，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

生態(tài)女性主義既是一種生態(tài)倫理，也是一種哲學(xué)，一種分析社會(huì)問題的方法和看待世界和他人的視角.生態(tài)女性主義課程的開設(shè)意義重大.生態(tài)女性主義課程的教學(xué)內(nèi)容包括：生態(tài)女性主義形成與發(fā)展歷程、生態(tài)女性主義核心思想、生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)的對(duì)話、生態(tài)女性主義的流派劃分和女性與自然雙重解放的生態(tài)女性主義策略、生態(tài)女性主義的本土化、生態(tài)女性主義的發(fā)展趨勢(shì)和代表人物及經(jīng)典文本介評(píng).

生態(tài)女性主義；課程；教學(xué)內(nèi)容

1 生態(tài)女性主義理論的特點(diǎn)

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代末西方女性主義與環(huán)境運(yùn)動(dòng)相融合而產(chǎn)生的.1974年法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼(Francoise d’Fa ubonne)在《女性主義/毀滅》中首次使用“生態(tài)女性主義”（ecofeminism）一詞，標(biāo)志西方生態(tài)女性主義理論研究的開端.經(jīng)過40年的發(fā)展，在女性主義、環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響.

生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著諸多觀點(diǎn)各異的理論，有時(shí)候甚至是互相矛盾的立場(chǎng)和政治訴求.但具有以下共同的特點(diǎn)：（1）它反對(duì)“自然歧視”“性別歧視”以及所有形式的歧視和壓迫.認(rèn)識(shí)到并且能夠清晰地呈現(xiàn)各種壓迫之間的相互聯(lián)系，人類對(duì)自然的統(tǒng)治和男性對(duì)女性的統(tǒng)治在思維框架上是同源的.它拒絕統(tǒng)治的邏輯.用相互依賴的關(guān)系模式取代等級(jí)制、種族主義、性別歧視、階級(jí)壓迫和人類中心的預(yù)設(shè).（2）它是一種情境倫理學(xué).生態(tài)女性主義吸收了女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的理論，主張從情感回應(yīng)，特殊的面向自然的體驗(yàn)來(lái)建立起深度關(guān)懷的環(huán)境倫理.與功利主義和道義論的倫理理論強(qiáng)調(diào)抽象的和普遍的原則不同，美國(guó)女性主義者、倫理學(xué)家和心理學(xué)家卡羅爾·吉利根(Carol Gilligan，1936年–)所創(chuàng)立的關(guān)懷倫理學(xué)（Care Ethics）認(rèn)為男女在做道德決定時(shí)的態(tài)度有所不同.男性的倫理推理方法是以普遍道德原則為基礎(chǔ)進(jìn)行抽象邏輯分析，當(dāng)前的男性標(biāo)準(zhǔn)的道德發(fā)展模式只強(qiáng)調(diào)公正、個(gè)體性和自主性.女性的倫理推理方法應(yīng)用的是一個(gè)集中于實(shí)際關(guān)系和感情的，對(duì)于事件發(fā)生情境進(jìn)行細(xì)節(jié)分析的推理方法，強(qiáng)調(diào)人與人之間的責(zé)任、情感、關(guān)系及相互關(guān)懷.[1]（3）它是多元和具有包容性.生態(tài)女性主義尊重、承認(rèn)人與人之間的差異以及人與自然存在物的差異，但差異不等于優(yōu)劣.它強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的多樣性，各種女性的聲音、各種統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)和文化視野都被納入生態(tài)女性主義的對(duì)話之中，并充分反映那些體驗(yàn)到性別壓迫與自然壓迫的女性心聲，承認(rèn)他者群體的復(fù)雜性和多樣性.（4）它認(rèn)可他者作為需求和價(jià)值的主體，并認(rèn)識(shí)到他們具有獨(dú)立于自我的目的和需要.承認(rèn)那些曾經(jīng)被背景化的他者所做出的貢獻(xiàn)和承認(rèn)對(duì)他者的依賴.

生態(tài)女性主義把自然、性別置于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的歷史背景下思考，追問自然和女性受到壓迫、排斥與邊緣化的關(guān)聯(lián)性.發(fā)現(xiàn)對(duì)女性的歧視和對(duì)自然的壓迫密切相關(guān)——都源于“父權(quán)制”世界觀和二元式思維方式，它是對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和所有受壓迫的人類群體的行動(dòng)主義回應(yīng).生態(tài)女性主義主張摒棄一切統(tǒng)治邏輯，旨在建立一個(gè)所有生命平等、民主的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì).伊內(nèi)斯特拉·金把生態(tài)女性主義定義為一場(chǎng)女性認(rèn)同運(yùn)動(dòng)，她聲稱：我們?yōu)榱酥矣谖磥?lái)的世界、忠于生命和忠于這個(gè)地球而向父權(quán)挑戰(zhàn).我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經(jīng)歷對(duì)此有著深刻和獨(dú)特的理解.[2]1996年關(guān)春玲的《西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述》一文，“生態(tài)女權(quán)（性）主義”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)首次出現(xiàn)在我國(guó).[3]2003年后，國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)女性主義的研究逐漸增加.

2 生態(tài)女性主義理論課程的基本內(nèi)容

作為全校通識(shí)教育選修課，課程授課的對(duì)象不同，其背景知識(shí)的差異性較大，重新修改制定課程的教學(xué)大綱，優(yōu)化后的課程的教學(xué)內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)部分.

2.1 生態(tài)女性主義形成與發(fā)展歷程

2.2 生態(tài)女性主義核心思想

雖然生態(tài)女性主義包含了不同理論視角和多樣化的聲音，但其眾多分支背后有著共同的根基以及自身的理論特質(zhì).全面梳理分析，其中主要的思想理論有以下三個(gè)方面.第一，探討女性與自然的關(guān)聯(lián)；第二，對(duì)“父權(quán)制”世界觀及二元式思維方式的批判；第三，范達(dá)娜·席瓦和瑪麗亞·米斯對(duì)“新殖民主義化”和現(xiàn)代發(fā)展觀的批判.[4]

2.3 生態(tài)女性主義與深層生態(tài)學(xué)的對(duì)話

生態(tài)女性主義深受深層生態(tài)學(xué)影響，但在視角差異上長(zhǎng)期激烈的論辯.包括對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源的“人類中心主義”與“男性中心”的論辯；對(duì)走出生態(tài)困境的出路“自我實(shí)現(xiàn)”與“自我和他者的延續(xù)性和差異性”的論辯；對(duì)“環(huán)境正義”的敏感度的荒野保存與第三世界發(fā)展權(quán)的論辯.[5]

2.4 生態(tài)女性主義的流派劃分和女性與自然雙重解放的生態(tài)女性主義策略

生態(tài)女性主義理論多學(xué)科的研究角度、廣闊的關(guān)注視野、多元的思想觀點(diǎn)和實(shí)踐的地方性，使其呈現(xiàn)出復(fù)雜紛繁的局面，對(duì)其流派的劃分成為難點(diǎn).本課程從女性改變自己和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)地位的途徑方面把生態(tài)女性主義劃分為自然生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義三個(gè)流派.并且由于生態(tài)女性主義者越來(lái)越意識(shí)到父權(quán)制通過教育、文學(xué)和宗教使人們把對(duì)自然的壓迫和女性的歧視內(nèi)化在心靈深處.因此他們逐漸從注重變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的吶喊轉(zhuǎn)向到呼喚進(jìn)行一場(chǎng)廣泛、深刻的思想革命，把權(quán)利的訴求延伸至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，各個(gè)流派都基于不同的視角尋求女性與自然解放的途徑.以蘇珊·格里芬和瑪麗·戴利為代表的自然生態(tài)女性主義，認(rèn)為男女兩性是生物事實(shí)，肯定女性的獨(dú)特價(jià)值及與自然的關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)關(guān)懷倫理.精神生態(tài)女性主義的代表查倫·斯普瑞特耐克和斯塔霍克嘗試要重新恢復(fù)古老的基于對(duì)自然敬畏的女神崇拜，復(fù)歸男女兩性之間和人與自然之間的“伙伴關(guān)系”；羅斯瑪麗·R·魯特爾（生態(tài)女性主義神學(xué)的代表）對(duì)《圣經(jīng)》重新解讀，從其內(nèi)部去尋找環(huán)境保護(hù)的理論支撐.[6]而以卡洛琳·麥茜特、卡倫·J·沃倫和薇爾·普魯姆伍德為代表的社會(huì)生態(tài)女性主義，從哲學(xué)層面上批判“父權(quán)制”和“二元式”思維為基礎(chǔ)的“男性沙文主義”，主張建立一種聯(lián)系的、多元的和整體性的思維方式.

2.5 生態(tài)女性主義的本土化

生態(tài)女性主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化；“地方化”生態(tài)女性主義理論與實(shí)踐研究；生態(tài)女性主義語(yǔ)境下的內(nèi)蒙古草原生態(tài)治理.[7]

義烏為小商品國(guó)際流通打造了全方位物流大通道，初步形成了海、陸、空、鐵、網(wǎng)、郵、義新歐、義甬舟等“新八路”綜合物流體系，增強(qiáng)了國(guó)際物流處理能力和跨境包裹的轉(zhuǎn)運(yùn)效率。但與國(guó)內(nèi)物流相比，跨境物流涉及輸出國(guó)海關(guān)和輸入國(guó)海關(guān)，需要進(jìn)行清關(guān)與商檢，物流鏈條和工作內(nèi)容變得復(fù)雜，目前國(guó)際運(yùn)輸?shù)陌踩?、速度與成本三方面很難滿足中小跨境電商出口企業(yè)的期望，企業(yè)需投入更多資金購(gòu)買匹配的物流服務(wù)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，90%以上受訪企業(yè)對(duì)當(dāng)前跨境物流公司提供的服務(wù)表示不認(rèn)可，服務(wù)回報(bào)與成本付出不對(duì)等。

2.6 生態(tài)女性主義的發(fā)展趨勢(shì)

與西方文化“主客二分”觀念不同，建立在有機(jī)整體觀基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在以陰陽(yáng)思想為基礎(chǔ)的性別思維和歷史現(xiàn)實(shí)、推崇“天人合一”的自然與人關(guān)系，為生態(tài)女性主義思想的發(fā)展提供思想支持和一個(gè)新的向度.如（丹麥）吉蒂·納罕娜格在《生態(tài)女性主義：把關(guān)注女性、窮人和自然到發(fā)展連在一起》(Ecofeminism:Towards Integrating the ConcernsofWomen,PoorPeople,andNatureinto Development)(2011)中，借助中國(guó)道家思想“陰陽(yáng)”論，提出變經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益論為合理持續(xù)發(fā)展“陰陽(yáng)合作整體論”.[8]

2.7 生態(tài)女性主義代表人物及經(jīng)典文本介評(píng)

生態(tài)女性主義代表人物的經(jīng)典文本涵括了生態(tài)女性主義理論和生態(tài)女性主義政治運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面.為了讓學(xué)生了解更多的、不同的理論觀點(diǎn)，對(duì)其代表人物進(jìn)行介紹并對(duì)其經(jīng)典文本介評(píng).如羅斯瑪麗·R·魯特爾（Rosemary Radford Ruether 1936—）《新女性，新地球》（1975）、蘇珊·格里芬（Susan Griffin1943—）《婦女與自然》（1978）、瑪麗·戴利（Mary Daly1928—2010）《婦科/生態(tài)學(xué)：激進(jìn)女性主義倫理學(xué)》（1978）、卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant1936—）《自然之死:婦女、生態(tài)與科學(xué)革命》（1980）、查倫·斯普瑞特耐克（Charlene Spretnak1946—《綠色政治》（1984）《關(guān)系的現(xiàn)實(shí)》（2011）、斯塔霍克（Starhawk1951—）《精神之舞：遠(yuǎn)古大地母神的新生》（1979）、卡倫·J·沃倫（Karerr·J·Warren1947—）《生態(tài)女性主義哲學(xué)》（2000）、愛利·凱·薩勒（Ariel Kay Salleh）《生態(tài)女性主義政治》（1997）、薇爾·普魯姆伍德（Val Plumwood1939—2008）《女性主義與對(duì)自然的主宰》（1993）、范達(dá)娜·席瓦（Vandana Shiva1952—）《發(fā)展、生態(tài)與婦女》（1988）、瑪麗亞·米斯（Maria·Mies1931—）《生態(tài)女性主義》（1993）等.

3 生態(tài)女性主義理論課程的意義

女性主義理論不僅是一種生態(tài)女性主義的生態(tài)倫理，也是一種哲學(xué)，一種分析社會(huì)問題的方法，一種看待世界和他人的視角.大學(xué)是大學(xué)生價(jià)值觀形成和思維方式培養(yǎng)的重要時(shí)期，生態(tài)女性主義課程的開設(shè)對(duì)于學(xué)生當(dāng)前以及未來(lái)的生活會(huì)產(chǎn)生重要影響.

（1）生態(tài)女性主義理論啟示我們，如果我們換一個(gè)視角和思維方式，重新看待這個(gè)世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多以前被忽視、意想不到的東西.（2）生態(tài)女性主義課程影響了學(xué)生和教師對(duì)待和處理問題的方式.在教學(xué)過程中，學(xué)生之間、師生之間以平等的地位互動(dòng)對(duì)話和交流.鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、自由探索、質(zhì)疑權(quán)威，開展批判性地閱讀和寫作.在生態(tài)女性主義的課堂里，沒有惟一的或是絕對(duì)正確的答案.（3）生態(tài)女性主義課程涉及哲學(xué)、環(huán)境、社會(huì)、倫理和文學(xué)等多方面的理論和知識(shí)，促使學(xué)生走出傳統(tǒng)的學(xué)科界限的藩籬，養(yǎng)成跨學(xué)科的知識(shí)視野以及學(xué)習(xí)和研究方法.開闊的視野對(duì)于學(xué)生今后的工作和生活具有重要的意義.（4）生態(tài)危機(jī)意味著人類的文化危機(jī)和倫理缺失，要擺脫危機(jī)，道德是重要的力量.在對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的片面追逐中，裹挾而來(lái)的是環(huán)境危機(jī)加劇和社會(huì)公平正義的喪失，環(huán)境、婦女和其他的弱勢(shì)群體成了最大的受害者和犧牲品.生態(tài)女性主義課程促使學(xué)生密切關(guān)注社會(huì)和環(huán)境問題，呼吁社會(huì)正義生態(tài)公正.

“正如地殼運(yùn)動(dòng)—樣，理論界最富戲劇性的演進(jìn)與巨變往往發(fā)生在幾大理論板塊交匯與碰撞的邊界.當(dāng)‘四大解放’——對(duì)性別壓迫、種族壓迫、階級(jí)壓迫與自然壓迫的解放——理論終于走到—起的時(shí)候，其震撼力足以掀翻壓迫賴以存在的整個(gè)理念基礎(chǔ).在遭遇了其他壓迫形式(如種族壓迫與階級(jí)壓迫)和其理論解釋之后，女性主義經(jīng)歷了重大的沖突、轉(zhuǎn)型與豐富.當(dāng)女性主義理論試圖闡釋對(duì)自然的主宰時(shí)，它將自己推向了—個(gè)必要但也艱難的全新前沿.”[9]生態(tài)女性主義理論在發(fā)展中不斷的豐富完善，生態(tài)女性主義課程的教學(xué)也必須不斷的探索、改革.

〔1〕吳玲.從女性敘事到關(guān)懷倫理——吉利根女性主義倫理學(xué)之建構(gòu)［D］.湖北大學(xué)，2010.2.

〔2〕劉飛.生態(tài)女性主義思想及其現(xiàn)實(shí)意義［D］.武漢理工大學(xué)，2007.13.

〔3〕關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述［J］.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1996（02）：25.

〔4〕邵楠.范達(dá)娜·席瓦生態(tài)女性主義思想研究［D］.北京林業(yè)大學(xué)，2011.27.

〔5〕〔9〕［澳］薇爾·普魯姆德.女性主義對(duì)自然的主宰［M］.重慶：重慶出版社，2007.188，1.

〔6〕李瑞虹.蘿斯瑪麗·雷德福·魯塞爾的生態(tài)女性主義神學(xué)思想研究［D］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2008.68.

〔7〕王彩霞，等.生態(tài)女性主義與西北牧區(qū)草地管理的關(guān)系［J］.草業(yè)科學(xué)，2011（3）：468.

〔8〕JytteNhanenge：Ecofeminism：TowardsIntegratingthe Concerns of Women，Poor People，and Nature into Development.UniversityPressofAmerica；April1，2011.

G642

A

1673-260X（2015）04-0252-02

本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)2015年高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（NJSY245）階段成果