王新明，王曉慶

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津市 300387）

《尼各馬可倫理學(xué)》中“幸?！备拍畹娜齻€(gè)特征及其指向

王新明，王曉慶

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津市 300387）

摘要：幸福是倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇，被亞里士多德視為人的終極追求。亞里士多德的幸福觀貫穿于他的倫理學(xué)說和政治學(xué)說之中，要了解亞里士多德對(duì)幸福的理解，就必須將《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》視為一個(gè)整體來加以研究。亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)的幸福概念具有終極性、自足性、實(shí)踐性三個(gè)特征，依據(jù)幸福的這三個(gè)特征，他考察了人類的三種主要的生活方式，并最終將沉思生活視為最幸福的生活方式。要明白亞里士多德何以單獨(dú)將靜觀沉思視為人的終極目的和幸福，就需要從幸福的三個(gè)特征中，去領(lǐng)會(huì)亞里士多德眼中的幸福及其指向。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；倫理學(xué)；幸福；生活方式

光輝燦爛的古希臘文明已隨時(shí)間的流逝而塵埃落定，但幸運(yùn)的是，富有勃勃生機(jī)的城邦生活和古代人那種質(zhì)樸而又崇高的古典共和主義精神，在幾位古希臘思想家的筆墨中保存了下來，留給后世以豐富的思想遺產(chǎn)。作為城邦時(shí)代最偉大的思想家之一的亞里士多德，在城邦文明終結(jié)前夕對(duì)希臘城邦的政治生活進(jìn)行了細(xì)致而廣泛的研究，并深入的探討了“對(duì)人而言什么是最幸福的生活？”這一人類最為關(guān)切的問題。他留存下來的哲學(xué)智慧也不斷地激勵(lì)著后世重新審視和反思我們的生活和我們所追求的的目的，他對(duì)幸福生活的探討對(duì)今天我們的生活也具有著重大的啟示意義。

在這里值得注意的是，由美國(guó)學(xué)者特西托勒所指出的，目前普遍存在于亞里士多德政治學(xué)研究中的一種錯(cuò)誤傾向：將亞里士多德的倫理學(xué)說和政治學(xué)說人為地割裂為不同的研究領(lǐng)域而分別加以考察。他將這種錯(cuò)誤的傾向稱之為 “學(xué)科的非亞里士多德式的割裂”[1]P3。實(shí)際上，亞里士多德一直是將倫理問題視為整個(gè)政治學(xué)研究的一部分而加以探討的，在《尼各馬可倫理學(xué)》中（以下簡(jiǎn)稱倫理學(xué)）一開始他就主張倫理學(xué)研究“在某種意義上是政治學(xué)研究”[2]P6，因?yàn)樗鼈兊难芯磕康亩荚谟讷@知：“大家所最重視的善德，也就是人間的至善?！盵3]P151_152所以我們應(yīng)當(dāng)將亞里士多德的《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》視為一個(gè)整體而加以研究，以便于明晰亞里士多德對(duì)于人的“幸?！迸c“最好的生活”的教誨。

一、人的目的

亞里士多德認(rèn)為“全人類的目的顯然都在于優(yōu)良的生活或幸福。”[3]P388那么我們?nèi)粢綄な裁词菍?duì)人而言最好的生活，我們就必須首先獲知什么是真正的幸福。因?yàn)椤靶腋！笔且粋€(gè)“始點(diǎn)”[2]P31而“始點(diǎn)是研究的一半，它使所要研究的許多問題得以澄清。”[2]P21

亞里士多德認(rèn)為，關(guān)于幸福的知識(shí)并不存在于抽象的“理念”之中，我們應(yīng)當(dāng)從人們對(duì)于幸福的“意見”中去辨明它。大多數(shù)人都將幸福視作某種顯而易見的東西，諸如財(cái)富、榮譽(yù)或者快樂之類，不同的人對(duì)于幸福的意見不同，甚至同樣一個(gè)人在不同的時(shí)候也將幸?？醋霾煌臇|西。這些世俗的意見如此混亂，那么我們就必須找到使研究得以進(jìn)行的“始點(diǎn)”，而這個(gè)始點(diǎn)就存在于這樣一個(gè)事實(shí)：人們都將幸福視為最高善。既然幸福作為我們?nèi)祟惖淖罱K目的和最高善，那么我們就必須考察所有對(duì)人而言是善的事務(wù)，并且從它們的相互關(guān)系中認(rèn)識(shí)幸福作為最高善所具有的特征。

二、幸福的終極性

在《倫理學(xué)》一開篇亞里士多德就明確指出“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”[2]P3在這里，“善”被認(rèn)為是“人們?cè)谧銎渌考聲r(shí)所追求的那個(gè)東西?！盵2]P17從亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)中人所從事的具體的技藝和研究的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn)這些的技藝和研究所指向的目的之間總是存在這一種“善”的從屬關(guān)系：次一級(jí)的目的服務(wù)于更高級(jí)的目的，次一級(jí)的善也總是由于更高級(jí)的善的緣故才被人所欲求的，例如：制作馬具的技藝服務(wù)于馬術(shù)，而馬術(shù)又服務(wù)于戰(zhàn)術(shù)……甚至有時(shí)候人的一項(xiàng)具體的活動(dòng)服務(wù)于不止一個(gè)目的。所以亞里士多德將善的事物分為兩種：“一些是自身即善的事物，另一些是作為它們的手段而是善的事物?！盵2]P15并且他認(rèn)為最高善應(yīng)當(dāng)從自身即善的事物中去尋求。因?yàn)槿粑覀兊拿糠N選擇都是為了其他的事物，使“一個(gè)欲求接著一個(gè)欲求的不息狀態(tài)缺乏一個(gè)最終目的的封閉性，于是它就有可能使得每一個(gè)步驟變得毫無意義。”[4]這樣一來我們對(duì)于人的終極目的的探究也就必將趨于無限而無法認(rèn)知。而且如果一個(gè)目的是因?yàn)槠渌挛锒晃覀冞x擇的，這個(gè)目的就不是終極目的，其自身也并非是完善的，“但是最高善顯然是某種完善的東西?！盵2]P18所以我們的終極目的或最高善應(yīng)當(dāng)是“那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西?！盵2]P18在亞里士多德看來唯有“幸?！辈啪邆渥罡呱频乃哂羞@些特征，因?yàn)槲覀冎灰蛩陨矶非笏?，并且其它所有善的事物也只是因?yàn)樗木壒识蝗擞蟮模瑑H僅是作為手段意義上的善。

三、幸福的自足性

在這里值得我們注意的是，幸福作為最高的善不僅具有“終極性”，而且是完善的。因?yàn)樾腋１灰暈樗袑?duì)人而言善的事物中最為完善的，是涵蓋了“人的一切目的”的最終目的。亞里士多德將這種完善的特征稱之為“自足”，他指出“自足是指一事物自身便使得生活值得欲求且無所缺乏，我們認(rèn)為幸福就是這樣的事物?！盵2]P19幸福之所以具有這種“自足性”的特征，是因?yàn)樗w了一切對(duì)人而言的善。亞里士多德將對(duì)人而言善的事物分為三類：外在的善、身體的善和靈魂的善。外在的善是指財(cái)富、出生、運(yùn)氣、朋友等這些外在于我們自身的事物；身體的善是指我們身體個(gè)部分之間的健康與協(xié)調(diào)；而靈魂的善是指我的德性的卓越。這三類善的事物與我們?nèi)祟惖纳蠲芮邢嚓P(guān)，他們共同服務(wù)于我們?nèi)说淖罱K目的：幸福的生活。所以亞里士多德明確指出：“人們能夠有所造詣?dòng)趦?yōu)良生活者一定具有三項(xiàng)善因：外物諸善，軀體諸善，靈魂諸善。論者一般都公認(rèn)惟有幸福的人生才完全具備所有這些事物?！盵3]P345亞里士多德通過論述幸福所具有的這種自足性來指明：獲得幸福所需要的條件是包羅萬象的，它涵蓋了一切屬人之善，并且這種至善是任何其他善的事物都無法與之相媲美的，因?yàn)樽宰惚旧砭桶K極的意味。

但是，亞里士多德賦予幸福的這兩種特征之間是存在著明顯的緊張關(guān)系。因?yàn)樾腋２⒎鞘撬袑偃酥频暮?jiǎn)單相加，而是有其內(nèi)在的秩序。最高善的終極性既然在于“始終因其自身之故而被欲求”，那么幸福作為屬人的至善，也應(yīng)當(dāng)是“只因人自身之故而被欲求的”，在這里所有外在于人的善，都只能被視作具有手段的價(jià)值。所以在三類屬人的善之中，亞里士多德稱靈魂的善是“最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善”[2]P22而“所有這些外物之為善，實(shí)際上都在成就靈魂的善德”。[3]P346這里的“善德”并不是指我們所追求的道德意義上的美德，“雖然道德的美德可以說與理性有關(guān)，但它本質(zhì)上不是理性的?！盵6]至于“身體諸善”也是次之于“靈魂的善”的，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟卵壑蟹彩翘幱趦?yōu)良狀態(tài)中的人“靈魂統(tǒng)治著他的身體是明確的?！盵3]P14所以屬人的善既不存在與外物也不存在于身體，而是指“靈魂的善”。

四、幸福的實(shí)踐性

在討論完幸福所具有的終極性和自足性特征之后，亞里士多德通過確定靈魂的善是屬人的善之中最為高尚的之后，將幸福劃定了一個(gè)內(nèi)在的指向并且與人的活動(dòng)緊密的結(jié)合了起來，指出“我們實(shí)際上是把幸福確定為生活的好和做的好?！盵2]P22在這里，亞里士多德將幸福看做一種人的“活動(dòng)”，由此亞里士多德指出了幸福的又一個(gè)特征：實(shí)踐性。這一特征也是我們理解亞里士多德的幸福觀念的關(guān)鍵。在《尼各馬可倫理學(xué)》一開篇，亞里士多德就對(duì)人的目的進(jìn)行了類別上的劃分，指出人的目的“有時(shí)是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身，有時(shí)是活動(dòng)以外的產(chǎn)品。當(dāng)目的是活動(dòng)以外的產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品就自然比活動(dòng)更有價(jià)值?！盵2]P4由此推之，幸福作為人的終極目的，必定不存在與人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)以外的事物之中，因?yàn)樗慕K極性要求它本身只能“因其自身之故而被欲求”，若幸福存在于人活動(dòng)以外的產(chǎn)品之中，那么這種產(chǎn)品就會(huì)具有超越幸福的價(jià)值，幸福也就不再成為人的至善了?！皩?duì)人來說，幸福乃是行為的伴生現(xiàn)象，它要的是完全實(shí)現(xiàn)人類的自身本質(zhì)?！盵5]所以幸福必定是人的“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身”，并且存在于人的靈魂的活動(dòng)之中，在這里幸福的終極性為其實(shí)踐性提供了最有力的證明。

五、幸福的概念

既然在屬人的善之中，靈魂的善是真正意義上的善，人的幸福是“人的靈魂的活動(dòng)”，并且是全人類所要達(dá)至的終極目的，要知道幸福究竟是什么，就要從從分析人的靈魂入手，考察僅屬于人所具有的特殊活動(dòng)。在這里，他是將“人”視為為生物意義上抽象的個(gè)人加以考察的，通過對(duì)比人與其他生物之間的不同，他指出人的特殊性就在于“有邏各斯的部分的實(shí)踐的生命?！盵2]P19他認(rèn)為人的靈魂有一個(gè)無邏各斯（非理性）的部分和一個(gè)有邏各斯（理性）的部分，兩者各由兩部分組成。其中所有生命物所共有的，用來造成生物營(yíng)養(yǎng)和生長(zhǎng)的那個(gè)部分和欲望部分共同構(gòu)成了人類靈魂中的無邏各斯的部分。人的欲望部分是具有雙重性的復(fù)雜因素，它雖然是非理性的，但卻也在某種意義上分有理性的因素，因?yàn)槿说那橛麜?huì)產(chǎn)生兩種不同的傾向，這個(gè)部分既“蘊(yùn)藏著服從理性并為之役使的本能”[3]P394，又能產(chǎn)生一種反對(duì)邏各斯的傾向，這一傾向類似于“不能自制者的沖動(dòng)”。其中有邏各斯的部分也由兩部分構(gòu)成，一部分在嚴(yán)格意義上具有邏各斯，另一部分在它服從邏各斯的意義上有，第一部分對(duì)應(yīng)于理智德性，第二部分對(duì)應(yīng)于道德德性。在這里亞里士多德將德性定義為“既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好，又使得那事物的活動(dòng)完成的好”[2]P45的一種品質(zhì)。而幸福的人就在于使靈魂合于邏各斯的這一部分的活動(dòng)完成的好。在亞里士多德眼中“實(shí)踐智慧和品格德性對(duì)于思辨者作為一個(gè)人類的幸福乃是必需的構(gòu)成?！盵7]在完成了上述對(duì)幸福的研究后，亞里士多德指出：“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵2]P32由此我們可以得知，人的幸福就在于人靈魂的合于邏各斯的那一部分活動(dòng)的完善。

在得到了關(guān)于幸福的定義之后，亞里士多德緊接著探討了“人應(yīng)該如何獲得幸?！奔传@得幸福的方式。亞里士多德認(rèn)為幸福既然是“人的靈魂的一種活動(dòng)”，那么幸福的這種實(shí)踐性就意味著幸福是要通過人的努力來獲得的，而不是依賴于運(yùn)氣等其它偶然性的因素。雖然幸福的自足性表明幸福的獲得需要外物諸善作為條件，并且亞里士多德也承認(rèn)運(yùn)氣是幸福的一種補(bǔ)充。但是一個(gè)人的運(yùn)氣是變化多端的，它作為人的外在善對(duì)幸福的影響也只是微乎其微的。只有“合德性的活動(dòng)具有最持久的性質(zhì)”[2]P28，它符合我們對(duì)于幸福的穩(wěn)定性要求，所以幸福存在于人的實(shí)踐之中。

六、幸福的指向

通過分析亞里士多德對(duì)幸福的理解后，我們可以確定幸福具有終極性、自足性、實(shí)踐性這三個(gè)主要的特征，并且他將幸福定義為：靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。他指出：“那些最幸福的人把他們的生命的最大部分最持續(xù)地用在這些活動(dòng)上。”[2]P28那么最幸福的人顯然是過一種能將這些活動(dòng)進(jìn)行的最好的生活方式。為了發(fā)現(xiàn)哪一種生活方式最好，亞里士多德考察了存在在于現(xiàn)實(shí)中人們的不同生活，指出人們?cè)谧非笮腋５倪^程中主要存在三種生活方式：享樂的生活、政治生活和沉思的生活。他在對(duì)享樂的生活和政治的生活進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)之后，對(duì)沉思的生活存而不論，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Α靶腋！钡奶接?，在?jīng)過詳細(xì)的論證之后在第十卷中才言明：沉思生活是最為幸福的。由此看來《倫理學(xué)》一書的根本目的就在于解釋：為什么沉思生活是最幸福的生活方式。

顯而易見，亞里士多德在對(duì)于幸福概念的解釋及其論證過程中，都隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的各種生活方式的評(píng)價(jià)。他對(duì)于幸福的定義，無疑是苛刻的，似乎只有哲學(xué)生活才配得上是真正幸福的生活，并且這種幸福主要由靜觀沉思所獲得。就如同穆勒所言：“做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜?！盵8]P10那么幸福豈不是如此難以獲得，以至于絕大多數(shù)人都將永遠(yuǎn)生活在對(duì)幸福的誤解之中？這體現(xiàn)出哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的張力。

實(shí)際上，亞里士多德并未否定其他生活方式的價(jià)值，這一點(diǎn)從幸福所包涵的自足性特征中得以顯現(xiàn)，哲學(xué)家也必須從世俗生活中汲取幸福所得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。由此看來，沉思之外的生活方式之所以被排除在幸福生活之外，這僅是就其不具備幸福最為最高善的終極性而言的。亞里士多德是要告訴我們，現(xiàn)實(shí)中所盛行的種種關(guān)于幸福的意見只窺探到幸福的某一方面，而幸福的真正指向是在于我們?nèi)祟悓?duì)靈魂中所特有的智慧的熱愛。

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（責(zé)任編輯：陳虹）

中圖分類號(hào)：B502.233

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674_2109（2015）07_0020_04

收稿日期：2015_03_15

作者簡(jiǎn)介：王新明（1990_），男，漢族，碩士研究生，主要研究方向：政治學(xué)理論。

A Research on Aristotle's Ethics:Happiness and Its Best Way of Life

WANG Xinming，WANG Xiaoqing

（Schoo1 of Po1itics and Pub1ic Administration，Tianjin Norma1 University，Tianjin 300387）

Abstract:Happiness is an important category of ethics.Aristot1e regarded it as the u1timate pursuit of 1ife.Aristot1e's view of happiness throughout his ethics and po1itica1 theory,In order to understand Aristot1e's view of happiness,we must to take The Nicomachean? Ethics and The Po1itics of Aristot1e as a who1e to study.Aristot1e's view of happiness inc1ude u1timate,se1f_sufficiency and practica1 and three characteristics.Based on the three characteristics of happiness,He 1ooked at the three main way of 1ife of human beings,And fina11y points out that contemp1ative 1ife as a way of the happiest 1ife.In order to understand Aristot1e's view of happiness that contemp1ative 1ife as a way of happiness 1ife and the u1timate purpose of person.We need to be on the basis of three characteristics of happiness to review these three 1ife mode,then to understand Aristot1e's attitude towards 1ife.

Key words:Aristotle's Ethics；happiness；the way of 1ife