孫德彪，路慶帥

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 延邊 133002)

朝鮮《壺谷詩(shī)話》與中國(guó)古代詩(shī)論的關(guān)聯(lián)

孫德彪，路慶帥

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 延邊 133002)

詩(shī)話是東方文學(xué)特有的一種批評(píng)方式，在中國(guó)和朝鮮兩國(guó)的文學(xué)批評(píng)史上占據(jù)重要地位。具體而言，朝鮮的詩(shī)話無(wú)論在體例上還是在思想上都深受中國(guó)詩(shī)學(xué)的影響，但又有其自身特色。南龍翼的《壺谷詩(shī)話》作為朝鮮代表性的詩(shī)話作品，是中朝文化交流的結(jié)晶。本文擬從源流批評(píng)、風(fēng)格批評(píng)、格調(diào)批評(píng)三方面，探討其詩(shī)話觀點(diǎn)與中國(guó)詩(shī)論的關(guān)聯(lián)。

《壺谷詩(shī)話》；追源溯流；風(fēng)格；格調(diào)

南龍翼(1628-1692)，字云卿，號(hào)壺谷，謚文憲。宜寧人，朝鮮王朝肅宗時(shí)文臣，出身于官宦世家。天資聰穎，19歲時(shí)文科及第，歷任兩館大提學(xué)、禮曹、吏曹判書(shū)。他為人剛直，潔身自好，后因得罪肅宗及嬪妃，被發(fā)配至咸鏡道明川，最終死于流放地。他曾出使日本，著有《扶桑錄》(收集在《壺谷集》卷十一、十二)，還有專門評(píng)論朝鮮漢詩(shī)的文集《箕雅》。現(xiàn)有《壺谷漫筆》行世。

南龍翼生活的時(shí)間，正是朝鮮思想動(dòng)蕩的時(shí)代。明朝的覆滅，對(duì)朝鮮人的心理造成了極大的震動(dòng)。當(dāng)人們還沉浸在壬辰倭亂的悲傷之中時(shí)，17世紀(jì)上半葉的丙子之戰(zhàn)又將人們推進(jìn)到了更沉重的苦難之中。這時(shí)的朝鮮最高統(tǒng)治者向清軍委曲求全，造成了朝鮮文人悲憤的心境，加之朝政的朋黨之爭(zhēng)，使得一些文人極力批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。南龍翼雖未卷入到政治漩渦之中，但是他在詩(shī)話著作中通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的批判，表現(xiàn)了自己對(duì)文人的要求，這是理解南龍翼詩(shī)學(xué)思想的關(guān)鍵。其后，洪萬(wàn)宗在編纂《詩(shī)話叢林》時(shí)，將他的評(píng)詩(shī)章句摘錄出來(lái)，命名為《壺谷詩(shī)話》。他的詩(shī)學(xué)思想深受中國(guó)詩(shī)論的影響，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)“追源溯流”批評(píng)方法的接受

“追源溯流”這種文學(xué)批評(píng)方法，依張伯偉先生的說(shuō)法，最早可以追溯到《漢書(shū)·藝文志》?！稘h書(shū)》涉及的“追源溯流”大體可以分兩個(gè)方面：一是學(xué)派的源流，如“儒家者流，蓋出于司徒之官”，“道家者流，蓋出于史官”，“家法者流，蓋出于理官”等。二是文體的源流，如《漢書(shū)·藝文志》中的“詩(shī)賦略”條目中，分為“屈原賦之屬”“苗卿賦之屬”“陸賈賦之屬”等，其下所論及篇目都源出于其上所屬，這已經(jīng)涉獵文學(xué)批評(píng)的內(nèi)部領(lǐng)域。魏晉時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作日益繁榮，各種文體的發(fā)展也趨于完備，出現(xiàn)了“三曹”“建安七子”“竹林七賢”“三張二陸兩潘一左”等一大批名重一時(shí)的文學(xué)家。在重人物品評(píng)的時(shí)代背景下，鐘嶸的《詩(shī)品》應(yīng)運(yùn)而生?！对?shī)品》開(kāi)篇論述了詩(shī)歌的緣起及功用，緊接著勾勒了詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)，由“《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌”到“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔”，細(xì)數(shù)了每位詩(shī)人的創(chuàng)作特色及不足。在編排體例上，遵循“一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次”的原則。在評(píng)價(jià)每個(gè)詩(shī)人時(shí)，多指出他的源流及創(chuàng)作特點(diǎn)，雖然批評(píng)有不當(dāng)之處，卻是“推源溯流”文學(xué)批評(píng)的濫觴。如《上品·魏陳思王植》條：“其源出于《國(guó)風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。……故孔氏之門如用詩(shī)，則公幹升堂，思王入室，景、陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣”[1]37；又如《上品·魏文學(xué)劉禎》條：“其源出于《古詩(shī)》。仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少。然自陳思以下，禎稱獨(dú)步。”[1]38其體例大致如此。由此可見(jiàn)，“追源溯流”的批評(píng)方法在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)的和深厚的文化內(nèi)涵，是中國(guó)古代詩(shī)論所特有的一種批評(píng)方法。

“追源溯流”的批評(píng)方法在朝鮮，最早應(yīng)見(jiàn)于李奎報(bào)的《白云小說(shuō)》?！坝嘧跃琵g始知讀書(shū)，至今手不釋卷?！m不得窮源探奧，鉤鎖神隱”[2]29。這則詩(shī)話說(shuō)明在李奎報(bào)的文學(xué)觀里，已經(jīng)注意到了“源流”對(duì)理解詩(shī)歌的重要性。南龍翼在他的《壺谷詩(shī)話》中多次用到這種批評(píng)方法，如：“李芝峰一生攻唐，閑淡文雅，多有警句，而所乏者氣力”[2]351；“我朝之有權(quán)、李，如唐之李、杜，明之滄、弇”[2]351；“排律創(chuàng)于初唐，沈、宋四杰諸人之作皆妙，至老杜至于百韻，則已患其多。”[2]352從這些例子可以看出，南龍翼在吸收這一方法的同時(shí)，又做了一些改變，即將朝鮮詩(shī)人的源流追溯到中國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作之中，這是與兩國(guó)之間的詩(shī)文交往密切相關(guān)的。除了對(duì)方法的接受以外，他在體例上也與《詩(shī)品》大致相似。如：“國(guó)初，樸貞齋、李雙梅之詩(shī)最高，權(quán)陽(yáng)村、卞春亭詩(shī)不如文，徐四佳之大手可謂我朝之燕許，而終不詣妙境。當(dāng)時(shí)，李三灘、姜晉山一體各有長(zhǎng)于四佳，而其大皆不如。惟占畢獨(dú)超出，而四佳終不讓文衡”[2]348；“五言律最佳者，容齋之‘青山今夜月’……”[2]348；“崔、白優(yōu)劣，簡(jiǎn)易序已定……絕句崔果優(yōu)，而七律無(wú)可傳者……律絕最優(yōu)者，其蓀谷乎！”[2]349上述詩(shī)話列舉了每位詩(shī)人的優(yōu)劣，并將他們辨別高低，這一體例與《詩(shī)品》很相似；但他又借鑒了曹丕《典論·論文》的寫(xiě)作策略，使得他的評(píng)價(jià)較《詩(shī)品》更為客觀，這或許與當(dāng)時(shí)朝鮮宗唐的風(fēng)氣有關(guān)。

二、以風(fēng)格論詩(shī)

詩(shī)歌風(fēng)格是詩(shī)歌內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一所形成的整體審美風(fēng)貌。風(fēng)格的形成有多方面的因素，而且每個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格是不同的?！帮L(fēng)格”一詞在中國(guó)最早見(jiàn)于東晉葛洪的《抱樸子》，指人的風(fēng)度品格。后來(lái)，劉勰在《文心雕龍》中將其擴(kuò)展到文章的風(fēng)范品格。在唐代，“風(fēng)格”一詞多被用于繪畫(huà)領(lǐng)域；近現(xiàn)代以后才擴(kuò)大到一切藝術(shù)領(lǐng)域之中。司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》被稱為二十四種風(fēng)格，則是今人的看法，但它并不影響我們對(duì)古代詩(shī)歌的審美認(rèn)識(shí)。

司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中將詩(shī)歌的風(fēng)格分為：雄渾、沖淡、纖濃、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。從他的分類，我們可以看到，詩(shī)歌的風(fēng)格既包括風(fēng)雅傳統(tǒng)，如高古、典雅；又有六朝的風(fēng)格，如綺麗、自然；還有建安的悲慨之風(fēng)及唐朝的豪放、曠達(dá)等風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，“二十四品”囊括了中國(guó)詩(shī)歌的所有風(fēng)格，而在敘述方式上又深受禪宗的影響，用語(yǔ)簡(jiǎn)練，給人足夠的想象空間。其后，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中也曾將詩(shī)歌劃分為九種風(fēng)格：高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。嚴(yán)羽的劃分略顯簡(jiǎn)單了一些，很多風(fēng)格未能包含進(jìn)來(lái)，故在詩(shī)歌風(fēng)格方面，他的影響遠(yuǎn)比不上司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》。

朝鮮在接受中國(guó)詩(shī)歌風(fēng)格方面也有漫長(zhǎng)的歷史。早在高麗朝時(shí)期，崔滋在其詩(shī)話著作《補(bǔ)閑集》中就將詩(shī)歌風(fēng)格劃為36種。南龍翼《壺谷詩(shī)話》的詩(shī)歌風(fēng)格是在中國(guó)和朝鮮前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的又一次劃分，他將詩(shī)歌的風(fēng)格劃為79種，分別為：豐亮、玄聞、矯健、奔放、醞藉、要妙、巧密、枯梗、流麗、騰踔、沈麗、醇厚、纖美、哀抗、詳穩(wěn)、平鋪、苦復(fù)、渾博、豪暢、安寂、精爍、沖確、精雅、清新、雄壯、凌厲、開(kāi)燁、榮茂、練達(dá)、贍大、妥適、蒼老、勁杰、神邈、激烈、高華、炯隧、園渾、感慨、核激、簡(jiǎn)峻、悲惋、舒泰、鑠悍、葩秀、飛動(dòng)、夷曠、純靜、淵宏、艷潔、通明、雅正、真活、典特、妍媚、遒緊、秾富、超敏、爽快、清淑、瘦朗、孤絕、沈健、和遠(yuǎn)、粹潤(rùn)、穎脫、溫淡、轟溢、鶩宕、混雄、警策、恬整、鬯達(dá)、閑曠、精緊、蒙逸、卓邁、諧和、奇拔。[2]342其中，高麗朝25種，朝鮮朝54種。南龍翼的風(fēng)格劃分較之司空?qǐng)D、崔滋等人，顯得冗繁、瑣碎，很多風(fēng)格是可以劃為一類的，如流麗、沈麗、纖美都可歸為綺麗；還有一些風(fēng)格是很難把握、令人費(fèi)解的，如“要妙”。但是，其可取之處是他的詩(shī)歌風(fēng)格都與具體的詩(shī)人創(chuàng)作相連，在理解和把握詩(shī)歌風(fēng)格的美學(xué)境界上給了我們參照之物，不似《二十四詩(shī)品》有很大的理解誤差。再者，他能夠根據(jù)時(shí)代的不同來(lái)進(jìn)行風(fēng)格劃分，說(shuō)明他考慮到了詩(shī)歌與社會(huì)之間的緊密關(guān)聯(lián)，這是難能可貴的。

三、以格調(diào)論詩(shī)

格調(diào)是我國(guó)詩(shī)歌理論中的一個(gè)重要概念，大致包括主旨立意和聲律形式兩方面內(nèi)容。格調(diào)理論在唐代就已經(jīng)產(chǎn)生，如王昌齡曾做《詩(shī)格》，僧皎然在其《詩(shī)式》中提到“格高”“調(diào)逸”的概念，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》也提出“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”。但是，這些理論家并沒(méi)有將其上升為主要的批評(píng)方法。直到明朝前后“七子”時(shí)期，“格調(diào)說(shuō)”才成為主要的批評(píng)觀念。前后“七子”的理論主張并不完全相同，但是“格調(diào)”在他們的批評(píng)理念中占據(jù)著重要的地位，這是與他們反對(duì)臺(tái)閣體萎弱文風(fēng)密切相關(guān)的。明初，臺(tái)閣體盛行，風(fēng)格浮艷。為扭轉(zhuǎn)這一文風(fēng)，詩(shī)人紛紛主張宗唐，恢復(fù)魏晉風(fēng)骨，這種觀點(diǎn)在謝榛的《四溟詩(shī)話》中有明確的記載。王世貞的《藝苑卮言》中，“格”的含義大致包括“詩(shī)文之格”與“詩(shī)人文人之格”?！霸?shī)文之格”是各種文體應(yīng)有的美學(xué)規(guī)范，“詩(shī)人文人之格”則指詩(shī)人的氣質(zhì)，兩者會(huì)在某種程度上產(chǎn)生沖突。雖允許詩(shī)人破“詩(shī)文之格”，但王世貞更加強(qiáng)調(diào)“詩(shī)文之格”本身所帶有的特質(zhì)美?！罢{(diào)”的含義也包含兩層意義：一是指聲調(diào)韻律，一是對(duì)“格”的制約(他主張用沉穩(wěn)之調(diào))，“格”和“調(diào)”的完美統(tǒng)一才是文學(xué)的最高典范。

《壺谷詩(shī)話》受前后“七子”的理論影響頗深，在很多方面都用“格調(diào)”論詩(shī)，如：

“……第未知格調(diào)高下之如何也。[2]350

澤堂于行文儷文無(wú)不兼該，詩(shī)則格不甚高，而各體俱妙。[2]352

沈尚書(shū)洛為高山督郵時(shí)，柳涂為文川守。文川有同年生三名姝。而柳皆私之。沈過(guò)行，惆悵作詩(shī)曰“姝城三甲總名姬，太守風(fēng)流亦一時(shí)。多少行人斷腸處，教坊南畔柳如絲”甚有風(fēng)調(diào)。[2]352

許荷谷年少輕躁，一斥不振，其柳州之流乎！然詩(shī)則絕佳，且知古法，格高于筠。蘭雪軒之詩(shī)，或云筠自作，假稱以欺世。而調(diào)格又高于荷谷，筠所不及。”[2]348

根據(jù)南龍翼的生活年代和《壺谷詩(shī)話》的成書(shū)時(shí)間，我們可以推測(cè)其“格調(diào)說(shuō)”的主要內(nèi)涵受王世貞的影響較深。從他的詩(shī)歌評(píng)論中可以看到，“格”和“調(diào)”是兩個(gè)不同的批評(píng)范疇?！案瘛敝冈?shī)歌的立意和主旨，“調(diào)”則傾向于指詩(shī)歌的韻律方面。顯然，南龍翼對(duì)“格調(diào)”的強(qiáng)調(diào)，是希望詩(shī)人能在兩方面并重，不可偏廢其一，這也是他在詩(shī)話中評(píng)價(jià)詩(shī)人優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

四、其他方面的詩(shī)論

除了上述幾個(gè)文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，《壺谷詩(shī)話》中的詩(shī)歌批評(píng)還有以下幾點(diǎn)值得注意。

1.對(duì)詩(shī)人優(yōu)劣的評(píng)論

南龍翼將“格調(diào)”作為詩(shī)歌評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，將兩個(gè)或兩個(gè)以上的詩(shī)人放在一起進(jìn)行比較，在比較中提出自己的理論主張，并將理論與詩(shī)歌實(shí)踐緊密結(jié)合以表達(dá)他的詩(shī)論主張，如：

“……初看不即記憶，再吟忽然覺(jué)悟。與余前夢(mèng)之意合之，則成一絕，而韻與格律高低，時(shí)節(jié)與江湖形勝，若合符契，元白褒城、曲江之夢(mèng)不足奇也。第不知后驗(yàn)定在何地何時(shí)耶？”[2]351

在這則詩(shī)話中，他強(qiáng)調(diào)“若合符契”，即詩(shī)句記述的內(nèi)容與眼前之景、韻律與心境相符，這才是詩(shī)歌創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。若無(wú)法做到這一點(diǎn)，則“當(dāng)如小說(shuō)”，成為其他詩(shī)家的笑柄。如果二者關(guān)系不協(xié)調(diào)，則很難判斷孰優(yōu)孰劣。再如：

“…… 蓋權(quán)之首句，有如雍門琴聲，忽然驚耳，使人無(wú)不零涕。李之末句，有如赤壁簫音，不絕如縷，猶含無(wú)限意思。雖難優(yōu)劣，然格調(diào)則權(quán)勝”。[2]348

兩者難辨優(yōu)劣，在格調(diào)方面，權(quán)近略勝一籌。這也從側(cè)面說(shuō)明，南龍翼是很重視格調(diào)的統(tǒng)一的。

2.用事

用事是古代詩(shī)歌創(chuàng)作中常用的一種修辭手段，尤其是江西詩(shī)派將其提升到無(wú)以復(fù)加的高度——“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。南龍翼在其詩(shī)論中也接受了這一點(diǎn)：

“東岳恩怨甚明，常以月沙為知己。而甲子系獄時(shí)，月沙判金吾，多有救解于爰書(shū)，而猶憾其不盡力也。到謫所寄一律，其一聯(lián)曰‘退之不負(fù)裴丞相，白也難逢郭令公’。用事甚精切。”[2]348

南龍翼強(qiáng)調(diào)“用事”對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，因?yàn)樗梢允沟迷?shī)歌形式更為精煉，內(nèi)涵更為深刻，是一種積極的修辭手段。

3.對(duì)“奇”的評(píng)價(jià)

“詩(shī)人文人之格”與“詩(shī)文之格”相沖突時(shí)，會(huì)產(chǎn)生“破格”的現(xiàn)象，這就是所謂“奇”，它是一種獨(dú)特的審美風(fēng)格。

“李石樓慶余之詩(shī)豪放，或不循轂率，而如應(yīng)呼絕句佳……意甚新奇。”[2]352

若遵循詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，即使“破格”，也會(huì)產(chǎn)生新奇之美。如果為追求“奇”而有意為之，可能在形式上會(huì)與眾不同，但在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上會(huì)造成不和諧之美，也就未必是“奇”了。與此相似的內(nèi)容還有很多，如“其行文儷文亦奇健可畏”“窮甚，巧亦甚”等。由此可知，南龍翼與王世貞不太相同，他贊許甚至是鼓勵(lì)“破格”之美，但這種美是自然而然的，而非刻意求之。

五、結(jié)語(yǔ)

《壺谷詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)批評(píng)看似散漫，其實(shí)有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。它以“格調(diào)”批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，采用“追源溯流”的方法，對(duì)每位詩(shī)人的作品進(jìn)行分析、評(píng)判，形成了79種詩(shī)歌風(fēng)格；并在遵循詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的前提下，追求新奇之美?？梢钥闯?，其詩(shī)歌批評(píng)的根本觀點(diǎn)來(lái)源于中國(guó)古代詩(shī)論。

[1]周振甫.詩(shī)品譯注[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[2]趙季，趙成植.詩(shī)話叢林箋注[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2011.

2015-02-13

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(12JJD810019)。

孫德彪(1964- )，男，吉林農(nóng)安人，延邊大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，從事中韓詩(shī)學(xué)比較研究。

I207.22;I312.22

A

2095-7602(2015)05-0084-03