肖 振 宇

(淮海工學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

【司馬遷與《史記》研究】

司馬遷的用人思想

肖 振 宇

(淮海工學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

司馬遷是中國古代一位著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，在《史記》中，他或直接表述或通過對(duì)歷史人物、事件的記寫和評(píng)說，表達(dá)了他的用人思想。司馬遷認(rèn)為用人關(guān)系國家的興亡成敗，用人重在識(shí)人，用人要適勢(shì)靈活。司馬遷的用人思想既有對(duì)前賢用人思想的吸收、發(fā)揚(yáng)，更有其本人的獨(dú)立見解。司馬遷的用人思想對(duì)當(dāng)今人們?nèi)绾斡萌司哂袑?shí)際的借鑒意義。

司馬遷；《史記》；用人思想

司馬遷是中國古代著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，他寫的《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，而他作《史記》的目的之一就是“通古今之變”，也就是總結(jié)從古到今朝代興亡、歷史發(fā)展變化規(guī)律，從這一角度來看，司馬遷《史記》所寫就是朝代興亡史，歷史發(fā)展變化史，而朝代興亡、歷史發(fā)展變化是與什么樣的人擁有天下和擁有天下的人用什么樣的人關(guān)系極大，所以司馬遷《史記》所寫也可以說是一部用人史。在《史記》中，司馬遷或直接或間接地通過對(duì)歷史人物、事件的記寫和評(píng)說，表達(dá)了他的用人思想。

一、司馬遷認(rèn)為用人關(guān)系國家的興亡成敗

用人關(guān)系國家的興亡成敗，不是司馬遷最先提出的，但司馬遷卻把這一思想講得最明確，結(jié)合歷史事例闡述得最具體。比如司馬遷之前的孔子就曾說過：“舜有臣五人而天下治?！盵1]84孔子認(rèn)為舜任用了五位賢臣輔助他治理國家，所以使天下太平。孔子這句話應(yīng)該說宣揚(yáng)的就是用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，但其所講只是結(jié)果，沒有闡述，這樣人們?cè)诶斫狻⒔邮芷渌枷氲男Ч暇痛蛄苏劭?。司馬遷則不然，他的用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中既有明確的表述，又有結(jié)合人物和史實(shí)的闡述，使人更易理解、認(rèn)同和接受。

司馬遷認(rèn)為用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中有兩處作了明確的表述，一處是在《楚元王世家》“太史公曰”中說：“國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴?！?‘安危在出令，存亡在所任?！\哉是言也！”[2]2403另一處是在《匈奴列傳》“太史公曰”中說：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！”[2]2503-2504司馬遷這兩處對(duì)用人關(guān)系國家興亡成敗思想的表述，明確具體，有理論，有事例，既闡述了二者的必然聯(lián)系，又指出了二者的因果關(guān)系。在一部著作中，有兩處明確表述自己的同一思想，可見司馬遷對(duì)用人關(guān)系國家興亡成敗的重視程度。

司馬遷認(rèn)為用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中還體現(xiàn)在其撰寫某篇傳記的原因目的上。在《殷本紀(jì)》中，司馬遷寫了從商的始祖契至商的最后國君紂共17代31王的歷史，其中重點(diǎn)寫了成湯重用賢臣伊尹而使商強(qiáng)大，武丁重用賢人傅說而使商中興，帝辛自己荒淫又重用善諛之臣費(fèi)中、善毀之臣惡來而使商亡的歷史情況。司馬遷在《太史公自序》中解釋為何寫這篇本紀(jì)時(shí)說：“維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。作殷本紀(jì)第三?！盵2]3979司馬遷深深地感于“太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享”，所以他要寫這篇本紀(jì)。宋代黃震說：“《殷紀(jì)》亦依仿《書》為之，具載興衰相乘者數(shù)四，未嘗不本于賢者之用舍?！盵3]143實(shí)際上，《殷本紀(jì)》所寫就是一部用人關(guān)系政權(quán)興亡的斷代史。在《吳太伯世家》中，司馬遷寫了從開國祖先吳太伯至吳王夫差幾代國君統(tǒng)治下的吳國歷史，其中用了五分之一的篇幅寫吳王夫差時(shí)期的歷史。夫差重用親越的伯嚭，疏遠(yuǎn)并逼迫主張滅越的伍子胥自殺，23年后吳國最終被越國滅亡。司馬遷在《太史公自序》中解釋為何寫這篇世家時(shí)說：“太伯避歷，江蠻是適；文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作吳世家第一?！盵2]3985有感于“夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅”是司馬遷作這篇世家的原因之一?！靶艊河H越，吳國既滅”一句話，用事實(shí)道出了用人關(guān)系國家的興亡成敗思想。在《越王勾踐世家》中，司馬遷寫了越國允常、勾踐、鼫與、不壽、翁、翳、之侯、無彊等八代國君的歷史，其中對(duì)勾踐之前和勾踐之后的歷史寫得極為概括簡略，而用絕大部分篇幅寫了勾踐重用文種、范蠡，在二人的幫助下，越國逐漸強(qiáng)大起來，最終滅掉吳國的歷史。司馬遷在《太史公自序》中解釋寫這篇世家時(shí)說：“少康之子，實(shí)賓南海，文身斷發(fā)，黿鱓與處，既守封禺，奉禹之祀。勾踐困彼，乃用種、蠡。嘉勾踐夷蠻能修其德，滅彊吳以尊周室，作越王勾踐世家第十一。”[2]3988在司馬遷看來，勾踐之所以能夠“夷蠻能修其德，滅彊吳以尊周室”，是因?yàn)槠洹袄П?，乃用種、蠡”，完全是因?yàn)橛萌说某晒?。在《田單列傳》中，司馬遷重點(diǎn)記寫田單存齊一事，對(duì)于他用“火牛陣”打敗燕軍，恢復(fù)齊國后，《戰(zhàn)國策·齊六》和《史記·趙世家》中所記載的齊趙兩國先后用他為相之事只字未提，只寫道：“襄王封田單，號(hào)曰安平君?！盵2]2962對(duì)為何寫這篇列傳，司馬遷在《太史公自序》中作了這樣的解釋：“愍王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。作田單列傳第二十二?！盵2]3993作《田單列傳》是因?yàn)辇R國在生死存亡之際用了田單，“遂存齊社稷”。司馬遷如此為田單作傳，充分顯示出其用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。

司馬遷用人關(guān)系國家興亡成敗的思想，在《史記》中還體現(xiàn)在用人對(duì)國家興亡成敗之事的記寫之中。在《秦本紀(jì)》中，司馬遷記寫秦穆公廣納人才，重用由余、百里奚、蹇叔，成就了穆公的霸業(yè)；記寫秦孝公重用商鞅，實(shí)行變法，使秦國開疆?dāng)U土，屢建軍功。秦國穆公、孝公的正確用人，使秦國從弱小走向強(qiáng)大，為以后秦國統(tǒng)一中國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)秦孝公重用商鞅，使秦國強(qiáng)大起來的情況，司馬遷在《商君列傳》中有更詳細(xì)的記載，不僅寫了孝公重用商鞅變法的過程和變法的內(nèi)容，而且還著重寫了商鞅變法的效果：“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！盵2]2699司馬遷通過著重記寫孝公變法取得的治國效果，意在用事實(shí)說明用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。在《齊太公世家》中，司馬遷記寫了齊桓公重用管仲稱霸的史實(shí)，其中有一段用贊賞的筆調(diào)寫道：“桓公既得管仲，與鮑叔、隰朋、高傒修齊國之政，連五家之兵，設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅?！盵2]1792齊桓公重用管仲稱霸的史實(shí)，司馬遷在《管晏列傳》中也專門作了記載：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！盵2]2579齊國的興盛，桓公稱霸，就是因?yàn)橹赜霉苤?。在《齊太公世家》中，司馬遷還寫了齊桓公晚年，因未聽管仲的話，重用易牙、開方、豎刁，招致齊國內(nèi)亂之事。齊桓公因重用管仲而稱霸，因重用易牙、開方、豎刁等小人而亂國，司馬遷把其對(duì)照記寫，顯示了其用人關(guān)系國家興亡成敗的思想觀點(diǎn)。在《高祖本紀(jì)》中，司馬遷記寫了漢高祖劉邦從布衣到皇帝的傳奇一生，其中多處寫了高祖的用人。蕭何、曹參這些老朋友他用，韓信、陳平這些半路投來的他用，樊噲、周勃這些武人他用，張良、劉敬這些文人他用。劉邦乘陳勝、吳廣農(nóng)民大起義之勢(shì)，以幾百人起家反秦，最終擊敗了各路諸侯和比他強(qiáng)大得多的項(xiàng)羽，登上了皇帝的寶座。對(duì)劉邦為什么能夠打敗項(xiàng)羽最終取得天下的問題，司馬遷寫了一段劉邦與群臣的討論：

高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！备咦嬖唬骸肮湟?，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！盵2]475-476

劉邦這段對(duì)他取得天下的解說，使人們清楚地看到用人與國家興亡成敗的重大關(guān)系。司馬遷在此采用了“既述其事，又發(fā)其義”筆法，借劉邦之口，闡發(fā)了他的用人關(guān)系國家興亡成敗的思想。

二、司馬遷認(rèn)為用人重在識(shí)人

用人是重要的，但識(shí)人更為重要，不能識(shí)人也就不可能用好人。對(duì)于識(shí)人，先秦諸子提出了許多具體方式方法?！墩撜Z·為政》中記載孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”[1]16莊子在《莊子·列御寇》中，借孔子之言，提出了識(shí)人的九種方法：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀之節(jié)，醉之以酒而觀之則，雜之以處而觀其色?！盵4]274《呂氏春秋·論人》中說：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也?！盵5]15-16先秦諸子的識(shí)人之說，不可謂不全，但他們的說法，大都停留在說教式的理論層面。司馬遷雖然沒有更多的識(shí)人理論，但他善于運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來闡發(fā)其識(shí)人思想。

用人重在識(shí)人的思想，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中作了很好的闡釋。在本傳中，司馬遷記寫了屈原因?yàn)槌淹跣芑敝壹椴环?，親近靳尚、鄭袖、子蘭等奸佞之人，使其雖有拳拳之忠和超人的才干，但卻終被疏遠(yuǎn)流放，致使楚國一再遭受秦國的欺侮，就連懷王自己也被秦國欺騙扣留，最終有客死秦國的個(gè)人之悲劇、國家之悲劇。司馬遷在寫完屈原這些遭遇和楚國這些悲慘的歷史后，他抑制不住內(nèi)心的激憤之情，揮筆寫出了這樣一段議論：“人君無愚智賢不肖,莫不欲求忠以自為,舉賢以自佐,然亡國破家相隨屬,而圣君治國累世而不見者,其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分,故內(nèi)惑于鄭袖,外欺于張儀,疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,為天下笑。此不知人之禍也?！盵2]2997在這段議論中，司馬遷總結(jié)了歷史上眾多君主，無論是愚蠢的、明智的、賢能的、不中用的，都想尋求忠臣保護(hù)自己，選拔賢才輔佐自己，但結(jié)果往往是“亡國破家”屢屢不斷，而圣明的君主、太平的國家好多世代都見不到的原因，就是“其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也”，也就是他們沒能做到真正識(shí)人。不識(shí)人就會(huì)忠奸混淆，賢愚不分，也就不可能用好人。在這段議論中，司馬遷還以楚懷王“不知忠臣之分”，以奸為忠，聽信奸臣之言，最后導(dǎo)致“兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,為天下笑”的活生生的事例，從反面證明了君主識(shí)人的重要，一句“此不知人之禍也”的棒喝，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了用人重在識(shí)人的思想。識(shí)人是重要的，但如何識(shí)人呢？司馬遷在《史記》中，通過許多生動(dòng)的事例給人們作了詮釋。在《五帝本紀(jì)》中，司馬遷濃墨重彩地寫了堯?qū)⑦d位時(shí)對(duì)舜的考察、考驗(yàn)、認(rèn)識(shí)：“堯曰：‘嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？’岳應(yīng)曰：‘鄙德忝帝位?！瘓蛟唬骸づe貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！娊匝杂趫蛟唬骸旭嬖诿耖g，曰虞舜。’堯曰：‘然，朕聞之。其何如？’岳曰：‘盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！瘓蛟唬骸崞湓囋??！谑菆蚱拗?，觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：‘女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位?！盵2]26司馬遷通過這段記寫，反映了堯是怎樣認(rèn)識(shí)舜的過程。首先，堯因年事已高想傳位于他人，四岳皆推舉舜，此時(shí)堯只是聽說過舜這一個(gè)人，對(duì)其還不了解。其次，堯向推薦舜的四岳詢問舜的表現(xiàn)情況，對(duì)舜進(jìn)行間接考察。復(fù)次，堯以把兩女嫁給舜的方式，派自己的親信零距離檢驗(yàn)舜的各種行為表現(xiàn)。再有，堯把幾項(xiàng)具體工作交給舜去做，對(duì)舜作進(jìn)一步考驗(yàn)。最后，在堯?qū)λ吹母黜?xiàng)考察、考驗(yàn)都通過后，堯?qū)λ从辛恕芭\事至而言可績”的真正認(rèn)識(shí)。司馬遷如此詳細(xì)具體地?cái)憟驅(qū)λ吹目疾臁⒖简?yàn)，把這一過程反映出來，就是在告訴人們?cè)鯓尤プR(shí)人。在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷用較多的筆墨，詳細(xì)地記寫了藺相如是如何被趙惠文王認(rèn)識(shí)、任用的:

趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。……宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使?！蓖鯁枺骸昂我灾?？”對(duì)曰：“臣嘗有罪，竊計(jì)欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王？’臣語曰：‘臣嘗從大王與燕王會(huì)境上，燕王私握臣手，曰‘愿結(jié)友’。以此知之，故欲往?！嗳缰^臣曰：‘夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢(shì)必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質(zhì)請(qǐng)罪，則幸得脫矣。’臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使?！庇谑峭跽僖?，問藺相如曰：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦強(qiáng)而趙弱，不可不許。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲。”王曰：“誰可使者？”相如曰：“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。”趙王于是遂遣相如奉璧西入秦。

相如既歸，趙王以為賢大夫使不辱于諸侯，拜相如為上大夫。

秦王使使者告趙王，欲與王為好會(huì)于西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計(jì)曰：“王不行，示趙弱且怯也?！壁w王遂行，相如從?！?秦王)終不能加勝于趙。

既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。[2]2943-2947

司馬遷通過幾段文字的記寫，反映了藺相如被趙惠文王了解認(rèn)識(shí)、提拔重用的全過程。其一，藺相如原本是趙國宦官頭目繆賢家臣，地位低下，沒有什么名聲，趙惠文王根本不知道在趙國有藺相如這樣一個(gè)人。其二，趙國在是否給予秦國和氏璧問題上，君臣商討許久仍舉棋不定又找不到可用的使者時(shí)，宦者令繆賢向趙惠文王推薦了藺相如,此時(shí)趙惠文王才知道趙國有個(gè)藺相如。其三，趙惠文王向繆賢詢問推薦藺相如的理由，對(duì)藺相如進(jìn)行間接考察。其四，趙惠文王親自召見藺相如，對(duì)其進(jìn)行直接考察。其五，趙惠文王派藺相如為使者奉璧出使秦國，對(duì)其進(jìn)行實(shí)際考驗(yàn)。其六，藺相如“完璧歸趙”，很好地完成了出使任務(wù)，趙惠文王“拜相如為上大夫”。其七，趙惠文王帶領(lǐng)藺相如赴澠池與秦王相會(huì)，藺相如使秦王企圖侮辱趙王、趙國的陰謀未能得逞，回國后，趙惠文王“拜(藺相如)為上卿，位在廉頗之右”。趙惠文王對(duì)藺相如的提拔使用歷史事實(shí)證明是正確的，而趙惠文王對(duì)藺相如提拔使用的正確，是建立在他對(duì)藺相如充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。司馬遷在《廉頗藺相如列傳》中，不惜用大量筆墨敘寫藺相如被趙惠文王了解認(rèn)識(shí)、提拔使用，既很好地刻畫了藺相如這一智勇兼?zhèn)涞娜宋镄蜗螅瑫r(shí)也收到了告訴人們?nèi)绾巫R(shí)人的實(shí)際效果。

三、司馬遷認(rèn)為用人要適勢(shì)靈活

德才兼?zhèn)?，以德為先，是中國傳統(tǒng)用人思想的主流。中國古代的思想家、政治家一般把“德才兼?zhèn)?以德為先”作為用人的標(biāo)準(zhǔn)。商湯時(shí)擔(dān)任左相之職的仲虺就曾講過：“德懋懋官，功懋懋賞?！盵6]44孔子也曾說過:“如有周公之才之美, 使驕且吝, 其余不足觀也?！盵1]82在司馬遷的用人思想中，對(duì)所用之人德的方面也是重視的，如其在《管蔡世家》“太史公曰”中說：“余尋曹共公之不用僖負(fù)羈，乃乘軒者三百人，知唯德之不建。”[2]1893僖負(fù)羈是春秋時(shí)曹國大夫，在晉公子重耳流亡到曹國時(shí)，曹共公對(duì)重耳沒有禮貌，想看看重耳身上合成一塊的肋骨，僖負(fù)羈勸阻曹共公，共公未聽。僖負(fù)羈是個(gè)有德之人，司馬遷認(rèn)為其應(yīng)該得到曹共公的任用，但曹共公始終沒有任用僖負(fù)羈，因此司馬遷對(duì)曹共公進(jìn)行了批判。在《趙世家》“太史公曰”中說：“吾聞馮王孫曰：‘趙王遷，其母倡也，嬖于悼襄王。悼襄王廢適子嘉而立遷。遷素?zé)o行，信讒，故誅其良將李牧，用郭開?！M不繆哉！”[2]2194郭開是戰(zhàn)國時(shí)期趙國悼襄王、趙王遷的寵臣，在悼襄王時(shí)期就曾用金錢收買人詆毀廉頗，使廉頗在趙國需要他時(shí)未能被悼襄王重新起用；在趙王遷時(shí)期又接受秦國金錢，污蔑將軍李牧、司馬尚謀反，使李牧被殺，司馬尚被撤換，導(dǎo)致趙國軍隊(duì)被秦將王翦擊破，趙國滅亡。郭開是個(gè)名副其實(shí)的奸佞小人，道德品質(zhì)極壞，司馬遷認(rèn)為這樣的人不應(yīng)該得到任用，但悼襄王、趙王遷都重用郭開，因此司馬遷對(duì)悼襄王、趙王遷都進(jìn)行了鞭撻。司馬遷對(duì)曹共公不用有德之人僖負(fù)羈和對(duì)悼襄王、趙王遷任用無德之人郭開都進(jìn)行了批判、鞭撻，這表明司馬遷在用人思想上有重視德的一面。司馬遷在用人思想上，雖然有重視德的一面，但其并不拘泥于德，他認(rèn)為還要根據(jù)實(shí)際情況和形勢(shì)的需要，對(duì)其靈活使用。例如司馬遷在《史記·管晏列傳》中記載，管仲年輕時(shí)和鮑叔牙合伙經(jīng)商，所得常常自己獨(dú)得大份，分給鮑叔牙小份；管仲又曾當(dāng)兵打仗，多次從戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑；管仲還曾先輔佐公子糾，公子糾死，又輔佐公子糾的政治對(duì)手公子小白。就管仲的個(gè)人品德來說，確實(shí)不能算好。但管仲確實(shí)有治國才能，齊桓公用他做相國，齊國取得了突出政績。司馬遷對(duì)齊桓公根據(jù)齊國當(dāng)時(shí)的需要任用管仲是肯定贊賞的，所以他在本傳中用贊賞的筆調(diào)寫道：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”[2]2579其又在《太史公自序》中解釋為何作這篇列傳時(shí)用肯定語氣說：“晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。作管晏列傳第二?！盵2]3991又如，司馬遷認(rèn)為商鞅在德上有許多缺陷，其在《史記·商君列傳》的“太史公曰”中說：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！”[2]2704對(duì)商鞅的德基本上是否定的。但秦孝公適應(yīng)秦國發(fā)展和當(dāng)時(shí)各諸侯國之間斗爭形勢(shì)的需要，任用商鞅，支持商鞅在秦國變法，使秦國開始變得強(qiáng)大起來，所以，司馬遷在《史記·太史公自序》中解釋為何作《商君列傳》時(shí)說：“鞅去衛(wèi)適秦，能明其術(shù)，強(qiáng)霸孝公，后世遵其法。作商君列傳第八?！盵2]3992司馬遷認(rèn)為商鞅有“能明其術(shù)”的才能，有“強(qiáng)霸孝公”的治國業(yè)績，有“后世遵其法”的歷史貢獻(xiàn)，所以他要為商鞅作傳，這是對(duì)商鞅的肯定和稱贊，也是對(duì)秦孝公適勢(shì)靈活任用商鞅這一做法的肯定和稱贊。再如，漢初陳平個(gè)人品德也是有問題的，司馬遷在《史記·陳丞相世家》中寫道：“絳侯、灌嬰等咸讒陳平曰:‘平雖美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。臣聞平居家時(shí),盜其嫂；事魏不容,亡歸楚；歸楚不中,又亡歸漢。今日大王尊官之,令護(hù)軍。臣聞平受諸將金,金多者得善處,金少者得惡處。平，反覆亂臣也，愿王察之?！盵2]2482陳平盜嫂之事未必可信，但幾次易主是事實(shí)，受金之事其本人也是承認(rèn)的，顯然陳平道德確有問題。這段話雖是周勃、灌嬰對(duì)陳平道德問題的揭露，但司馬遷把其原原本本地寫出來，證明司馬遷對(duì)陳平身上的道德問題是知道的。但在本篇中，司馬遷寫完這段文字后，緊接著又寫了舉薦陳平的魏無知向劉邦為陳平辯護(hù)的一段話：“臣所言者，能也；陛下所問者，行也。今有尾生、孝己之行而無益處于勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎? 楚漢相距，臣進(jìn)奇謀之士，顧其計(jì)誠足以利國家不耳。且盜嫂受金又何足疑乎? ”[2]2482魏無知認(rèn)為陳平雖然道德上有問題，但他有幫助劉邦打天下之才，在楚漢相爭的非常時(shí)期，陳平是不可多得的可用之人。對(duì)魏無知為陳平的辯護(hù)之辭，司馬遷是贊成肯定的，這表現(xiàn)在他在《陳丞相世家》中，不僅詳細(xì)具體地記述了陳平輔佐劉邦打天下、安天下的奇跡，而且還在篇末的“太史公曰”中評(píng)論說：“陳丞相平少時(shí)，本好黃帝、老子之術(shù)。方其割肉俎上之時(shí)，其意固已遠(yuǎn)矣。傾側(cè)擾攘楚魏之間，卒歸高帝。常出奇計(jì)，救紛糾之難，振國家之患。及呂后時(shí)，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀孰能當(dāng)此者乎？”[2]2491司馬遷的記寫和評(píng)說，對(duì)陳平輔佐劉邦打天下、安天下的所作所為給予了充分的肯定，同時(shí)這也是對(duì)劉邦能夠根據(jù)形勢(shì)需要，任用道德上有問題的陳平終有天下的肯定，它很好地反映了司馬遷用人要適勢(shì)靈活的思想。

司馬遷是中國古代一位偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，他的用人思想既有對(duì)前賢用人思想的吸收，也有其本人的獨(dú)立見解。司馬遷的用人思想和其前人的用人思想相比，更具系統(tǒng)性、靈活性、實(shí)效性，它對(duì)當(dāng)今人們?nèi)绾斡萌擞袑?shí)際的借鑒意義。

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2013.

[3] 凌稚隆，李光縉. 史記評(píng)林[M].天津：天津古籍出版社，1998.

[4] 王夫之.莊子解[M].北京：中華書局，1964.

[5] 許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中國書店，1985.

[6] 蔡沈.書經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.

【責(zé)任編輯 王炳社】

Recruitment Ideology of Sima Qian

XIAO Zhen-yu

(Literature School, Huaihai Institute of Technology, Lianyungang 222005, China)

Sima Qian was an outstanding historiographer, litterateur and thinker in ancient China. Through the way of describing or commenting historical figures and events, he expounded his views on recruitment in Historical Records. Sima Qian believed that the recruitment ideology was so critical for nations, and the talent selection largely depending on the identifying and flexible using of the Personnel. His recruitment ideology not only absorbed the views previous studies, but also had some degree of innovation. His thoughts of recruitment ideology can give us some enlightenments and references on how to use talented people.

Sima Qian; Historical Records; recruitment ideology

K092

A

1009-5128(2015)15-0029-05

2015-05-26

肖振宇(1957—)，男，河北三河人，淮海工學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。