溫世亮

(南昌師范學(xué)院 中文系，江西 南昌 330032)

姚文燮(1627-1692)①姚文燮生卒年，張彬編《中國古今書畫家年表》著錄為“生于明思宗朱由檢崇禎元年戊辰(公元1628年)，卒于清圣祖玄燁康熙三十八年己卯(公元1693年)”，文物出版社2006年版第132頁。鄭子運(yùn)則據(jù)姚文燮《與許青嶼先生詩跋》推斷為1628～1693，鳳凰出版社，2010年版第85頁。今筆者檢《桐城麻溪姚氏宗譜》，作生于“天啟丁卯”(1627)，卒于康熙壬申(1692)，故從之。，順治十六(1659)年進(jìn)士，明末清初時(shí)期著名的史學(xué)家、文學(xué)家和畫家，為官剛直親民，富有政聲，名列《清史稿·循吏》。不過后人對(duì)他的認(rèn)識(shí)，更多是從其《昌谷集注》開始。其實(shí)，姚文燮出身于明清時(shí)期享譽(yù)宇內(nèi)的文化望族——桐城麻溪姚氏，一生“第求工于文章詩畫”(《滇行草自序》)［1］卷五，致力于詩古文的創(chuàng)作，為桐城地域文學(xué)的發(fā)展而奔走呼號(hào)，他的詩藝才能亦見突出。對(duì)此，劉飛玉便有“姚子經(jīng)三，文章器識(shí)俱為東南雄，余嘗見其服輕裘、馳駿足，遍游名公卿間。開眉戟手，談當(dāng)世之務(wù)，旁若無人，天下士大夫，無不奇經(jīng)三者。其為詩于唐人中似三李，浩瀚似青蓮，瑰奇似長吉，菁麗似義山，而要以少陵為程度”［2］卷五之謂，所交者如錢澄之、王士禎、朱彝尊、宋琬、施潤章、徐乾學(xué)等天下名士，對(duì)他亦多有揚(yáng)譽(yù)之詞?？傮w而言，姚文燮在明末清初詩壇享有較高的聲譽(yù)，就其詩歌展開討論對(duì)清詩的研究而言當(dāng)具有一定的價(jià)值。但是，因詩集文獻(xiàn)缺失的原因，目前學(xué)界對(duì)姚文燮詩歌的關(guān)注度并不高。有鑒于此，筆者以潘江《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》卷二十六(上)所選姚文燮詩168 首②姚文燮所著詩有《薙簏吟》《使滇草》《雄山草》《黃柏山房詩》等，均多半失傳，潘江《龍眠風(fēng)雅續(xù)編》卷二十六(上)從上諸集中選其詩凡168 首。本文所引姚文燮詩未經(jīng)注明，均引自此選。為基礎(chǔ)，對(duì)其詩歌特色作出初步探討，亦希望這一工作對(duì)清初詩歌的研究有所裨益。

一、《春秋》四世無雙譽(yù):姚文燮詩歌創(chuàng)作的史家本色

如果就思想內(nèi)涵而言，姚文燮詩歌創(chuàng)作最為突出的特點(diǎn)之一便是穿透了史家意識(shí)，具有極強(qiáng)的時(shí)代現(xiàn)實(shí)性。

桐城麻溪姚氏家族，家世《春秋》之學(xué)，姚文燮《喜佩若侄同彥兄秋捷，賦賀五兄若侯》便以“《春秋》四世無雙譽(yù)”來概括其家學(xué)淵緒，并以此激勵(lì)家族兄弟秉持、承守儒家經(jīng)世務(wù)實(shí)之理念，以發(fā)揚(yáng)家族精神文化傳統(tǒng)。其實(shí)，姚文燮也深受《春秋》史學(xué)思想的影響。他一生耽于史傳、志乘的研修，不僅撰有《史論》一書，而且為官所到之處，必倡修地志。如司理建寧時(shí)組織撰修《建寧府志》，為雄縣縣令組織撰修《雄縣志》，官曲靖同知?jiǎng)t組織撰修《曲靖府志》，堪稱史才。姚文燮以《昌谷集注》見稱于世，《春秋》的褒貶筆法亦深浸于其中，清人王琦即謂:“(姚文燮《昌谷集注》)多以史事釋之。所謂借古人以成一家言者，至其當(dāng)處不可易也?！保?］366

不可否認(rèn)，姚文燮“以史注詩”的文本解讀方法，當(dāng)與不當(dāng)兼具，正解與誤讀并存，但從他對(duì)李賀詩的解析中，確實(shí)能夠體會(huì)他的詩學(xué)趣尚之所在。如于李賀《馬詩》(其五)“大漠沙如雪，燕山月似鉤”篇，姚文燮注曰:“邊氛未靖，奇才未伸。壯士于此，不禁雄心跳躍?！保?］228強(qiáng)調(diào)詩的主題思想在于表現(xiàn)詩人為國建功立業(yè)的壯志抱負(fù)。又如對(duì)《秦王飲酒》詩，則稱“德宗性剛暴，好宴游。常幸魚藻池，使宮人張水嬉，彩服雕靡，絲竹間發(fā)，飲酒為樂。故以秦王追誚之”［4］220，認(rèn)為李賀此詩是譏刺唐德宗荒淫不務(wù)政而作。在自序《昌谷集注》時(shí)，他也曾說:“(李賀詩)寓今托古，比物征事，無一不為世道人心慮。其孤危沉郁之志，又恨不伸紙疾書。磊磊數(shù)萬言，一一指陳于萬乘之側(cè)而不止者，無如其勢有所不能也。故賀之為詩，其命辭命意命題，皆切中當(dāng)世之隱。”［4］191-192在《昌谷集注·凡例》中，他又進(jìn)一步指出:

世稱少陵為詩史，然少陵身任其為史也。唐人詩無多注，唯注少陵甚多。以少陵常自注，故注少陵者以自注以推之易易也，然且患魚魯者不乏也焉。昌谷余亦謂之詩史也，然不敢以史自見也。不惟不自注，更艱深其詞，并其題又加隱晦。［4］203

姚文燮認(rèn)為歷代人讀李賀的詩，只看到了李賀詩作中的隱晦難解，而不能真正地體會(huì)詩人的孤危沉郁的情懷，不能認(rèn)識(shí)詩人以詩載史的本來面目。姚文燮的詩解是否符合詩人的本意，姑且不論，然而卻貫徹了他“知人論世”的解詩原則，傾注了他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和體察世情人心的史家本色。正如其友錢澄之《重刻昌谷集注序》所謂“姚子非癖昌谷也。姚子之意，蓋以見古人之稱詩雖儉僻如昌谷，其大旨無異于少陵也。蓋欲以忠愛概天下之詩教也。夫姚子未通籍時(shí)，其命意于詩者已如此，況今委質(zhì)而仕乎”［4］195，應(yīng)該說，《昌谷集注》恰恰從一個(gè)側(cè)面反映出他重視詩歌的紀(jì)實(shí)性和肯定詩歌的社會(huì)批判功能的詩學(xué)趣尚，正吻合了其《何令遠(yuǎn)詩序》中所稱為詩文“素為正大可幾元音之說”［1］卷五、詩以經(jīng)世的一貫姿態(tài)。

更為重要的是，這一詩學(xué)見解也深入地貫徹到他的實(shí)際創(chuàng)作之中，充分地顯示了其循吏身份和史家本色。施閏章謂:“經(jīng)三亭亭玉立，驚才絕學(xué)，談?wù)撔坜q，于天下國家利害，指掌籌劃，力為己任。且揮毫染翰，馳駿挽強(qiáng)，無不欲一空今古。所為樂府歌行，周秦鐘呂，宛然在焉，而意旨深遠(yuǎn)，溫厚人莫能測其涯際，皆征題系事，不僅伐毛使髓已也?！保?］卷五潘江《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》所選姚文燮詩，尚存有大量的樂府歌行，如《黔中謠》《采玉謠》《馴鹿冤》《青窯行》《使君行寄贈(zèng)方邵村欽恤楚粵》《捉船行》《渾龍檄》《狐皮行》《后狐皮行》《新茶行》等作品，無不是紀(jì)事抒懷、指摘時(shí)政的力作。如《黔中謠》一首，鄧之誠即認(rèn)為是為明末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)張獻(xiàn)忠義子“孫可望作”［5］;而《采玉謠》一詩，則書寫采玉工匠的悲苦命運(yùn)——“昨歲采珠明珠少，官家震怒珠丁殍”“為我寄語滄海君，勿產(chǎn)明珠產(chǎn)魚珠”，對(duì)那種強(qiáng)民所難以滿足個(gè)人私欲的政府行為充滿了憤激，雖為想象之筆，但是與李賀“言玉不過充后宮之飾，致驅(qū)蒼黎于不測之地”［4］223的《老夫采玉歌》相比較，確具有同工之妙。又《使君行寄贈(zèng)方邵村欽恤楚粵》一首，其中有句云:

東南三楚聯(lián)百粵，王師連年勞旄鉞。湘江波浪蒼梧云，青磷碧火白日沒。狐貍?cè)颂涔頃儑[，寡婦尸僵號(hào)白骨。夫婿死疆場，孤兒坐囚獄。大官震怒姿鍛煉，鞭撻鳩鵠動(dòng)歲月。長女被掠小女幼，朝夕隨娘拾薇蕨。昨日胥吏索酒錢，熊咆彪吼奮鐵鞭。大官急索寡婦臨，牘前寡婦對(duì)女泣。女存娘命不克全，鬻女得錢不盈千，胥吏出門仍赫然。

紀(jì)錄順治十二年(1655)其表弟方咸亨欽恤楚粵事，同樣是一幅生民凋敝、賣兒救窮的人間慘象圖，無疑具有了較高的史料價(jià)值。

“狐生異地皮，民死他鄉(xiāng)骨”“貢物責(zé)之不產(chǎn)地，問漁于山獵于水”，《狐皮行》《后狐皮行》二首則紀(jì)錄了云南雄縣百姓“歲貢狐皮，苦累無已”，為了完成向朝廷貢奉本不產(chǎn)于該地的狐皮的任務(wù)而不堪疲命的現(xiàn)實(shí)處境，描述了自己出于為民謀利的意愿，“遂條陳十三難上之大吏，題請(qǐng)獲免”［6］卷十五的事實(shí)，現(xiàn)實(shí)意義也是非常的明顯。其他如《相見頗》《偏橋忘諸葛洞》《三郎坡》《仙影石》《甕城橋》《關(guān)索橋》《永寧州》《鐵索橋》《武侯祠》九首乃姚文燮使滇之作，分別引用杜甫《發(fā)秦川》組詩中《赤谷》《鐵堂峽》《法鏡寺》《龍門鎮(zhèn)》《積草嶺》《木皮嶺》《白沙渡》《飛仙閣》《鹿頭山》等詩的韻腳，不僅摹其形貌而且能得其神理。雖然名為描畫山川古跡之作，但是從字里行間同樣可以清晰地體察到滇地百姓的生活狀況，與杜詩一樣顯示出關(guān)心民生、體恤民情的強(qiáng)烈的普世情懷。

當(dāng)然，姚文燮詩歌注重現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)也從其它體裁中得到體現(xiàn)。如《出都雜詠》是一首五言律詩，詩云:

上俗勤耕織，亂余才幾家。頹垣籬漸補(bǔ)，荒地稅從加。帶露剪桑葉，犁云穿棗花。床頭有新釀，樹杪布簾斜。

描寫戰(zhàn)亂后都城之外的蕭條景象，訴說百姓在無家可歸的情形下，卻依然無法擺脫沉重的稅負(fù)，過著苦寒的生活，詩人的嘆惜關(guān)切之情隱然可見。如果作進(jìn)一步的深究，內(nèi)中實(shí)又深蘊(yùn)著詩人批判指責(zé)的姿態(tài)。

姜承烈序《昌谷集注》謂:“姚子詩盈數(shù)千，其高出漢魏，直與少陵?duì)幮邸！保?］233雖說有過譽(yù)之嫌，但也不是毫無根據(jù)的姑妄之言?？偟目磥恚ξ嫩频脑姼鑴?chuàng)作尤其是那些飽含情感的歌行體作品，每見于現(xiàn)實(shí)的書寫和時(shí)弊的針砭，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了其“以詩存史”的意愿，因而具有了一定的時(shí)代透明性和歷史詮釋功能。

二、詩躭李賀奇:姚文燮對(duì)李賀詩歌藝術(shù)的接受

唐代詩人李賀被稱為詩壇“鬼才”，其詩歌創(chuàng)作的最大的特質(zhì)即在于想象詭奇、造語精煉、色彩瑰麗，以及個(gè)性的高度張揚(yáng)。姚文燮曾悉心解讀詮釋《昌谷集》，自然要受到他的影響。

在《史遠(yuǎn)公詩集序》中，姚文燮說:

遠(yuǎn)公之詩，如貳師將軍之拔劍刺山，而神泉飛涌，其才捷也;如巨靈手擘太華，以足蹈離其下，中分以通河流，指掌之跡，至今不磨，其力奇也;如彌羅之蠶，金碧天成，縱之一尺，引之一丈，表里通瑩，如貫琴瑟，其思巧也;如君山之鸚鵡群呼，武游阿穌，各出音調(diào)，無不清艷，其聲麗也;如九光七明之芝狀，如盤槎、朱柯、紫筍，自然成彩，蒙峰老父，授中頂雷峰之莢，少服亦仙，其色鮮而味冽也。［1］卷五

將金壇史鑒宗詩的特點(diǎn)歸納為“才捷”“力奇”“思巧”“聲麗”“色鮮”“味冽”等六個(gè)方面。也正因如此，所以“余與遠(yuǎn)公一見訂交，別千里如面談，如是者久而彌篤”［1］卷二，［4］卷二，將史氏視為同調(diào)，若遠(yuǎn)而言之，又何嘗不是將李賀視為自己的同調(diào)呢?畢竟，上述六個(gè)特點(diǎn)也是昌谷詩所具有的特質(zhì)。與此同時(shí)，姚文燮也主張?jiān)姼鑴?chuàng)作當(dāng)以暢情達(dá)性為目的，而不可以掩沒詩人的性情為代價(jià)，有著類于李賀的張揚(yáng)秉性，如他在《蓮園詩草序》中說:“吟詠一道，亦且為自抒其性情已耳。夫惟自抒其性情，則知今古人不相越，故其言至近，而其意可通于千百年以上，三百篇豈其邈不可及哉?”［4］卷十一惟其如此，姚文燮之詩自當(dāng)有賀詩之面目。對(duì)此，前賢早已有所體察，如陳詩《尊瓠詩話》“姚文燮”即謂:

羹湖先生，詩工琢句，五言如《感別》云:“馬渡胡天白，鴻歸海氣青。”《臨安道中》云:“蠹樹泉穿腹，螺峰霧束腰?！薄顿?zèng)友》云:“鶴回梅影午，鹿過藥苗平?！逼哐匀纭吨鄞巍吩?“未旛夢隔桄榔歡，畫舫晨對(duì)橘柚云?！薄堕_化》雜詩云:“鐘鳴寨頂歡牛飲，火暗林叢賽蠱神。”《曲靖》云:“月明古廟歌梁父，兩剝殘碑拜黨人?！保?］卷四

陳詩“詩工琢句”之謂，語意雖較為模糊，但從他所臚列的詩句來看，實(shí)又包含了諸如想象奇詭、語詞精雕、色彩濃烈之類的內(nèi)容，無疑可以作為一個(gè)重要的引證。

不過，在這一點(diǎn)上，姚文燮的古體詩作似乎更具有印證力。例如《浮山篇》這首詩，以詩人故鄉(xiāng)桐城名山浮山為書寫對(duì)象，無疑最稱典型。詩人極寫山勢之巍峨險(xiǎn)峻，使事用典，荒誕虛無——“浮山倚空空蒙天，元父炫巧鏤云煙。神斤鬼斧琢蒼玉，雕鑿造化成自然。媧皇功竟煉已罷，玄黃丹碧猶鉆研”;寫山形更是著墨點(diǎn)綴，色澤光鮮，想落天外——“玄猿綠羆相周旋。鶴氅吹笙駕白鹿，蛛絲金勒披錦韉。鸞鳳回馭虎鼓瑟，云君環(huán)佩聲翩躚。皇旒冕笏朝萬國，圭璧瑨珽肅后先。吳阿錢弩互擊射，楚腰衛(wèi)鬢矜嬋娟?；蛉琦Y鴂之群琢，復(fù)似鵰鶚之古騫”;對(duì)景抒情，則是肆無忌憚，噴薄而出——“長嘯可致蘇門仙，欲望從之去不返。紅塵紫陌路百千，催眉折腰徒熬煎。夔龍蹩躃巢由全，何如置身萬仞巔。放眼不驚陵谷遷，胡麻可勝玳瑁筵。藤枝豈讓珊瑚鞭，揮毫急掃百尺箋。舉杯高唱浮山篇，浮山浮山我往焉，不復(fù)署號(hào)姚龍眠”。整首詩讀來，既見奇詭之形態(tài)，又見張揚(yáng)之性情，開闔縱橫，確實(shí)具有幾分昌谷詩的神情風(fēng)貌。

又如《龍燈行》一首，紀(jì)錄滇地百姓元宵夜舞龍燈祈福之事，筆墨所到之處無不是奇思妙想，色彩斑斕，如寫龍燈的形貌和夜間的燈火通明，詩中這樣寫道:“戳筠裁紈狀神龍，吐珠銜燭若木從?！荷汗枪?jié)炯雙瞳，鱗甲飛動(dòng)光玲瓏。六街如晝非關(guān)月，然遲直透鮫人宮。銀花爛漫金吾閑，踏歌照耀門不開。群龍尋丈競五色，天河星亂翻波瀾?！庇坞x于天上人間，走筆于晝夜晨昏，詩人已經(jīng)完全突破了時(shí)空的阻隔，用一種常人難以想象的筆致來書寫邊地民間習(xí)俗的盛況，確又能給人一種眼花繚亂的感覺體悟。錢澄之《姚仲子經(jīng)三司理初度書懷為壽》稱姚文燮的詩“辭與鮑照麗，詩躭李賀奇”［8］300，李雅《袁浦僧舍快讀姚經(jīng)三(薙簏集)，遙有此寄兼柬錢飲光》亦稱其“不覺身在滄海中，紫瀾萬里乘回風(fēng)。大貝明珠懈底出，脫網(wǎng)珊瑚照水紅。不覺身在峨眉巔，白銀萬丈隱蒼煙。璚花瑤草山中見，遶座芙蓉帶雨鮮。噫嘻，姚子之詩乃如此，陟峨眉者難為山，涉滄海者難為水”［9］卷十五，可以說這些評(píng)騭都道出了姚文燮詩歌創(chuàng)作想象奇幻、色澤濃艷的特點(diǎn)，不失為中肯之論。

想象的奇幻，用筆的巧異，必然要導(dǎo)致詩歌主題的隱秘晦澀，從而鋪上了一層朦朧的色彩，姚文燮的詩作也不乏如此風(fēng)神。如《調(diào)鶴》《囊琴》《拾書》《移石》《滌硯》《種花》等幾首七言律，假如僅從其動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詩題而言，似乎并不難解，但真正進(jìn)入其中往往又會(huì)生發(fā)出恍惚迷離的多義之想。例如《調(diào)鶴》一首，云:

孤飛仙侶漫相隨，妙筆高吟惜別時(shí)。琪樹莫愁三島遠(yuǎn)，玉樹自與九霄期。香憐菰米寒塘晚，印破蒼臺(tái)夜月知。好待主人攜彩筆，青田為寫雪霜姿。

如果從字表來看，詩人似乎只是在為“鶴”與“主人”的離別而抒懷，實(shí)際上并非如此。在這里，詩人使用的只不過是一種擬人手法而已。畢竟，“仙侶”“玉樹”“三島”“九霄”和“青田”這一系列的意象，在一首詩中同時(shí)出現(xiàn)且交替使用，確實(shí)造就了一種渾融莫測的意境空間，從而給讀者留下了太多的想象的余地，使你弄不清詩人到底是在為什么:為情而蓄意?為宦而蓄勢?還是為生活而蓄志，而歌吟?在缺少相應(yīng)的背景參照之下，我們難以就此作出準(zhǔn)確的詮釋，但無論哪一種理解又似乎都是合理的，也是可行的。

大致可言，姚文燮因悉心于李賀詩歌的解讀，也因此受到李賀詩學(xué)思想的影響。而這種影響也從他的具體的創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)李賀詩歌藝術(shù)的接受。如果從這個(gè)意義上講，姚文燮的詩歌創(chuàng)作自有其文化傳承的價(jià)值。

三、畫手前身李伯時(shí):姚文燮詩畫相彰的創(chuàng)作旨趣

姚文燮不僅精于史，其畫亦為時(shí)人所重，何亮工即謂:“經(jīng)三妙于詩，精于畫，海內(nèi)得其片紙只字奉為鴻寶?！保?］卷二馮金伯則亦引朱錫鬯《題賜金園詩》云:

橋下松篁檻下池，披圖天末起相思。十年不見羹湖老，畫手前身李伯時(shí)。(自注曰:“姚叟文爕也?！?［10］卷二

將姚文燮與宋代詩畫名流李伯時(shí)相提并論，可見其畫學(xué)造詣之深。從某種意義而言，這種詩人與畫家集合于一身的特質(zhì)，也決定了詩畫相彰會(huì)成為姚文燮的藝術(shù)旨趣。

作為姊妹藝術(shù)，詩畫本相通，這又主要體現(xiàn)在藝術(shù)手法上的挪移借鑒和精神內(nèi)涵的融合貫穿兩個(gè)方面。實(shí)際上，姚文燮也曾以畫家的眼光來打量、評(píng)價(jià)詩歌創(chuàng)作。如其《馬一公詩序》一文，論同邑馬一公之詩，謂:“古人以畫通書者屢矣，畫稱顧、陸、張、吳，猶書之有鐘、張、羲、獻(xiàn)也。郭熙之唐棣，文與可之竹，溫日觀之葡萄，皆自草法中來，是畫真得力于書也。又謂文與可畫竹是竹之左使也。畫又與文章通矣，摩詰詩中畫，畫中詩，盡人知之。抑知畫家之派，與詩同者乎?”［1］卷二由書畫相通引申出詩畫相通，這雖不是姚文燮的創(chuàng)見，但由此足以一窺其詩畫融通的藝術(shù)情趣。

其實(shí)，一如其友祝祺《觀姚經(jīng)三畫山水歌》所吟“因記同君飲酒時(shí)，君醉歌詩我聽之。已謂詩中皆是畫，今見此畫如君詩。姚子詩畫信無兩，十日坐臥神氣爽”［11］卷三，姚文燮的詩歌也融入了畫的元素，在他的詩筆之下，諸如《題林玉樹花鳥冊(cè)子歌》《題山水冊(cè)歌》《劉超宗自山中索畫題之》《為祝山如畫并題》《燕子磯》《吳山》一類深蘊(yùn)著中國畫風(fēng)致的作品，比比皆是，山水、花鳥、人物這些本為畫家們所鐘情的自然物象也悉數(shù)成為其詩歌創(chuàng)作的重要題材。尤其是他的一些近體小詩，清新簡淡、情韻盎然，富有畫面境界。試讀其《春江晚棹》《湖上》《玉溪宿何氏山樓》三首:

風(fēng)氣清波冷客衣，一帆紅映夕陽微。潮回出網(wǎng)江魚活，浦晚避人沙鳥飛。村婦賣漿新柳暗，山僧敲磬野云依。孤舟此夜家還近，莫向高樓夢里歸。

當(dāng)年簫鼓競繁華，山水清音此日賒。畫舫間依前浦柳，女墻深閉舊時(shí)花?？樟舯P石垂孤釣，分僦名園作幾家。紫燕翻飛黃鳥語，隔堤由唱浣溪沙。

高樓斜傍舊魚磯，靜日門扄客自稀。幾派流澌喧曲澗，一溪新月護(hù)雙扉。槿籬黍熟黃雞啄，柳岸蒲藏紫鱖肥。不見主人勞悵望，晚風(fēng)才卷釣絲歸。

山水相間，動(dòng)靜相襯，情景交融，透過村婦的吆喝、山僧的呢喃、歌女的吟唱、漁夫的晚歸，以及那些相陪襯的花鳥魚柳、畫舫新月、槿籬蒲岸、名園高樓，一切都是那樣的安詳恬靜，悠遠(yuǎn)清新。我們所看到的何嘗不是一幅幅寫意性極強(qiáng)的山水圖畫?畫在詩中，又是何其的美妙，稱它們是詩中圖幅也是實(shí)至名歸的。

需要注意的是，在畫的創(chuàng)作構(gòu)設(shè)上，姚文燮非常重視傳神寫照，強(qiáng)調(diào)意在筆先，其《蕭尺木過訪論畫法賦此謝之》云:“畫畫切莫用畫筆，枯毫禿穎勢崒?shí)?。蘸墨干皴莫皴涇，意到云煙自橫溢。”顯然，在援用畫的筆法來營構(gòu)詩歌的時(shí)候，他并不滿足于簡單地將畫家之藝術(shù)技巧延伸于詩，傳神寫照才是其詩畫融通旨趣的真正目的。在《滇行草自序》中，他便指出:“古今山川，莫奇于滇，滇又莫奇于古今，未有之開山川者，天地之文章詩畫也，而文章詩畫，則為人心之山川?！保?］卷十雖說是著眼于滇地山川之奇秀來論文章詩畫的關(guān)聯(lián)，但是其落筆卻直指“人心”二字，很顯然具有將詩歌、圖畫與情感勾連貫通的意識(shí)。其《為祝山如畫并題》一首所云，“何必云林說后身，畫中詩趣自全真。山深定有詩人住，但畫秋山不畫人”，則再一次表明這樣的意向。在具體的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，姚文燮也是朝著這個(gè)方向而努力的，我們不妨來讀其以下兩首詩作:

高樓面瀑閣凌溪，聽水看云不杖藜。一棹秋風(fēng)自乘興，杏花村里石塘西。(《劉超宗自山中索畫題之》)

野水新晴減半篙，人煙聚處有香醪。屋依舊砌編茅暫，村少平田劇石高。小樹桐花開兔徑，當(dāng)門藤子系漁舠。昔年祠宇皆軍壘，戰(zhàn)骨今猶響怒濤。(《北溶》)

前一首為山中隱者題畫，首聯(lián)、頷聯(lián)描畫山水景色之秀美，頸聯(lián)、尾聯(lián)則借用杜牧《清明》“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”、姜夔《浣溪沙》“雁怯重云不肯啼，畫船愁過石塘西”之句，酒旗飄香，小橋流水，在林泉高致中展示隱者的灑脫清逸。后一首則緊緊圍繞戰(zhàn)亂后凋敝蕭瑟的鄉(xiāng)野景象來調(diào)色布景，色彩雖顯黯淡，情調(diào)亦見低沉，但其借山水之繪寫來澆胸中之塊壘的意味卻一樣的清晰，今昔之感尤見鮮明。就整體藝術(shù)效果而言，兩詩因書寫對(duì)象的不同而造成了情感取向上的差異，前者趨于恬淡，后者則走向憤激。不過，無論是畫境中的清新，畫意中的悠長，還是畫筆中的靈動(dòng)，都在兩首詩中得以清晰地凸顯，其“意到云煙自橫溢”的畫法在詩歌創(chuàng)作中得以激活。

李澤厚《美的歷程》指出，“線的藝術(shù)(畫)”與“抒情文學(xué)(詩)”一樣，是中國文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的，兩者同屬于“中國民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)”［12］92。在此，我們并無意于將姚文燮的詩歌創(chuàng)作提升到“中國民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)”這樣的高度，然而透過他的作品，我們又能真切地感受到借助于詩畫之契合，詩人所處時(shí)代的某些民族精神和心理情態(tài)確又得以貼切地展示，這也恰好從一個(gè)側(cè)面顯示了姚文燮詩歌創(chuàng)作的文化價(jià)值所在。

四、結(jié)語

桐城詩人張度《姚羹湖以墨妙見貽，作此志謝》有句云:“今日有姚子，翩翩辭藻富經(jīng)史，亦復(fù)寄情毫素間。深得畫家三昧旨，足跡遍探天下奇?！保?3］156姚文燮不惟精諳經(jīng)史尚能得畫家三昧，堪稱集史才、畫家、詩人于一身者。今觀姚文燮其人，讀姚文燮其詩，經(jīng)韜史略條貫其中，詩情畫意洋溢紙筆，能將深厚的人生況味、社會(huì)世相、藝術(shù)情趣等熔鑄到詩歌創(chuàng)作之中，具有一定的文學(xué)傳承、歷史觀照和文化解讀的功能。需要特別指出的是，姚文燮身歷明清兩代，其交游廣泛，亦不乏詩壇影響，是過渡時(shí)期具有一定代表性的文士，如果能將他的詩歌創(chuàng)造置于明末清初這樣一個(gè)特殊的歷史背景中加以考量，我們應(yīng)當(dāng)可以從中發(fā)現(xiàn)更多的受時(shí)代文化精神熏染的印痕。從這個(gè)意義上講，對(duì)姚文燮的詩歌創(chuàng)造作進(jìn)一步的探討顯然有其必要。

［1］姚文燮.無異堂文集［M］.五石齋鈔本，1916.

［2］徐璈.桐舊集［M］.民國十六年影印本，1927.

［3］王琦.李賀詩歌集注［M］.上海:上海人民出版社，1977.

［4］李賀，著.王琦，等.三家評(píng)注李長吉歌詩［M］.王琦，等，注.上海:上海古籍出版社，1998.

［5］鄧之誠.清詩紀(jì)事初編［M］.上海:上海古籍出版社，1965.

［6］穆彰阿.(嘉慶)大清一統(tǒng)志［M］.四部叢刊續(xù)編本.

［7］陳詩.皖雅初集［M］.上海:上海美藝圖書公司.民國十八年鉛印本，1929.

［8］錢澄之.田間詩集［M］.合肥:黃山書社，1998.

［9］潘江.龍眠風(fēng)雅續(xù)集［M］.清康熙二十九年潘氏自刻本，1690.

［10］馮金伯.國朝畫識(shí)［M］.清道光刻本.

［11］祝祺.樸巢詩集［M］.清初刻本.

［12］李澤厚.美學(xué)三書［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

［13］張度.蟋蟀窩集［M］.近代史料叢刊三編:第630 冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣文海出版社，1991.