白彥偉

(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

作為中國(guó)民間舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，滿族薩滿教舞蹈秉承著其特有的原始宗教文化形態(tài)，是當(dāng)代原始舞蹈藝術(shù)的典型象征。同時(shí)，作為原始宗教藝術(shù)的產(chǎn)物，薩滿舞蹈有效結(jié)合了特定的地域文化和民族文化，凸顯出了民族藝術(shù)與宗教元素融合下的獨(dú)特審美內(nèi)涵。從藝術(shù)構(gòu)成角度來(lái)說(shuō)，滿族薩滿教舞蹈藝術(shù)大大擴(kuò)展了滿族民間藝術(shù)的內(nèi)涵;從文化承襲角度來(lái)說(shuō)，薩滿舞蹈是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化的有效補(bǔ)充，為民族舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了全新的發(fā)展格局;從藝術(shù)演變角度來(lái)說(shuō)，薩滿舞蹈是對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的深入挖掘，是在原始宗教意識(shí)形態(tài)之上不斷革新并逐漸形成自身風(fēng)格的藝術(shù)形式。

一、滿族薩滿教舞蹈形態(tài)中的的宗教文化元素

作為人類(lèi)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落都與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)有著密切聯(lián)系。薩滿舞蹈無(wú)處不彰顯出人們對(duì)于自然界的依賴、畏懼、祈求與景仰的綜合心理，從宗教特征審視薩滿舞蹈藝術(shù)，它的美不僅體現(xiàn)在舞蹈的儀式和動(dòng)作當(dāng)中，還體現(xiàn)在獨(dú)具宗教韻味的舞蹈狀態(tài)中。

(一)程式化的宗教舞蹈儀式

不同于其他民間舞蹈的表現(xiàn)形式，滿族薩滿教舞蹈具備濃厚的宗教色彩，薩滿教自身的祭祀過(guò)程一定程度上也影響著舞蹈儀式的程式化，請(qǐng)神、降神和送神都是宗教舞蹈儀式的重要組成部分，所有舞蹈環(huán)節(jié)的內(nèi)容安排都有嚴(yán)格的規(guī)定。此外，由于祭祀形式或目的的不同，舞蹈儀式自然也存在不同。薩滿教舞蹈在祭祖或祭天時(shí)通常會(huì)采用跳家神的舞蹈形式，這種舞蹈注重鼓、腰鈴與舞蹈動(dòng)作之間的配合［1］。家神祭祀的過(guò)程與野神祭祀截然不同。野神祭祀則更加突出舞蹈表演當(dāng)中的即興元素，整個(gè)舞蹈過(guò)程成為了對(duì)宗教祭祀儀式的一種記錄。作為一種固定的行為方式，宗教祭祀活動(dòng)的實(shí)施程序是不可更改的，否則就會(huì)被視為對(duì)神靈的不敬。當(dāng)然，即時(shí)的舞蹈表演過(guò)程中，表演者也會(huì)根據(jù)實(shí)際情況融入一些即興表演成分。

(二)超?；淖诮涛璧副硌?/h3>

薩滿舞蹈表演的超常化主要表現(xiàn)為魔術(shù)或幻術(shù)在祭祀舞蹈中的呈現(xiàn)。例如在舞蹈“祭金錢(qián)豹神”當(dāng)中，關(guān)于神靈的口技表演成為舞蹈表演超?；闹c(diǎn)。豹神降臨后，薩滿立刻利用雙手爬行，猶如豹子一般環(huán)視四周，怒而吼叫。火炭道具的使用也是舞蹈表演的一大亮點(diǎn)，薩滿將火炭吞入口中，這時(shí)燈光熄滅，一條一米多長(zhǎng)的火花從薩滿口中噴射而出，呼聲連連，鼓點(diǎn)響起，火花亂濺，攝人心魄。在一些野神祭祀的舞蹈表演當(dāng)中，我們甚至可以看到赤腳的薩滿置身于熊熊烈火當(dāng)中而毫發(fā)無(wú)損。這種融合了幻術(shù)表演的舞蹈藝術(shù)顯然已經(jīng)越過(guò)正常的宗教舞蹈表演范疇，這在民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作方面也是極其罕見(jiàn)的。這一超?；奈璧杆囆g(shù)呈現(xiàn)方式與薩滿教的宗教信仰密切相關(guān)，他們主張對(duì)超自然力量的推崇，堅(jiān)信神靈主宰世界，而舞蹈則是與神溝通的唯一方式。

(三)神秘化的宗教舞蹈狀態(tài)

神秘化的宗教舞蹈狀態(tài)也是滿族薩滿教舞蹈審美表現(xiàn)之一。這一縱情忘我的舞蹈狀態(tài)主要表現(xiàn)在薩滿舞蹈飄逸舒展的表演風(fēng)格方面，如夢(mèng)如幻，如癡如醉，時(shí)沉?xí)r浮，神秘莫測(cè)。舞蹈表演過(guò)程中，薩滿一旦被神靈附體，那么隨即進(jìn)入癡迷狀態(tài)，并在神靈的高度傳達(dá)神旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)、樂(lè)、舞三者之間的巧妙配合。在宗教學(xué)方面，這人神合一的過(guò)程符合宗教釋義，同時(shí)也是宗教藝術(shù)審美的一個(gè)必經(jīng)階段。這一極具神秘色彩的宗教元素構(gòu)成了薩滿教舞蹈的顯著特征。此外，抽搐動(dòng)作也是薩滿舞蹈癡迷狀態(tài)的一種表現(xiàn)。人神合一時(shí)，薩滿神情驟變，全身抽搐，仿佛神靈附體。神秘化的舞蹈狀態(tài)是氏族文化的產(chǎn)物，也是宗教文化在舞蹈藝術(shù)中的呈現(xiàn)，具有濃厚的宗教神秘色彩。舞蹈表演幫助氏族成員消災(zāi)驅(qū)魔，形成龐大的氏族凝聚力。

二、滿族薩滿教舞蹈意境中的宗教文化元素

薩滿舞蹈的宗教意境審美向世人透露出薩滿教的三個(gè)典型歷史發(fā)展時(shí)期，即自然崇拜時(shí)期、圖騰崇拜時(shí)期和祖先崇拜時(shí)期。宗教觀念使得薩滿舞蹈在意境呈現(xiàn)方面也有著獨(dú)特的藝術(shù)審美內(nèi)涵［2］。無(wú)論是其中的神靈與祖先崇拜，還是當(dāng)?shù)厝嗣袼瞥绲膱D騰文化，都是宗教形態(tài)下氏族文明的最好象征。在經(jīng)過(guò)歷史變遷和文化承襲之后，薩滿舞蹈至今仍飽含著濃厚的宗教文化氣息。

(一)舞蹈意境中的神靈信仰

舞蹈意境審美方面，對(duì)于萬(wàn)物神靈的信仰是滿族薩滿教舞蹈主要表現(xiàn)的內(nèi)容之一。滿族人民信奉萬(wàn)物皆有靈，認(rèn)為自然萬(wàn)物皆為神靈的化身，比如天地、日月、風(fēng)雨、雷電、火光等，都是自然神靈在具體物象上的表現(xiàn)。薩滿舞蹈中經(jīng)常出現(xiàn)的鳩神舞、鷹神舞、虎神舞等，都是對(duì)動(dòng)物神靈的一種崇拜與信仰。在舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)方面極力模仿動(dòng)物的生活習(xí)性，突出宗教文化下舞蹈意境的呈現(xiàn)。

以鷹神舞為例，薩滿教將鷹視為創(chuàng)世英雄，加之鷹自身的堅(jiān)毅性格也與北方民族的豪邁個(gè)性形成對(duì)應(yīng)，因此鷹神在薩滿教民眾心中更像是一位守護(hù)神，象征著薩滿的光與熱，是公認(rèn)的野神祭祀之首。鷹神舞中既有獨(dú)舞表演，也有群舞演繹，還巧妙運(yùn)用了擬人的表現(xiàn)手法，使鷹的意象栩栩如生。除此之外，人們還在鷹神舞表演中融入相應(yīng)的故事情節(jié)，深化宗教舞蹈意境的文化內(nèi)涵。

(二)舞蹈意境中的圖騰文化

滿族薩滿教對(duì)柳枝尤為愛(ài)惜，認(rèn)為這是始母神的一種象征和延續(xù)，對(duì)于本氏族的繁衍意義重大。作為薩滿教的始母神，柳神絕非僅僅是當(dāng)?shù)厣吵绨莸南笳?，與其相關(guān)的柳祭舞蹈更使得薩滿教的柳圖騰文化更具生命力。翩躚的舞蹈身姿，秀美的舞蹈形體，如柳枝般拂袖而過(guò)，這是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于柳神的敬仰與敬重，也是圖騰文化在薩滿舞蹈意境中的呈現(xiàn)。在薩滿教信仰的柳祭當(dāng)中，將柳佛朵媽媽作為祭祀對(duì)象，這一意境在薩滿教舞蹈中也是極為普遍的，柳祭舞蹈成為薩滿教人民祭祀柳神的主要方式。以柳為代表的圖騰文化是薩滿教始母的象征，這一充滿生殖崇拜意味的氏族圖騰也使得滿族薩滿教舞蹈的意境呈現(xiàn)更加悠遠(yuǎn)［3］。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是從形態(tài)角度，還是從意境角度，薩滿舞蹈都具有濃厚的宗教文化色彩，展現(xiàn)出滿族舞蹈自身濃厚的宗教文化韻味。在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作體系形成與發(fā)展的過(guò)程中，滿族薩滿教舞蹈的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的有效補(bǔ)充，同時(shí)這一舞蹈形式自身的宗教元素也使得現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的體系構(gòu)成更加完整。在積極整理和弘揚(yáng)薩滿舞蹈的過(guò)程中，這一對(duì)宗教文化有著至高信仰的民族將自身的民族精神滲透到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作之中，為世人呈現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)形式。

［1］孫慧佳. 滿族薩滿家祭舞蹈動(dòng)作風(fēng)格的文化基因探析［J］.中華文化論壇，2014，(8):76.

［2］黃斯.原始宗教觀念下滿族薩滿舞蹈的生成與功能［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(6):192.

［3］趙楠.論圖騰文化對(duì)滿族薩滿舞蹈形態(tài)的影響［D］.吉林藝術(shù)學(xué)院，2013.