胡馨月

摘要：民族在其歷史進(jìn)程中，在不斷地適應(yīng)生存環(huán)境時(shí)，構(gòu)建了特有的文化生態(tài)，研究特殊環(huán)境下民族文化生態(tài)的發(fā)展，對(duì)人類文化生態(tài)發(fā)展有著重要意義。在對(duì)貴州省平壩縣桃花村實(shí)際調(diào)研的基礎(chǔ)上，以這一典型民族文化生態(tài)村為例， 闡述了喀斯特石漠化特殊環(huán)境下貧困地區(qū)的文化發(fā)展特征， 并在分析桃花村文化生態(tài)發(fā)展中存在的困境的基礎(chǔ)上，就解決困境提出了一定的對(duì)策和建議，以實(shí)現(xiàn)喀斯特石漠化貧困地區(qū)生態(tài)民族的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：喀斯特石漠化;貧困地區(qū);文化生態(tài)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F063.2 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：0439-8114（2015）02-0474-06

DOI：10.14088/j.cnki.issn0439-8114.2015.02.056

Areas of Karst Rocky Desertification

——Taking Taohua Village Pingba County in Guizhou Province as an Example

HU Xin-yue

（Guizhou Normal University， Guiyang 550025， China）

Abstract： Every nation in its historical process constructs special cultural ecology by constant adaptation to the environment. Studying development of cultural ecology in special environment has important significance for developing human ecology. Based on the actual survey of Taohua Village， a typical ethnic cultural village of Pingba County in Guizhou Province， the features of local cultural ecology and its situation were studied. It will provides relevant advices to gain the sustainable development in the poverty-stricken areas of Karst Rocky Desertification.

Key words： Karst Rocky Desertification， poverty， cultural ecology development

美國人類學(xué)家斯圖爾德（Julian Steward）在《文化進(jìn)化和過程》一書中提出，文化生態(tài)指“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源”[1]。墨菲則指出“文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)）之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系[2]。”民族文化生態(tài)是民族文化賴以生存、發(fā)展的土壤和背景，是文化與環(huán)境的耦合。

近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)的研究主要集中在民族文化生態(tài)的概念、內(nèi)容、與旅游及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系、建設(shè)與保護(hù)以及其他專題研究等方面[3]，尤其是對(duì)少數(shù)民族文化生態(tài)的個(gè)案研究成為新近研究的重點(diǎn)。其中比較典型的有，廖靜琳[4]對(duì)貴州苗族文化生態(tài)進(jìn)行了探討，并以自然和文化兩種組合要素為標(biāo)準(zhǔn)將貴州苗族文化生態(tài)類型劃分為三大類： 即高原-土文化類型、溶原-石文化類型、低丘-木文化類型;施惟達(dá)等[5]將影響文化生態(tài)的主要因素分為宏觀（包含2個(gè)一級(jí)指標(biāo)、12個(gè)二級(jí)指標(biāo)）與微觀（包含7個(gè)一級(jí)指標(biāo)、28個(gè)二級(jí)指標(biāo)）兩方面，并建立了影響文化生態(tài)的評(píng)估指標(biāo)。根據(jù)文化生態(tài)學(xué)研究理論，文化生態(tài)的形成受自然環(huán)境因素及社會(huì)環(huán)境因素影響，貴州作為典型的喀斯特地形地貌地區(qū)，是世界上巖溶地貌發(fā)育最典型的地區(qū)之一，處于中國西南部連片喀斯特的核心區(qū)域，喀斯特地形分布廣泛，形態(tài)類型齊全，地域分異明顯，它不僅是貴州地質(zhì)生態(tài)環(huán)境的主體，更是全球罕見的“喀斯特博物館”，并以其脆弱的環(huán)境，多樣的類型和鮮明的特色蜚聲海內(nèi)外[6]。在這片土地上生活的貴州的各民族分布具有交錯(cuò)雜居和成片聚居的特點(diǎn)，根據(jù)2010年全國第六次人口普查結(jié)果，貴州省少數(shù)民族占全省總?cè)丝诘?6.11%[7]，作為中國少數(shù)民族聚居地之一，貴州民族文化生態(tài)與貴州特殊的喀斯特石漠化環(huán)境息息相關(guān)。因此本研究選取貴州省安順市平壩縣桃花村為研究樣本，其特有的喀斯特自然環(huán)境與少數(shù)民族貧困地區(qū)人文環(huán)境形成獨(dú)特的地理環(huán)境及生態(tài)的多樣性與脆弱性，使該地的喀斯特石漠化地區(qū)文化生態(tài)發(fā)展具有極為典型的特征，本研究將闡述喀斯特石漠化特殊環(huán)境下貧困地區(qū)的文化發(fā)展特征， 并在分析桃花村文化生態(tài)發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，就走出困境提出對(duì)策建議，為實(shí)現(xiàn)喀斯特石漠化貧困地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

1 ?桃花村概況及文化生態(tài)的發(fā)展特征

1.1 ?桃花村概況

1.1.1 ?桃花村自然概況 ?桃花村位于貴州省平壩縣齊伯鎮(zhèn)南部，與鄉(xiāng)政府所在地相距約28 km，海拔高度1 420 m。該村主要地質(zhì)構(gòu)造由西南向東北發(fā)育，屬巖溶地貌，為侵蝕-堆積類型。地貌以中山槽谷、低中山溝谷為主，基巖主要為砂巖、砂頁巖、石侵蝕灰?guī)r，為典型喀斯特地區(qū)。

該村太陽輻射量年均34.58～36.72 J/cm2，年均日照數(shù)1 147.7～1 296.7 h，年平均氣溫為13～14.2 ℃，年降雨量1 340 mm，全年平均雨日194 d，屬于光溫度高值區(qū)。全村總面積626.7 hm2，森林面積62.9 hm2，主要樹木為針葉林、常綠闊葉林、常綠落葉闊葉混交林、灌木林、灌叢草地、草叢植被。垂直差異明顯，自然植被和人工植被鑲嵌分布。自然植被主要是次生灌木林，少量原生灌木林及闊葉林、灌草叢;人工植被主要是杉樹林、馬尾松林，杉、松、樺混交林及各種農(nóng)作物，少量果樹林。全村耕地總面積55.6 hm2（其中水田僅為5.5 hm2），人均耕地0.05 hm2。

1.1.2 ?桃花村人文概況 ?由于地形溝壑縱橫，且受土層淺薄、植被不連續(xù)等因素影響，只能采用廣種薄收的粗放耕作方式種植，加之該村土地貧瘠，導(dǎo)致農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)收入低下，為貴州省一級(jí)貧困村。桃花村9個(gè)村民小組，截至2013年底，全村總?cè)丝跒? 212人，總戶數(shù)266戶，均為苗族，屬川黔滇次方言第一土語支系“歪梳苗”（該支系苗族婦女因習(xí)慣將頭發(fā)往右邊梳成髻，并插上梳子固定而得名），主要為劉、楊、魏氏3大家族，在此已繁衍數(shù)千年，是一個(gè)典型的傳統(tǒng)苗族聚居村寨。

1.2 ?桃花村文化生態(tài)的發(fā)展特征

1.2.1 ?喀斯特環(huán)境促進(jìn)文化發(fā)展“‘后山文化”顯現(xiàn)人地關(guān)系 ?據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，處于喀斯特生態(tài)脆弱的自然環(huán)境下，桃花村的苗族人民對(duì)大自然有著特殊的崇敬，信仰萬物有靈，于是在苗族代代傳承形成的文化中有部分與自然生態(tài)密不可分;苗族多依山而居，黔中地區(qū)苗族聚居村寨多有一座在村民心目中具有神圣地位的“后山”，村民視該山為本村保護(hù)神，村規(guī)民約規(guī)定該山的樹木不得砍伐，有些村寨的后山的死樹枯枝甚至也不能拾撿，以此維護(hù)山的神圣，此舉也間接維護(hù)了喀斯特地區(qū)的生態(tài)平衡。桃花村同樣也有自己的“后山”，與其他苗族村寨不同的是除了約定“后山”樹木不得砍伐而外，每年農(nóng)歷正月，該村村民會(huì)組織本村全體村民一同在后山舉行祭祀儀式，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順。全村老少當(dāng)天都會(huì)參加，儀式十分隆重。該村村民正是以這種樸素而隆重的方式，做到了喀斯特地域文化中的文化傳承，也凸顯了喀斯特地域生態(tài)中人地關(guān)系的重要性。

1.2.2 ?喀斯特環(huán)境影響民俗形成“‘洞葬文化”展現(xiàn)交融動(dòng)態(tài) ?桃花村寨苗族基本完整地傳承了本支系的文化，但由于喀斯特巖溶地質(zhì)特征明顯，使其形成了與本支系其他村寨苗族不同的喪葬習(xí)俗，如劉氏家族的墓葬方式為洞棺葬。葬洞為一個(gè)天然的巖石溶洞，俗稱“棺材洞”。此洞最高點(diǎn)距地面超過10 m，洞深近40 m，寬約24 m，洞頂最高點(diǎn)距洞底地面15 m，該洞位于桃花村的老熊山半山處峭壁上，地勢(shì)較高，洞內(nèi)干燥，通風(fēng)良好，洞口老樹古藤遮蓋形成一道天然綠色屏障。有一條陡峭的山路蜿蜒至洞口。該洞為棺材的置放和保存提供了良好的條件。洞內(nèi)現(xiàn)存完好的各種形狀的棺木600多具，按照同宗不同房劃分了4個(gè)區(qū)域，隨葬器物數(shù)百件。

據(jù)中國科學(xué)院地球化學(xué)研究所考古探測(cè)發(fā)現(xiàn)，桃花村棺葬洞啟用于唐肅宗至德年間，距今已有1 280多年的歷史，是中國當(dāng)今保存最完好、規(guī)模最大的洞葬遺址之一。而桃花村棺材洞中棺木特征展現(xiàn)了該村苗族生存發(fā)展的歷史。4 000多年前長江、黃河中下游一帶居住的黃帝、炎帝部落與蚩尤為首領(lǐng)的九黎部落發(fā)生戰(zhàn)爭，蚩尤部落在戰(zhàn)爭中失利，隨后南遷。范文瀾在《中國通史簡編》中提出“三苗”后裔中的一支由于較早接受漢文化影響而日益強(qiáng)大，建立春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楚國。楚國后裔擴(kuò)張“南并蠻越”，致使江南荊楚“荊蠻”在戰(zhàn)禍中陸續(xù)遷至今江西、黔東等地。唐宋時(shí)期，大批“五溪蠻”（今苗族先民）遷至今貴州東部、中部和西部，史稱“蠻”、“蠻夷”。遷居平壩苗族已有2 000多年，最早歷史記載為《安順府志》，平壩縣道光版《安平縣志》亦載：“世為蠻夷所居”[8]。桃花村棺材洞中“船形棺”（表1）明顯帶有秦漢時(shí)期長江中下游的地域特征。1987年8月，貴州省考古工作隊(duì)在文物考古專家劉恩元帶領(lǐng)下，對(duì)桃花村苗族劉姓棺葬洞進(jìn)行考古發(fā)掘?？脊殴ぷ魅藛T發(fā)掘出一件彩色蠟染百褶裙和一支竹制蠟刀。中國科學(xué)院地球化學(xué)研究所對(duì)發(fā)現(xiàn)該裙的“筒棺”進(jìn)行C14同位素檢測(cè)，認(rèn)為該裙最遲為11世紀(jì)之物[9]。據(jù)此推斷，桃花村苗族至少在北宋以前就在此繁衍生存。據(jù)調(diào)查研究，劉氏家族在清代以前一直使用洞葬，約在清朝以后，有的村民開始不愿安葬在洞內(nèi)，希望能像周圍的漢族人那樣入土安葬。自那時(shí)起，桃花村劉氏家族喪葬方式變成了兩種：洞葬和土葬。于是在該家族中又形成一個(gè)新的習(xí)俗：老人在臨終前，家族中人全都要圍在老人身邊，問老人要去“城里（棺葬）”還是“鄉(xiāng)里（土葬）”，若老人答“去城里”就為老人舉行洞葬，將裝殮著老人遺體的棺材存放于棺葬洞內(nèi)。因劉氏家族認(rèn)為，棺材就是亡靈們居住的“房屋”，棺材洞內(nèi)“房屋”分區(qū)域聚集且又像樓房一樣一層層碼放，就似冥界的一座城市，所以當(dāng)?shù)貙⒍丛岱Q為“進(jìn)城”，將不愿“進(jìn)城”的逝者土葬于土中稱為“下鄉(xiāng)”。自1997年國家頒布《殯葬管理?xiàng)l例》后，要求節(jié)約土地資源，實(shí)行火葬，劉氏家族向政府提出，因其為洞葬，未占用土地，所以申請(qǐng)死者不火化獲得批準(zhǔn)，因此，近年來其家族中基本都實(shí)行洞葬。且附近村寨原未實(shí)行洞葬的劉氏子孫也有部分向桃花村劉氏本家要求葬入棺材洞內(nèi)。

1.2.3 ?喀斯特環(huán)境限制民族繁衍，“‘跳花文化”凸顯民族智慧 ?苗族歷來有自由戀愛的傳統(tǒng)，但由于特殊的喀斯特山區(qū)環(huán)境，山路崎嶇，出行困難，限制了本地苗族間人們的交往與繁衍生存。桃花村及周邊村寨苗族同胞為此形成了“跳花”、“跳場”等青年男女在約定時(shí)間聚集的習(xí)俗，較集中的時(shí)間為附近村寨男女青年為通過“跳花”認(rèn)識(shí)、戀愛;平日則是通過“玩月亮”增進(jìn)感情及相互了解;少部分為親戚朋友介紹認(rèn)識(shí)戀愛。

“跳花”是指：每年農(nóng)歷正月期間，在當(dāng)?shù)馗浇狡律暇奂_展娛樂活動(dòng)，主要為吹蘆笙、跳舞等。鄰近村寨青年男女都盛裝前往，女子身上的服飾展示了其自身的技藝，工藝好的女子是大多男子求娶的對(duì)象。在“花場”上男女青年通過交流、認(rèn)識(shí)并物色意中人，若相互有意，會(huì)私下商議“丟把憑”，即互贈(zèng)定情信物。之后男子將告知父母并請(qǐng)媒人前往女方家提親?！疤鴪觥敝饕问脚c“跳花”相同，但時(shí)間為每年農(nóng)歷七月，地點(diǎn)在當(dāng)?shù)孛缱寰劬拥泥l(xiāng)場上進(jìn)行。“玩月亮”是指在月明之夜，青年男子會(huì)相約結(jié)伴到其他村寨，在村口用自己制作的笛子、四弦胡琴或樹葉等吹奏悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，召喚村中的姑娘，姑娘們聽到曲調(diào)聲，也會(huì)結(jié)伴來到村口，以對(duì)歌的形式問答，若雙方有意，會(huì)進(jìn)一步交流并相互了解。這一習(xí)俗的形成正是喀斯特環(huán)境下的文化生態(tài)的突出表現(xiàn)。

1.2.4 ?喀斯特環(huán)境融入文學(xué)創(chuàng)作，“‘口述文化”體現(xiàn)地域特征 ?在桃花村及附近村寨流傳了大量多以反映苗族遷徙、生存發(fā)展為題的神話、傳說、故事，以及大部分村民都會(huì)傳唱的描述先民歷史、以親族婚喪嫁娶為主題的古歌、青年談情說愛的飛歌等民間文學(xué)，內(nèi)容情節(jié)生動(dòng)、積極，主要反映了苗族先民的勤勞、智慧與勇敢，其中很多內(nèi)容與本地特殊地理環(huán)境息息相關(guān)。

例如“開路大歌”。由于苗族人崇拜祖先，信奉靈魂不滅。因此死者過世后的喪葬儀式中，會(huì)請(qǐng)本家族的“鬼師”（桃花村楊、劉、魏三大家族皆有本族的“鬼師”，其他支系苗族或稱“祭師”，本村苗族相信鬼師可以與死者的靈魂或祖先的神靈溝通?！肮韼煛庇凶约旱膫鞒?，一般由上一任鬼師在本家族中選擇聰慧且熱衷家族事業(yè)的下一輩年輕男子言傳身教，需要熟知喪葬儀式流程、家族歷史等）主持喪葬中的“開路”儀式，送死者的靈魂回到黃河流域等地的故土。在此過程中，“鬼師”會(huì)唱起開路大歌。其中將會(huì)講述苗族先祖遷徙的歷程，死者的生平，以及送亡靈至地府和祖先身邊的過程，其中末尾有這樣的詞句：“天是這樣的天，地是這樣的地，底下是鐵，上面是石頭，你的魂魄小你去得，我一家人的魂魄大去不得，你要一掌把我一家人的魂魄打轉(zhuǎn)來——石頭老人。”可以看到在開路大歌中描寫的地府以及對(duì)死者的稱呼“石頭老人”都與喀斯特地域特征極為密切。如果是女性的喪葬儀式，女方的兄長作為女方家代表會(huì)前來哭喪，哭喪的過程中會(huì)唱念“姑媽話”（女方兄長隨兒女稱呼自己姐妹為姑媽），唱詞中一般為敘述死者的生平及與哀悼者的深厚情誼，以及哀悼者對(duì)死者的思念。在其中也有這樣的語句：“現(xiàn)在我站在同姑媽分別的路上，默默無語、淚水流淋，長長的路呀牽著姑媽的影子，短短的腳呀走不掉泛泛愁緒。我走了九地又九坡，一直沒有人告訴我，魚啊魚，才給我說，你爹娘死得早，水淹這大壩時(shí)，你姑媽才同你分別。我走了九地又九坡，一直沒有人告訴我，螞蚱啊螞蚱，才給我說，你爹娘死得早，水淹這大壩時(shí)，你姑媽同你分手在拂曉?！笨梢泽w現(xiàn)出貴州明顯的山地特征。

又比如在當(dāng)?shù)貜V為流傳的斯拉河來源的故事中講到：很久以前，貴州均為高山峻嶺，沒有河流，每逢傾盆暴雨，地上一片汪洋，洪水淹沒人間，人類遭受災(zāi)難。一對(duì)苗族戀人“瑪博”和“諾學(xué)”幾經(jīng)磨難，化身為龍，打通了貴州腹地與長江的連接口，形成了斯拉河，使貴州人民再不受洪水災(zāi)害[10]。值得關(guān)注的是，與其他古老民族相同，當(dāng)?shù)孛缱逋臍v史記憶中也有一次湮滅人類的大洪水。

2 ?桃花村文化生態(tài)的發(fā)展困境與不足

2.1 ?缺乏必要的物質(zhì)保證

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很大程度決定著民族文化的發(fā)展與演進(jìn)變化。桃花村屬于喀斯特石漠化貧困地區(qū)，由于土地貧瘠，使得本就貧困的當(dāng)?shù)孛缱迦嗣瘢ㄌ一ù鍨橘F州省一級(jí)貧困村）更是難通過種植業(yè)獲得當(dāng)代社會(huì)所需要及期望的經(jīng)濟(jì)效益。為擺脫當(dāng)?shù)氐呢毨Ш瞳@得更好的經(jīng)濟(jì)收益，改善當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和條件，適應(yīng)新形勢(shì)下的社會(huì)發(fā)展需要，桃花村寨中大部分年輕人放棄在當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)，選擇外出務(wù)工。據(jù)調(diào)查，2013年桃花村全村外出務(wù)工人員達(dá)到450人，務(wù)工收入占到全村總產(chǎn)值的65.5%（表2）。由此可知，過低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平使得當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的延續(xù)和發(fā)展受到了極大的影響，并且這種影響是基礎(chǔ)性的，也將是深遠(yuǎn)持久的。

2.2 ?缺乏持久的動(dòng)力支撐

近年由于當(dāng)?shù)靥厥獾目λ固氐乩憝h(huán)境造成的貧困現(xiàn)狀，加之外出務(wù)工村民的增多，且受外來文化影響，桃花村民族文化受到極大沖擊，具體表現(xiàn)為文化生態(tài)的發(fā)展缺乏動(dòng)力、傳承出現(xiàn)斷層、民俗受到不同程度影響。如參與“跳花”、“跳場”、“玩月亮”等傳統(tǒng)標(biāo)志性的習(xí)俗活動(dòng)人數(shù)逐年減少，本村青年很多在外地務(wù)工擇偶并結(jié)婚生子;再如桃花村傳承千年的蠟染、刺繡工藝（1986年在該村棺材洞內(nèi)出土的宋代鷺紋彩色蠟染百褶裙裙融蠟染、挑花、刺繡、填彩為一體，雖然布料朽損脆弱，但是彩色的圖案花紋卻是艷麗如新，是人類存世的第一件古代彩色蠟染實(shí)物），年輕女子因多種原因不愿花費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)，如今只有40歲以上婦女能傳承，因此面臨難以繼續(xù)傳承的危機(jī);又如原來民族的傳統(tǒng)民居（基本為茅草木架房，房頂兩側(cè)倒水，現(xiàn)代居住條件已經(jīng)有所改善）也在現(xiàn)代建筑文化的沖擊下逐漸消失，多數(shù)已變?yōu)榇u房。這些都是喀斯特環(huán)境下桃花村文化生態(tài)的發(fā)展缺乏動(dòng)力支撐的具體表現(xiàn)和個(gè)別縮影。

2.3 ?缺乏有效的制度約束

文化生態(tài)的發(fā)展需要制度的約束。其必要制度既包括桃花村內(nèi)部的鄉(xiāng)規(guī)民約，也包括相關(guān)部門制定的文化傳承、發(fā)展與保護(hù)的規(guī)章制度。據(jù)調(diào)查，桃花村并沒有明確的鄉(xiāng)規(guī)民約和規(guī)章制度對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，致使文化生態(tài)的發(fā)展面臨困難。例如桃花村的棺材洞在1999年被列為全國第七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，經(jīng)劉氏家族商定，棺葬洞設(shè)有石墻木門，并有三把鎖，鑰匙分屬劉姓三位族人保管，非經(jīng)同意，外人不得入內(nèi)。但由于亡人過世時(shí)間不定，不能保證棺材入洞時(shí)能同時(shí)找到三位族人，該鎖被多次破壞，現(xiàn)在雖石墻木門仍在，但已未上鎖。并且該洞葬到目前為止已發(fā)生四次火災(zāi)，洞內(nèi)文物已受到不同程度損毀。同時(shí)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)文物部門也沒有規(guī)章制度對(duì)該文物進(jìn)行明確地管理和保護(hù)。

2.4 ?缺乏科學(xué)的政策支持

文化生態(tài)的發(fā)展離不開地方政府科學(xué)有效的政策支持和引導(dǎo)。由于受喀斯特地貌特征影響，致使該地區(qū)土地貧瘠，農(nóng)耕收入低，基于此狀況，當(dāng)?shù)卣?013年9月出臺(tái)了《齊伯鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整規(guī)劃及實(shí)施方案》，其中桃花村被列為“生姜種植基地”、“農(nóng)耕體驗(yàn)園”和“生態(tài)畜牧養(yǎng)殖區(qū)”，并被納入人文景觀風(fēng)景區(qū)（苗族洞葬、婚俗、傳統(tǒng)節(jié)日、蠟染刺繡）范圍。此政策的出臺(tái)無疑會(huì)給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展帶來巨大影響，然而政策方案中卻未涉及該地區(qū)民族文化保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容。通過很多民族地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的實(shí)例，不難預(yù)測(cè)到地方政府這種片面性的政策會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)仉m能獲得一定經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)保護(hù)造成不良的后果和面臨怎樣的發(fā)展未來。

3 ?桃花村文化生態(tài)發(fā)展的建議與對(duì)策

3.1 ?深入挖掘文化內(nèi)在價(jià)值，增強(qiáng)民族文化自信自覺

桃花村文化生態(tài)發(fā)展需要不斷地對(duì)當(dāng)?shù)乜λ固丨h(huán)境下形成的獨(dú)特民族文化的價(jià)值進(jìn)一步挖掘，挖掘不僅要在文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面深入，更要在藝術(shù)價(jià)值、精神價(jià)值等方面不斷拓展和深化;建設(shè)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)基本理念是：民族文化遺產(chǎn)應(yīng)該原狀地、活態(tài)地保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境之中。以文化擁有者即村民的自覺保護(hù)為中心，在政府的領(lǐng)導(dǎo)和專家的指導(dǎo)下，由當(dāng)?shù)孛癖娮孕泄芾?，依靠自身力量運(yùn)作發(fā)展[11]。因此通過對(duì)這些觀念不斷宣傳和認(rèn)識(shí)，樹立正確的民族文化價(jià)值觀，增強(qiáng)村民的文化生態(tài)發(fā)展意識(shí)，經(jīng)歷民族文化自知、民族文化自信再到民族文化自覺的認(rèn)識(shí)過程，使得桃花村村民對(duì)喀斯特環(huán)境下形成的獨(dú)特民族文化充滿驕傲與自信心理，認(rèn)識(shí)到本民族文化的各種價(jià)值，自覺地融入到傳承、保護(hù)與發(fā)展生態(tài)文化的偉大事業(yè)中去，從而在整個(gè)村寨甚至整個(gè)民族中形成發(fā)展生態(tài)文化的良好氛圍。

3.2 ?發(fā)揮文化生態(tài)特色優(yōu)勢(shì)，廣泛采用多種發(fā)展形式

當(dāng)?shù)鬲?dú)特的喀斯特環(huán)境造就了桃花村具有特色的文化生態(tài)特征。文化生態(tài)發(fā)展需要有必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保證和物質(zhì)保障，這就需要桃花村充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的喀斯特自然環(huán)境資源和在此環(huán)境下形成的特色民族文化資源創(chuàng)造效益，擺脫貧困的境地。當(dāng)?shù)乜筛鶕?jù)喀斯特山區(qū)不同的地域特征，深入挖掘文化生態(tài)特色，并利用特色資源開發(fā)多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式，并注重品牌效應(yīng)的創(chuàng)造。比如在文化生態(tài)旅游發(fā)展上應(yīng)考慮與當(dāng)?shù)仄涮厣糜钨Y源相結(jié)合，同樣的自然風(fēng)景，在世界其他地方也有可能存在，但同樣的民族民俗，在世界其他地方卻不可能存在。所以民俗差異才是最重要的旅游吸引物[12]。不同地域類型的文化生態(tài)旅游資源各有特點(diǎn)，應(yīng)該因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，最大限度地保持不同地域的不同文化生態(tài)類型，確保獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.3 ?積極搭建人才培養(yǎng)平臺(tái)，持續(xù)增強(qiáng)文化傳承動(dòng)力

文化傳承發(fā)展的載體是人才。因此桃花村文化生態(tài)發(fā)展則首先需要牢固樹立“人才是第一資源”的發(fā)展理念，使人才的積極性得到充分地發(fā)揮，價(jià)值得到有效實(shí)現(xiàn)，使行業(yè)乃至社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重價(jià)值創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)尚與人文環(huán)境，確保文化傳承具有持久動(dòng)力。民間藝人作為民族文化“精髓”的繼承者，更是培養(yǎng)優(yōu)秀文化傳承者的主力軍，應(yīng)重視民間藝人的作用與影響，不斷提高他們的認(rèn)識(shí)、地位與待遇，確保他們真正發(fā)揮培養(yǎng)人才的作用。由于普遍缺少傳統(tǒng)文化和民俗知識(shí)的教育，少數(shù)民族的年節(jié)文化符號(hào)和功能意義已被很多人曲解或淡忘，使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生了明顯的變異[13]，政府也要在加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)與適當(dāng)政策傾斜，開展“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，例如在桃花村小學(xué)教學(xué)中采用苗語、漢語雙語教學(xué)的基礎(chǔ)上，增設(shè)刺繡、蠟染等民間藝術(shù)和民俗教育相關(guān)課程，以期為文化生態(tài)良性發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。

3.4 ?不斷完善相關(guān)制度，建立約束管理的長效機(jī)制

為解決目前桃花村文化生態(tài)發(fā)展面臨的困難，就必須不斷完善相關(guān)政策制度。首先是桃花村內(nèi)部要組織制定和完善切實(shí)可行的鄉(xiāng)規(guī)民約，這些鄉(xiāng)規(guī)民約的制定必須是法律法規(guī)允許范圍內(nèi)的，同時(shí)在平等協(xié)商、村民普遍贊同基礎(chǔ)上的，只有這樣才能確保能對(duì)部分不合理的行為提高約束管理水平和效率;同時(shí)相關(guān)部門也應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際制定和完善文化傳承、發(fā)展與保護(hù)的規(guī)章制度。對(duì)文化生態(tài)的發(fā)展積極行為進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)，對(duì)消極行為進(jìn)行抵制和禁止，對(duì)不法行為進(jìn)行處理和處罰，確保有章可循、有法可依、違章必究、違法必罰，最終達(dá)到當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的良性發(fā)展的目的。

3.5 ?堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，注重保護(hù)與發(fā)展相平衡

文化生態(tài)是一個(gè)地區(qū)民族歷史文化與適應(yīng)自然規(guī)律演變的產(chǎn)物，動(dòng)態(tài)地記載了一個(gè)地區(qū)的民眾生活習(xí)慣、行為方式、信仰倫理觀念等方方面面的傳統(tǒng)特征，是一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。因此基于擺脫貧困和為文化保護(hù)創(chuàng)造物質(zhì)保證的目的，在兼顧當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注重喀斯特貧困地區(qū)的生態(tài)脆弱性，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則[14]，注重保護(hù)與發(fā)展相平衡。要以保護(hù)為前提，進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)與發(fā)展，開發(fā)文化要合理、適度，保證文化生態(tài)的原真性、本土性，實(shí)現(xiàn)民族文化資源的持續(xù)利用。對(duì)于文化生態(tài)保護(hù)一定要堅(jiān)持整體性、針對(duì)性和參與性三原則[15];而開發(fā)時(shí)則應(yīng)該堅(jiān)持采取分層次的開發(fā)模式（即按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分層次開發(fā)）和對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)后開發(fā)[16]，最終使得喀斯特貧困地區(qū)文化生態(tài)發(fā)展達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的效果。

4 ?結(jié)論

總之，喀斯特石漠化貧困地區(qū)文化生態(tài)發(fā)展的解決是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，社會(huì)性事業(yè)，搞好它需要社會(huì)各方面力量的共同協(xié)作。本研究僅選取貴州省安順市平壩縣桃花村這一特例，在充分調(diào)研基礎(chǔ)上，嘗試分析了喀斯特石漠化貧困地區(qū)文化生態(tài)發(fā)展普遍存在的困境，同時(shí)為這些問題的解決提出了一些建議，以期對(duì)類似問題的解決有所幫助，并實(shí)現(xiàn)同類型喀斯特石漠化貧困地區(qū)生態(tài)民族的可持續(xù)發(fā)展。

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