李建林

基于素養(yǎng)提升的高職文化境界審美研究

李建林

根據(jù)馬斯洛“七層次需求理論”，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的精神境界。高職校園文化的追求，應(yīng)基于“兩個(gè)需求”的高職文化境界營(yíng)造，通過對(duì) “四個(gè)層面”的高職美學(xué)境界提升，來實(shí)現(xiàn)“三個(gè)強(qiáng)化”的高職審美教育路徑，最終達(dá)到以提高高職生素養(yǎng)為目標(biāo)的高職文化審美的最高境界。

高職文化；審美境界；素養(yǎng)

[作 者]李建林，廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

一、基于“兩個(gè)需求”的文化境界營(yíng)造

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛1943年在論文《人類激勵(lì)理論》中，將人類需求像階梯一樣從低到高分為五層次，依次是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。后來，馬斯洛在第四需求層次之后，又補(bǔ)充了認(rèn)知需求和審美需求，被完善為“七層次需求理論”。馬斯洛還進(jìn)一步指出，“前四層次為基礎(chǔ)需求層次，后三層次為成長(zhǎng)需求層次，人的動(dòng)機(jī)和欲望是由低層向高層遞進(jìn)的，越高越接近自我實(shí)現(xiàn)的精神境界”。這種認(rèn)知需求和審美需求，正是高職文化境界的必然趨勢(shì)。

（一）“認(rèn)知”的需求

“認(rèn)知”的需求，是馬斯洛的需要模式中一個(gè)心理需求或成長(zhǎng)需求的高級(jí)層次?！爸?jìng)€(gè)體在基本需要滿足后產(chǎn)生的認(rèn)知需要，即人具有解決疑難和理解問題的欲望，探索各種事物的需求。認(rèn)知需求對(duì)人滿足低級(jí)需要，特別是最高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需要都是必需的。”

高職生正處于對(duì)一切事物的追尋、認(rèn)知、了解之中，凡事好問，對(duì)新奇事物非常有興趣，喜歡探討問題，愛好鉆研各種理論知識(shí)。需要刺激和喚醒他們對(duì)各種事物、各類知識(shí)的追尋和渴求。

（二）“審美”的需求

審美需求，是指“具有詩(shī)性智慧的人用美的尺度衡量自己，建構(gòu)自己，使自身從異己的自然和殘缺不全的現(xiàn)實(shí)中超脫和解放出來的需要”。他主要“用想象為人們創(chuàng)造了一個(gè)有意味的形式，讓人在其中進(jìn)行詩(shī)意的臥游，在審美同謀過程中走向自由和解放”。

高職生審美素質(zhì)是集知識(shí)、價(jià)值、倫理和審美為一體的綜合文化素質(zhì)之一。重視高職生審美素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅有利于學(xué)生德育品性的養(yǎng)成，而且也有利于學(xué)生的心智水平的提高，創(chuàng)新創(chuàng)造能力的激發(fā)，為未來走向職場(chǎng)、走向社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。

二、致力于“四個(gè)層面”的美學(xué)境界提升

高職校園文化具體體現(xiàn)在精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和行為文化這四個(gè)層面，通過對(duì)應(yīng)的“精氣神”“天地人”“信達(dá)雅”和“真善美”這四個(gè)層面的提煉，高職校園文化可彰顯出獨(dú)特的審美境界。

（一）精神文化境界：精氣神

精氣神，本是古代哲學(xué)中的概念，是指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)和元素。后擴(kuò)展到道教養(yǎng)生和藝術(shù)美學(xué)的范疇，并進(jìn)一步擴(kuò)大到各個(gè)領(lǐng)域。

1.精。乃生命之本、文化之髓。精有先天、后天之分，先天之精秉受于父母，是整個(gè)生命活動(dòng)的“生命之根”。后天之精來自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。

2.氣。乃生命之能、文化之力。在藝術(shù)審美中，更多是仰仗于氣。創(chuàng)作前講究凝神聚氣，創(chuàng)作時(shí)追求一氣呵成。

3.神。乃生命之主、文化之魂。神是一切意識(shí)、知覺、思維等生命活動(dòng)的集中表現(xiàn)。高職精神文化應(yīng)突出“精氣神”的美學(xué)追求，要以先進(jìn)理念為指導(dǎo)，制定文化策略，引導(dǎo)文化走向，夯實(shí)文化內(nèi)涵，熔鑄精神之魂。

（二）物質(zhì)文化境界：天地人

在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中，黨中央把“人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求之一，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧”。高職物質(zhì)文化也應(yīng)體現(xiàn)出建筑、環(huán)境和師生的和諧。

1.天。乃順應(yīng)天時(shí)、回歸天然。中國(guó)古代美學(xué)講究“天地人”合一。校園建筑等外顯物質(zhì)，要能“得山川之靈氣，受日月之精華”，就應(yīng)順天時(shí)、得天道。

2.地。乃利用地利、因地制宜。建筑美學(xué)講究“因地制宜”，不破壞地理的天然地形走向，追求一種“地道”。

3.人。乃促進(jìn)人和、以人為本?，F(xiàn)代建筑美學(xué)越來越注重建筑自身審美內(nèi)涵和建筑個(gè)性的完美呈現(xiàn)，特別是更加突出“以人為本”理念。

（三）制度文化境界：信達(dá)雅

制度文化建設(shè)是高職院校維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基石，體現(xiàn)出學(xué)校在組織管理方面的文化思想和價(jià)值取向。這里，借用我國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”的審美理念進(jìn)行解讀，甚為貼切。

1.信。乃科學(xué)立章、信守制度。清末新興資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在《天演論》中講到：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！毙?，主要指制度文化建設(shè)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。要規(guī)范校風(fēng)校紀(jì)，完善教學(xué)管理，要言必信，行必果。

2.達(dá)。乃政令通達(dá)、落實(shí)到位。作為制度文化，達(dá)者，至也，至者，無(wú)過無(wú)不及也。這就要求既要把各種規(guī)章制度傳達(dá)到位，又要不過度解讀，過分執(zhí)行，要適時(shí)適度適當(dāng)，否則過猶不及，貽害無(wú)窮。

3.雅。乃溫文爾雅、人文關(guān)懷。如果說信和達(dá)是對(duì)制度的“硬件要求”，具有科學(xué)的精神和分明的獎(jiǎng)懲，那么雅則是一種“軟件要求”，要求在執(zhí)行過程和態(tài)度方面要體現(xiàn)大學(xué)獨(dú)有的溫文爾雅風(fēng)格，體現(xiàn)人文關(guān)懷和儒雅情懷。

（四）行為文化境界：真善美

行為心理學(xué)認(rèn)為，所謂行為，就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。行為心理學(xué)派創(chuàng)始人、美國(guó)心理學(xué)家華生認(rèn)為：“長(zhǎng)期處于某一組織環(huán)境中的人，其行為方式會(huì)相互影響并表現(xiàn)為行為方式的某種相似特征。”

1.真。乃追求真知、堅(jiān)持真理。追求真理是一切人類活動(dòng)的終極指向，在高職校園，我們一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，追求知識(shí)價(jià)值，是為真知；另一方面要窮盡真相，堅(jiān)持真理，像《國(guó)際歌》所唱“要為真理而斗爭(zhēng)”。

2.善。乃與人為善、疾惡如仇。在高職院校，我們一方面要積極向善，與人為善；另一方面要助人為樂，積極行善。對(duì)一些不良行為，還要疾惡如仇，群起而攻之。

3.美。乃成人之美、美不勝收。在古時(shí)中國(guó)，“善”與“美”大同小異。如果善追求的是“意志之理想”，那么美追求的是“感情之理想”，是對(duì)美好感情、事物和人物的情感訴求。

我們一切的文化方式、生活方式和行為方式，都是因“真善美”而存在，以“真善美”為共同的審美目標(biāo)。

三、實(shí)現(xiàn)“三個(gè)強(qiáng)化”的審美教育路徑

（一）強(qiáng)化精神文化塑造

高職精神文化，是師生一致認(rèn)同的思想觀念、價(jià)值體系、道德準(zhǔn)則、辦學(xué)理念等精神形態(tài)的文化顯現(xiàn)，是大學(xué)的靈魂。高職院校強(qiáng)化精神文化塑造的途徑主要有如下兩方面：

一是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓“三觀”教育真正入腦、入心、入課堂。課堂教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要通過豐富的案例導(dǎo)入、巧妙的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)來引起學(xué)生的興趣。同時(shí)，要將核心價(jià)值觀與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與大數(shù)據(jù)背景下的時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與學(xué)生的職業(yè)發(fā)展相結(jié)合。

二是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，從中華民族博大精深、瑰麗多姿的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分。要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵育中，努力提煉有高職范的浩然“精氣”，彰顯出學(xué)院派的軒然“神韻”，使讓高職生能在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶中，真正能夠“詩(shī)意地棲居”。

（二）強(qiáng)化藝術(shù)審美陶冶

長(zhǎng)期以來，高職院校的審美教育一直沒有得到應(yīng)有的重視，處于可有可無(wú)的“雞肋”地位。這不僅影響到高職院校人才培養(yǎng)實(shí)效，更與國(guó)家教育方針相違背。因此，高職院校應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，真正重視加強(qiáng)審美教育。

高職院校審美教育的任務(wù)主要是要培養(yǎng)高職生的審美意識(shí)、審美情趣，提高高職學(xué)生的欣賞美和創(chuàng)造美的能力。一方面，通過校園各種顯性課堂，強(qiáng)化學(xué)生審美意識(shí)；另一方面，通過校園傳媒等各種隱性課堂，強(qiáng)化學(xué)生審美意識(shí)。

（三）強(qiáng)化人文環(huán)境建設(shè)

校園人文環(huán)境對(duì)高職生綜合素質(zhì)的涵養(yǎng)至關(guān)重要。“得山川之靈氣，受日月之精華”的校園人文環(huán)境，對(duì)高職生更有著潛移默化的重要涵化功能。

首先，要改進(jìn)高職院校校園風(fēng)貌、文化設(shè)施等硬環(huán)境建設(shè)。要讓學(xué)生無(wú)論置身于校園的哪個(gè)角落，都能嗅到美的氣息，得到美的熏陶，進(jìn)而凈化心靈，陶冶情操，激發(fā)其熱愛學(xué)校、發(fā)奮學(xué)習(xí)的情感。其次，要注重校園風(fēng)尚、文化氛圍等軟環(huán)境營(yíng)造。在良好的校園風(fēng)尚的熏陶下，師生優(yōu)雅的氣質(zhì)、愉悅的心情、高尚的情操都會(huì)得到提升，良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)也會(huì)形成。

[1]馬修·阿諾德.文化與無(wú)政府狀態(tài)[M].韓敏中，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.