黃 斌，毛梅娜

（重慶理工大學(xué) 語言學(xué)院，重慶 400054）

中西科技智慧差異因素探析

黃 斌，毛梅娜

（重慶理工大學(xué) 語言學(xué)院，重慶 400054）

無論是在中國文化還是西方文化中，科技的地位都是舉足輕重的。然而，源于中西方文化的異同，中西科技智慧存在著較大的差異。這兩種不同的文化背景使得中西科技智慧在觀念、性質(zhì)、方式、以及對(duì)象等方面都存在非常鮮明的差異。本文對(duì)比了中西科技智慧的不同，并分析了其產(chǎn)生的原因。

科技；智慧；價(jià)值觀念

0 引言

和西方古代科學(xué)相比，從整體上來說，中國古代科學(xué)最大的特點(diǎn)就是重實(shí)用、輕理論。這正好與古希臘的科學(xué)相反，古希臘科學(xué)最大的特點(diǎn)是重理論、輕實(shí)用。中國古代科學(xué)積累了十分豐富的實(shí)用成果，有著眾多的發(fā)明創(chuàng)造。但是除了中醫(yī)既有理論體系又有實(shí)用成果外，中國古代科學(xué)就整體而言，沒有著力于從理論上探索自然和社會(huì)的奧妙，沒有進(jìn)行理論上的積累以及記載，因此缺乏系統(tǒng)和完整的科學(xué)理論體系。正如中國現(xiàn)代著名科學(xué)家吳大猷所認(rèn)為的中國古代只有技術(shù)沒有科學(xué)［1］，這也是中國古代科學(xué)發(fā)展不完善的一種表現(xiàn)。而事實(shí)上在西方，第一次科學(xué)革命后，在科技方面就是既重視理論研究，又重視實(shí)驗(yàn)和實(shí)用研究，并把兩者很好地結(jié)合起來，使得近現(xiàn)代科學(xué)在西方有了歷史性的巨大發(fā)展。

中國古代科技在先秦時(shí)期就已經(jīng)取得了輝煌的成就，到了中世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)更是取得了飛速的發(fā)展。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)了公元前6世紀(jì)至20世紀(jì)初世界的重大科技成果，其結(jié)果表明，在公元16世紀(jì)以前，中國約占50%至71%的重大科技成果，此后趨于下降。然而在歐洲，在文藝復(fù)興以后出現(xiàn)了科技革命，推動(dòng)了科技發(fā)明的日新月異，更是出現(xiàn)了像伽利略、牛頓這樣的標(biāo)志著近代科學(xué)產(chǎn)生的大科學(xué)家。而中國卻未能邁出這關(guān)鍵的一步，明清以后，中國科技開始明顯落后于歐洲。為什么近代科學(xué)誕生于歐洲而未在中國發(fā)生值得深思?？偨Y(jié)有益的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有積極的思考和借鑒意義。

1 傳統(tǒng)科技思維方式的局限

不同民族的文化背景與實(shí)踐行為造就了不同的思維特征，中國古代的思維模式以整體思維、類比思維和辯證思維為特色?？茖W(xué)研究的思維方式帶有明顯的模糊性和籠統(tǒng)性特征。

樸素的對(duì)立統(tǒng)一原則體現(xiàn)在科學(xué)研究的思維方式上就是從整體直觀出發(fā)來描述研究對(duì)象，而注重實(shí)用和整體思辨，形成了古代中國人觀物取象、直觀類比的方法論。中國人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)大多停留在對(duì)表象的關(guān)注以及對(duì)自然現(xiàn)象與社會(huì)政治聯(lián)系的探究，卻忽略了對(duì)自然的本質(zhì)探究?！捌鋵?duì)自然的理解和解釋，往往是通過生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐中各種現(xiàn)象的細(xì)致觀察、詳細(xì)記錄，進(jìn)而在此物與彼物的比較中，獲得對(duì)事物的理解”［1］。這種具有古代系統(tǒng)論特色的整體思維方式，曾經(jīng)推動(dòng)了中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展，對(duì)世界文化有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)，即使是在如今科學(xué)技術(shù)日益交叉或是綜合的趨勢下，古代中國科技智慧強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)與整體的思維模式同樣具有一定的指導(dǎo)意義。然而，也要看到，科學(xué)的發(fā)展既需要整體的把握，也需要精確的實(shí)驗(yàn)分析，中國傳統(tǒng)的整體思維方式往往表現(xiàn)為概念過于空泛，解釋較為模糊，認(rèn)識(shí)不夠精確；在具體的研究過程中，更多的是依靠直覺頓悟，強(qiáng)調(diào)的是“技進(jìn)于道”以及“格物致知”，對(duì)邏輯分析、數(shù)學(xué)演繹的科學(xué)方法重視度不夠，忽視了實(shí)證研究。用這種方法去描述、認(rèn)知和理解事物，一方面會(huì)帶有籠統(tǒng)和模糊的色彩；而另一方面也會(huì)含有直覺主義和神秘主義的成分。中國傳統(tǒng)科技之所以在近代以后難以構(gòu)建起系統(tǒng)的理論，其根本的原因就在于缺乏嚴(yán)密的定理和定律。

2 傳統(tǒng)科學(xué)研究方法的制約

在古代社會(huì)，中國人行為取向中的偏重實(shí)際、注重世俗主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向，極大地推動(dòng)著古代科技的發(fā)展，然而過于講究實(shí)際應(yīng)用就容易忽略理論研究。當(dāng)科學(xué)技術(shù)在經(jīng)歷了一定的發(fā)展之后，由于缺乏深厚的學(xué)科理論作基石，很難進(jìn)入更高層次的發(fā)展階段。法國重農(nóng)學(xué)派代表人物魁奈認(rèn)為，造成中國缺乏抽象思考及邏輯觀念的原因在于中國傳統(tǒng)科技十分注重實(shí)用性。

同時(shí)，除了完整的邏輯推理之外，科學(xué)的更高發(fā)展還取決于對(duì)理論體系的創(chuàng)造。然而，中國古代科技成果的取得靠的基本上是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其思維方法不是邏輯推理、概念思維，而是基于依靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和直觀感覺。因此，中國古代科技取得更多的是應(yīng)用技術(shù)的成果而不是科學(xué)理論的成果，對(duì)自然奧秘的研究遠(yuǎn)不及對(duì)治世之道的研究，科學(xué)技術(shù)停留在應(yīng)用的階段，沒有形成邏輯結(jié)構(gòu)豐富的理論體系，這就制約了科技向更高層次的發(fā)展。如：古代“四大發(fā)明”以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、地理、和化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)明，基本上呈現(xiàn)的是重技術(shù)工藝含量，輕科學(xué)理論含量的特點(diǎn)。盡管在這些發(fā)明中也能夠找到多多少少的科學(xué)因素，但它們?nèi)鄙倩A(chǔ)理論的支撐。這種應(yīng)用研究的目的是為了滿足民眾生活日用的需要，而這種應(yīng)用成果的出現(xiàn)也更多依賴的是技術(shù)的傳承，可是傳統(tǒng)科技是很難在這種技術(shù)傳承的方式上產(chǎn)生質(zhì)的蛻變和突破。正是由于注重解決具體的實(shí)際問題，忽視整體的理論體系的建構(gòu)，導(dǎo)致了中國科技從明清以后明顯落后于西方。

3 長期封建經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響

古代中國與當(dāng)時(shí)的西方世界相比，政治格局相對(duì)穩(wěn)定，為科技的發(fā)展提供了必要的社會(huì)條件，造就了古代科技的輝煌成就。早在歐洲中世紀(jì)的黑暗年代，進(jìn)入唐宋時(shí)期的中國古代科技就已經(jīng)達(dá)到高峰。但是正如英國近代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟指出：“西方經(jīng)歷過的是軍事和貴族統(tǒng)治的封建主義，中國所經(jīng)歷的卻是官僚封建主義，西方的軍事封建主義貌似強(qiáng)大，事實(shí)上中國的官僚封建主義卻更強(qiáng)大，更能防止資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！保?］事實(shí)也是如此，中國的封建社會(huì)一發(fā)達(dá)，資本主義就較難產(chǎn)生。在封建王權(quán)政治的控制下，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化無不受到強(qiáng)有力的制約。

首先，在思想上控制知識(shí)階層是歷代帝王都十分注重的，比如在科舉考試的制度中，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的考試內(nèi)容在無形當(dāng)中規(guī)范了知識(shí)階層對(duì)學(xué)問的取舍，進(jìn)而影響知識(shí)階層的價(jià)值取向。其次，在古代社會(huì)封建帝制和儒家文化的思想下，學(xué)術(shù)自由和思想獨(dú)立這些科技智慧缺乏成長的沃土，使得“技進(jìn)于道”“重道輕器”“觀物取辨”成為知識(shí)分子們認(rèn)知自然的基本原則。科學(xué)理論的統(tǒng)治地位為道氣、陰陽、五行所占據(jù)，科學(xué)精神為倫理規(guī)范和政治原則讓步。如果科學(xué)理論沒有不斷更新的活力，科技發(fā)展不能出現(xiàn)重大的變革。此外，到了明清時(shí)期，由于缺乏外在的沖擊和刺激，傳統(tǒng)固有的科技緩慢發(fā)展，幾乎停滯。由此可以說，近代科學(xué)革命未能在中國發(fā)生，應(yīng)該是歷史的必然，因?yàn)榭茖W(xué)的變革不僅僅是科學(xué)層面的問題，它是以沖破舊思想、舊制度的重重束縛為前提的。

4 傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛

按照現(xiàn)代科技發(fā)展的特點(diǎn)，科技創(chuàng)造系統(tǒng)應(yīng)該包括價(jià)值觀、方法論和科學(xué)知識(shí)傳播系統(tǒng)三個(gè)方面［3］。從價(jià)值觀念上看，中國古代社會(huì)是一個(gè)文化政治化、道德化傾向非常強(qiáng)烈的國家，對(duì)于所謂天人之際、禮制秩序關(guān)注甚多，被視為“正道”。讀經(jīng)書、考科舉，將進(jìn)入仕途當(dāng)做最佳人生選擇的文化導(dǎo)向，使得知識(shí)分子對(duì)仕宦前程趨之若鶩，各種與人生社會(huì)、安邦治國無直接關(guān)系的學(xué)問，都被看成是無用之道。重道輕器、重義輕利、重人倫輕自然、重政治輕技術(shù)。特別是在漢代以后，知識(shí)分子崇尚政治人倫之“道”，天地萬物之“理”，輕視具體科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技藝的趨向更加明顯。尤為明顯的是，儒家思想文化的心理特征，讓理性思辨和科學(xué)分析常?；庥谌粘Ｉ?、倫常感情和政治觀念中，將天地日月與君臣父子聯(lián)系起來，認(rèn)為天人相通，天人感應(yīng)，使科學(xué)理論政治化、倫理化［4］。而道家的社會(huì)理想是建立簡樸的甚至是蠻荒的世界，他們批判工藝技術(shù)，要追求原始生活，導(dǎo)致了對(duì)科學(xué)技術(shù)的普遍蔑視。而在封建社會(huì)的后期，儒家文化的政治化，進(jìn)一步造成古代學(xué)術(shù)和學(xué)人的政治化與道德化的特征，都不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

中國文化的無神論本質(zhì)，本來有利于促進(jìn)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但古代中國崇尚的又是一個(gè)大一統(tǒng)的專職統(tǒng)治社會(huì)，儒家和道家對(duì)物質(zhì)利益、工藝技巧的蔑視、否定，使長期以來一直提倡的八股文章、詩詞韻律、謀略詭詐、風(fēng)水術(shù)、占星術(shù)、相命術(shù)、煉丹術(shù)、測字術(shù)、占?jí)粜g(shù)、以及養(yǎng)生術(shù)之類，大量耗費(fèi)著國人的精力和才智，這些都影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的傳播。

在古代中國社會(huì)，科學(xué)技術(shù)向來為正統(tǒng)社會(huì)及其上層人物所不屑。儒生們相信的是“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書不是讀科技類書籍，而是讀圣賢的“經(jīng)書”。儒家提倡“勞心者治人，勞力者治于人”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，人們都一心想做官，成為“人上人”。勞動(dòng)者因?yàn)闆]有文化而不能把技術(shù)抽象為科學(xué)，而有文化的知識(shí)分子實(shí)際上就是封建官僚的后備軍，又不屑于具體的科技?！爸髁鲗W(xué)問”與實(shí)用知識(shí)根本無法結(jié)合，勞動(dòng)實(shí)踐與知識(shí)創(chuàng)造長期分離。文人墨客喜歡吟詩作賦，愛好琴棋書畫，對(duì)工匠技藝不屑一顧，否則被看成是“玩物喪志”，這些觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)成為影響和制約科技進(jìn)步的巨大阻力。

同時(shí)，從事生產(chǎn)活動(dòng)的大量小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，很少需要科技的支持?？茖W(xué)技術(shù)處于無人重視的地位，僅僅憑著科學(xué)家自己的愛好和志趣，自生自滅。雖然靠著國人的聰明與智慧，也曾達(dá)到了很高的水平，但因?yàn)闆]有得到主流社會(huì)的認(rèn)可和激勵(lì)，發(fā)展未能持續(xù)化、主流化。因此，雖然古代中國的科技先于西方取得了卓越的成就，但是中國也沒有成為近代工業(yè)革命發(fā)生的搖籃，近代中國科技當(dāng)然也無法得到長足的發(fā)展。

5 結(jié)論

近代以來，中國科技衰落的原因，充分說明了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深受中國傳統(tǒng)文化背景的影響。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)正是導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與滯后的真正原因?？v觀歷史，事物發(fā)展的先進(jìn)和落后并非一成不變，只要能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，理清這一事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并且針對(duì)存在的有關(guān)問題，探究原因，并加以改進(jìn)，先進(jìn)和落后就能夠相互轉(zhuǎn)換。所以，對(duì)中西科技智慧差異原因的探究有助于當(dāng)代中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，從而使中國科技再次煥發(fā)出活力。

［1］成中英.論中西哲學(xué)精神［M］.上海：東方出版中心，1991.

［2］［日］今道有信.東西方哲學(xué)美學(xué)比較［M］.李心峰，牛枝惠，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

［3］［意］維柯.新科學(xué)［M］.朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

［4］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

責(zé)任編輯 李 燕

D641

A

1674-5787（2015）02-0119-03

10.13887/j.cnki.jccee.2015（2）.32

2014-11-18

本文為重慶理工大學(xué)青年科研項(xiàng)目星火支持計(jì)劃“匹配還是失配——理工科大學(xué)英語中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格與教師教學(xué)風(fēng)格關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014XH28）的階段性成果之一。

黃斌（1982—），男，重慶人，碩士，重慶理工大學(xué)語言學(xué)院講師，研究方向：英語教學(xué)論；毛梅娜（1981—），女，重慶人，碩士，重慶理工大學(xué)語言學(xué)院講師，研究方向：英語教育。