丁智瓊

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

淺談大學(xué)哲學(xué)課的授課藝術(shù)

丁智瓊

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

本文主要針對(duì)國(guó)內(nèi)許多高等院校的大學(xué)生們?cè)谡軐W(xué)課堂上普遍存在“打瞌睡”的現(xiàn)象，結(jié)合作者近30年來(lái)成功的授課實(shí)踐，簡(jiǎn)略談?wù)撘幌抡軐W(xué)課的授課藝術(shù)，意在激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)課的興趣和愛(ài)好，同時(shí)也給大學(xué)哲學(xué)講臺(tái)上的老師們信心和力量。

哲學(xué) 抽象 思辨 哲學(xué)思維 通俗易懂

一、哲學(xué)課的重要性和自身特點(diǎn)

（一）哲學(xué)的重要性：國(guó)家、民族、個(gè)人的精神支柱。

古今中外，任何國(guó)家、任何民族都離不開(kāi)哲學(xué)，例如中國(guó)信仰馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)政府制定的方針路線政策是以馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)的，而西方基督教的國(guó)家則是以基督教哲學(xué)為世界觀和方法論指導(dǎo)的。英國(guó)女王伊麗莎白二世在2014年圣誕之夜發(fā)表電視講話，號(hào)召所有信仰基督教哲學(xué)的國(guó)家要以同樣的哲學(xué)信仰：基督的仁愛(ài)結(jié)束國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)。不僅國(guó)家民族的生存離不開(kāi)哲學(xué)，任何個(gè)人的生存也離不開(kāi)哲學(xué)。古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德都一致認(rèn)為，人是由肉體和靈魂兩部分組成的，用馬克思主義哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，人有物質(zhì)和精神兩方面的需求。任何一個(gè)人在他（她）呱呱墜地降臨到這個(gè)世界上以來(lái)，他（她）就有了他（她）如何在這個(gè)世界上生存下去的人生觀、價(jià)值觀，這就是哲學(xué)，所不同的只是每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀不同罷了。

（二）哲學(xué)課自身的特點(diǎn)：抽象、空洞、深?yuàn)W難懂、思辨性強(qiáng)。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德在他的名著《形而上學(xué)》中第一次將哲學(xué)同其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)理論性、思辨性最強(qiáng)的學(xué)科，是“一切科學(xué)之科學(xué)”。正是由于哲學(xué)自身的這種特點(diǎn)決定了哲學(xué)同其他學(xué)科尤其是實(shí)踐性學(xué)科相比，顯得特別難懂，以致大學(xué)哲學(xué)課堂上普遍存在學(xué)生打瞌睡的現(xiàn)象。鑒于這種情景，筆者在此想談一下大學(xué)哲學(xué)課的授課藝術(shù)，意在如何將哲學(xué)這門(mén)體現(xiàn)民族靈魂的深?yuàn)W難懂的哲學(xué)課讓每個(gè)人都能接受、都能理解。

二、淺談大學(xué)哲學(xué)課的授課藝術(shù)

（一）關(guān)愛(ài)學(xué)生：變學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)哲學(xué)到主動(dòng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

長(zhǎng)期以來(lái)，很多大學(xué)哲學(xué)課老師們都有這樣的教學(xué)誤區(qū)：教師上課的好壞只取決于教師備課是否充分。我個(gè)人認(rèn)為，這是一個(gè)誤區(qū)，因?yàn)檎軐W(xué)課的授課過(guò)程像其他任何課程一樣，是一個(gè)師生共同參與的過(guò)程，如果只重視教師在授課過(guò)程中的作用，而忽視學(xué)生的參與作用，那是很不成功的；同時(shí)老師上課的目的是什么？就是讓學(xué)生接受老師所教的知識(shí)內(nèi)容。如果老師只注意自己在講臺(tái)上講課，而不關(guān)注講臺(tái)下的學(xué)生們?cè)诟墒裁?，我個(gè)人認(rèn)為，老師的上課沒(méi)有達(dá)到目的，沒(méi)有盡到老師對(duì)學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任，這是教師職業(yè)道德的嚴(yán)重匱乏。

中國(guó)自古以來(lái)，師生關(guān)系猶如父母與子女的關(guān)系。父母愛(ài)孩子，無(wú)論聽(tīng)話的孩子，還是不聽(tīng)話的孩子，父母都愛(ài)。所以，在哲學(xué)課堂上，老師如果發(fā)現(xiàn)不聽(tīng)課的學(xué)生，千萬(wàn)不要訓(xùn)斥、不要責(zé)備他們，或者無(wú)視他們，只管自己講課，而應(yīng)該迅速地將自己的講課內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)。比如，老師可以走到不在聽(tīng)課而在看課外書(shū)或玩手機(jī)或用耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)等的學(xué)生座位上，和藹可親地提問(wèn)這個(gè)不在聽(tīng)課的學(xué)生：“我剛才在講什么？”如果那個(gè)學(xué)生能回答上來(lái)，這時(shí)老師應(yīng)該大聲地說(shuō)：“很好！”如果那個(gè)學(xué)生回答不上來(lái)，這時(shí)老師最好先啟發(fā)他（她），或者讓聽(tīng)課認(rèn)真的同學(xué)幫他（她）一下，使他（她）最終能回答上來(lái)。這樣他就既不會(huì)感到在眾人面前丟臉，又不會(huì)不聽(tīng)課了，唯恐老師再提問(wèn)他（她）。或者向不在聽(tīng)課的學(xué)生提問(wèn)：“最近你在忙什么？你最擔(dān)憂的事情是什么？”學(xué)生肯定會(huì)回答這些問(wèn)題的。于是你乘機(jī)抓住這些問(wèn)題告訴他（她）如何用老師剛才講的哲學(xué)知識(shí)去解決他（她）所困惑的問(wèn)題，因?yàn)樯罹褪钦軐W(xué)，生活處處有哲學(xué)、時(shí)時(shí)有哲學(xué)。

從大學(xué)心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，20歲左右的大學(xué)生正處于青春發(fā)育期，自尊心、兄弟情義特別強(qiáng)。所以對(duì)待上課不聽(tīng)課的學(xué)生，老師一定不能當(dāng)眾責(zé)罵他（她），相反，老師應(yīng)該走向責(zé)罵的反面，用一顆父母般的愛(ài)心去關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生，或?qū)W(xué)生視為自己的朋友，那么學(xué)生不但不會(huì)不聽(tīng)你的課，反而還會(huì)積極主動(dòng)地配合老師上課，課堂上積極發(fā)言、認(rèn)真記筆記，甚至還會(huì)就課本知識(shí)與老師共同探討與他們?nèi)松?、與社會(huì)有關(guān)的熱門(mén)話題，活躍課堂氣氛，使授課生動(dòng)活潑。

總之，老師在授課過(guò)程中，無(wú)論對(duì)待主動(dòng)聽(tīng)課的學(xué)生還是不聽(tīng)課的學(xué)生，都要真心地關(guān)愛(ài)他們。關(guān)愛(ài)主動(dòng)聽(tīng)課的學(xué)生，會(huì)使老師的授課錦上添花；關(guān)愛(ài)不聽(tīng)課的學(xué)生，往往收獲更大，因?yàn)橥沁@些學(xué)生特別重義氣，如果老師對(duì)他們好，他們往往會(huì)雙倍償還老師。筆者就有這方面的深刻體驗(yàn)。古羅馬人在用武力征服了哲學(xué)強(qiáng)國(guó)希臘以后，不得不自嘆自己在哲學(xué)領(lǐng)域，羅馬人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及希臘人，于是乎發(fā)出了這樣的感嘆：“我們是我們的被征服者的被征服者?！痹诖耍怨P者的深刻體驗(yàn)也想發(fā)出這樣的感嘆：“老師是被感動(dòng)者的被感動(dòng)者?！?/p>

（二）由哲學(xué)語(yǔ)言到日常語(yǔ)言：變深?yuàn)W難懂為通俗易懂。

哲學(xué)之所以深?yuàn)W難懂，主要是因?yàn)檎軐W(xué)語(yǔ)言里充滿著許多空洞抽象的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)或名詞概念，例如：“主體”、“客體”、“物自體”、“理念”、“分有”、“本原”、“悟性”、“本我”、“自我”、“超我”、“單子”、“實(shí)體”、“形而上學(xué)” 等等，這些名詞術(shù)語(yǔ)在人們的日常語(yǔ)言中幾乎不使用，所以人們對(duì)它們很陌生，從而感到難懂。哲學(xué)授課老師們?cè)谑谡n過(guò)程中一定要將這些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)名詞概念反復(fù)地用日常語(yǔ)言注釋它們，最好舉例說(shuō)明，直到學(xué)生聽(tīng)懂為止。談到如何使哲學(xué)語(yǔ)言通俗易懂這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得應(yīng)該首推古羅馬哲學(xué)家塞涅卡。塞涅卡與近代德國(guó)哲學(xué)家康德的哲學(xué)倫理學(xué)思想幾乎是一樣的，但二人的著作風(fēng)格截然不同。前者塞涅卡哲學(xué)通俗易懂、只要能識(shí)字就能讀懂，而后者康德哲學(xué)卻晦澀難懂，字里行間處處充滿著空洞抽象的名詞概念，很多哲學(xué)系的學(xué)生讀了康德的哲學(xué)不想再學(xué)哲學(xué)了，非哲學(xué)系的學(xué)生讀了康德的哲學(xué)，一個(gè)哈欠接一個(gè)哈欠打，只想睡覺(jué)。

（三）思維方式的轉(zhuǎn)化：由哲學(xué)思維到日常思維、由日常思維再回到哲學(xué)思維。

時(shí)常聽(tīng)到人們這樣評(píng)論哲學(xué)家：“哲學(xué)家都是怪怪的?！逼鋵?shí)，哲學(xué)家并不是怪怪的，只是哲學(xué)家對(duì)待事物的思維方式與常人不同罷了。也許正是由于哲學(xué)家的思維方式與眾不同，因此他們的思想在常人看來(lái)很難理解。換句話說(shuō)，如果常人能夠像哲學(xué)家們那樣去思維，也許會(huì)覺(jué)得哲學(xué)不難懂了。古代希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德曾提出過(guò)兩個(gè)著名的哲學(xué)命題：“存在者存在，這個(gè)存在是存在的。”“存在者不存在，這個(gè)不存在是必然存在的?！?/p>

如何將這兩個(gè)命題解釋清楚。我認(rèn)為，應(yīng)該轉(zhuǎn)化思維方式，如果用我們現(xiàn)代人日常的思維方式是根本搞不懂這個(gè)命題的含義的。但是，如果我們能夠采用巴門(mén)尼德自己的思維方式，那就很容易理解這個(gè)命題了。其實(shí)，巴門(mén)尼德這兩個(gè)命題只是想說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)：世界上既存在靜止的東西，也存在運(yùn)動(dòng)變化的東西。前者是真實(shí)的存在（存在），后者是不真實(shí)的存在（不存在）。在具體分解這個(gè)命題時(shí)，建議教師首先向?qū)W生交代清楚：巴門(mén)尼德是古代西方人，不是我們現(xiàn)代中國(guó)人，所以不能用我們現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式去理解古代西方人所提出的哲學(xué)命題，更不能用我們現(xiàn)代人的語(yǔ)言來(lái)篡改古代西方哲學(xué)家的哲學(xué)思想；其次，教師應(yīng)該將學(xué)生不熟悉的哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成學(xué)生熟悉的日常語(yǔ)言。巴門(mén)尼德的命題原文是希臘文，后來(lái)被翻譯成中文的。第一個(gè)命題中有兩處“存在”，“存在者”是指“有一種事物的存在”，這里的“存在”和我們現(xiàn)代人的思維是一樣的，但后面的那個(gè)字“這個(gè)存在”是巴門(mén)尼德哲學(xué)中的特有的重要的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指“靜止的東西”。第二個(gè)命題“存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在?！卑烷T(mén)尼德所說(shuō)的“不存在”是指“運(yùn)動(dòng)、變化的東西”，不是理解成我們?nèi)粘５摹盁o(wú)”。因此，這個(gè)命題用日常語(yǔ)言解釋就是：世界上既存在靜止的東西（存在），也存在運(yùn)動(dòng)變化的東西（不存在）。在用日常語(yǔ)言解釋清楚之后，再讓學(xué)生回到巴門(mén)尼德的哲學(xué)思維上去就不難了。

三、小結(jié)

講臺(tái)就是舞臺(tái)，如果能掌握哲學(xué)課的授課藝術(shù)，哲學(xué)課不但能上得津津有味，而且能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他任何學(xué)科的影響，因?yàn)檎軐W(xué)課是向?qū)W生灌輸世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生的影響是一輩子，甚至是世世代代。由于論文篇幅限制，筆者在此只是粗淺地談?wù)摿藥c(diǎn)哲學(xué)課的授課藝術(shù)。這些都是根據(jù)筆者近30年來(lái)講臺(tái)上的教學(xué)實(shí)踐得出的結(jié)論，希望對(duì)中國(guó)廣大哲學(xué)講臺(tái)上的老師們有所幫助，更希望大學(xué)哲學(xué)課能夠丟掉“打瞌睡課”這頂帽子。

［1］鄒鐵軍.兩種不同哲學(xué)上的“實(shí)踐”與“效果”［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1980（3）.

［2］鞠業(yè)強(qiáng).哲學(xué)在當(dāng)代的使命［A］.探索·創(chuàng)新·發(fā)展，2000.