田 子 爽

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 文學(xué)院，西安 710061)

【秦地文化研究】

來自故鄉(xiāng)最真實(shí)的聲音
——論白忠德的散文作品

田 子 爽

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 文學(xué)院，西安 710061)

白忠德是陜西文學(xué)界一位厚積薄發(fā)的青年作家，以執(zhí)著的勁頭創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，引起國內(nèi)外媒體的關(guān)注。他以記述事實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，懷著濃烈虔誠的故鄉(xiāng)情懷，表現(xiàn)家鄉(xiāng)佛坪及秦嶺珍稀野生動(dòng)物，不僅展示了佛坪的風(fēng)俗民情，更是第一次以文學(xué)的形式向世界展現(xiàn)了秦嶺珍稀動(dòng)物的生存狀況，具有較高的科普價(jià)值，流露出尊重生命的生態(tài)意識。從白忠德身上，我們看到陜西青年作家堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作能力。

秦嶺；白忠德；故鄉(xiāng)情懷；生態(tài)意識；質(zhì)樸自然

前不久，陜西佛坪籍作家白忠德的秦嶺系列散文引起媒體的廣泛關(guān)注，如《臺灣好報(bào)》一次性刊發(fā)其7篇講述秦嶺動(dòng)物的散文。海外尤其是歐美國家亦是反響強(qiáng)烈，瑞典《北歐時(shí)報(bào)》率先發(fā)表曾獲中國散文作家論壇一等獎(jiǎng)的《最后的熊貓村莊》，美國洛杉磯《美洲商報(bào)·今日西安》、加拿大多倫多《加拿大商報(bào)·今日西安》同時(shí)刊發(fā)《秦嶺四寶》。這種特殊的文學(xué)現(xiàn)象值得我們思考。白忠德是一位青年作家，他的創(chuàng)作能力及潛力已經(jīng)引起陜西文學(xué)界的重視，已出版散文集《摘朵迎春花送你》《回望農(nóng)民》《佛坪等你來》《斯世佛坪》《我的秦嶺鄰居》等。這些作品讓我們感受到他是有著赤誠故鄉(xiāng)情懷的作家，二十幾年如一日執(zhí)著于筆耕，關(guān)注著家鄉(xiāng)佛坪，一直用文學(xué)作品向世人傳達(dá)著來自故鄉(xiāng)最真實(shí)的聲音，亦體現(xiàn)出陜西青年作家堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作精神。

一、記述事實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度

筆者以白忠德2014年出版的散文集《斯世佛坪》《我的秦嶺鄰居》為例，分析其作品的思想內(nèi)容。從這兩部散文集中不難發(fā)現(xiàn)，他的作品大多都是表現(xiàn)家鄉(xiāng)佛坪的，大致可分為兩類：一類是展現(xiàn)佛坪的風(fēng)俗民情，表現(xiàn)對老家余家溝的極度留戀及對其即將消失的無可奈何的復(fù)雜情感，如《風(fēng)過余家溝》《回老家過年》等；有佛坪曾經(jīng)經(jīng)歷的重大災(zāi)難，譴責(zé)那些對人民生命安全不負(fù)責(zé)任的行為，如《“6·9”水災(zāi)斷想》《由“3·28”火災(zāi)想到的》等；有表現(xiàn)佛坪特色的飲食、頗有韻味的民歌，如《佛坪吃貨》《椒溪農(nóng)家》等；有表現(xiàn)佛坪山水的游記作品，如《大坪峪》《魯班寨》《靈性秦嶺石》等。另一類也是作家表現(xiàn)的重點(diǎn)——秦嶺動(dòng)物，尤其是以大熊貓、金絲猴、羚牛、朱鹮為主的“秦嶺四寶”。作家選擇這些珍稀動(dòng)物為表現(xiàn)對象，展示秦嶺動(dòng)物的生存歷史、現(xiàn)狀，呼吁人們關(guān)愛動(dòng)物，同時(shí)記錄謳歌那些用行動(dòng)甚至生命來關(guān)愛動(dòng)物的保護(hù)工作者和當(dāng)?shù)孛癖?，包括《我的秦嶺鄰居》中的47篇，還有《斯世佛坪》中的部分文章。白忠德飽含深情，對秦嶺動(dòng)物的生活習(xí)性、性格命運(yùn)、生存智慧作了生動(dòng)鮮活的敘述，令人大開眼界。他對秦嶺山民救助保護(hù)動(dòng)物的諸多事跡的記述，令人動(dòng)容。也正是這些作品在國內(nèi)外媒體的刊發(fā)，讓世界知道了白忠德。

白忠德的散文都是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，是作家用語言將現(xiàn)實(shí)生活記述下來，不加任何過度的虛構(gòu)想象，即使是游記散文也僅是有限度的生發(fā)。從中我們看到作家謹(jǐn)慎的以事實(shí)為基礎(chǔ)的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度，這也是他一貫秉承的創(chuàng)作態(tài)度。著名文學(xué)評論家楊樂生在白忠德較早出版的《回望農(nóng)民·序》中這樣說道：“他用他人生的全部積累，有縱的分析和探討，有橫的比較和研究，有財(cái)政、稅收、物價(jià)等確切的統(tǒng)計(jì)數(shù)字做論據(jù)，有大量的事實(shí)依據(jù)，有引用可信的書、報(bào)、刊資料，有親歷親見的人和事，從不同的角度和層次，使自己的文字張揚(yáng)起來，生發(fā)開去，不僅讓我們感覺到了他的苦惱、疑惑和痛苦，更凸顯了他飛揚(yáng)的激情和深沉的愛與恨?！盵1]2白忠德常常通過網(wǎng)絡(luò)、電話關(guān)注著佛坪，經(jīng)常與家鄉(xiāng)的老師、朋友保持聯(lián)絡(luò)，幾乎每天都會瀏覽縣政府網(wǎng)站和貼吧，不定期搜索家鄉(xiāng)的新聞資訊，把認(rèn)為重要的文章、圖片復(fù)制保存或打印出來，這些日積月累下的資料為其更真實(shí)地展現(xiàn)家鄉(xiāng)佛坪提供了豐富的素材。為了能夠讓外界更為準(zhǔn)確地知道秦嶺珍稀動(dòng)物的生存現(xiàn)狀，了解野生珍稀動(dòng)物，白忠德多次深入秦嶺采風(fēng)，不畏艱難險(xiǎn)阻，甚至與危險(xiǎn)擦肩而過。通過探險(xiǎn)得到寶貴資料，勾勒出秦嶺動(dòng)物的生存空間、生活習(xí)性，讓外界真實(shí)感知到這些珍稀動(dòng)物的生存境遇，增強(qiáng)了作品的科普價(jià)值，這為作家尊重動(dòng)物的生態(tài)意識的傳遞提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作者這份求真的寫作態(tài)度也有了現(xiàn)實(shí)效果：“一些讀者看過我的文章后按圖索驥來到這里，欣賞秦嶺風(fēng)光，觀看秦嶺熊貓，品嘗地方小吃。他們竟也喜歡上這片土地，沒人說我瞎吹胡寫，沒人說過后悔白來，還有人說要把靈魂安妥于此。作為一個(gè)業(yè)余文學(xué)愛好者，一個(gè)過分看重精神家園、時(shí)刻惦念故鄉(xiāng)的游子，還有比這帶來的更大的滿足和榮耀嗎？”[2]3

當(dāng)然，在少數(shù)作品中，我們可以明顯感覺到作家為了記述事實(shí)，搬用材料，有堆砌之嫌，對于這一點(diǎn)，白忠德顯得極為坦誠：“我畢竟是個(gè)外行，學(xué)識極淺顯，經(jīng)歷也很寡淡，故書中的素材、資料除親身所見所聞，也來自報(bào)刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)，一些內(nèi)容更是我直接或間接‘化用’的，痕跡是擦不掉的?！盵3]221

二、濃烈虔誠的故鄉(xiāng)情懷

生于斯長于斯，白忠德對故鄉(xiāng)佛坪有三種體認(rèn)，即地理的故鄉(xiāng)、情感的故鄉(xiāng)和文學(xué)的故鄉(xiāng)，清晰地體現(xiàn)著他對佛坪的深厚感情。白忠德說他斷斷續(xù)續(xù)做了26年的文學(xué)夢，而這個(gè)文學(xué)夢就是圍繞家鄉(xiāng)佛坪而做的。帶給白忠德23年成長經(jīng)歷的故鄉(xiāng)對其影響已經(jīng)沁入骨髓，使得他對故鄉(xiāng)有著深沉的眷戀。雖早已離開了佛坪，然而他不止一次在作品中傾訴著對家鄉(xiāng)的深厚情感：“那是一方美麗的土地，一方讓人無法割舍的土地。我把生命的根留在那里，佛坪成為我的情感故鄉(xiāng)。好比一只風(fēng)箏，無論飄得多遠(yuǎn)，都被那根長長的線牽著。那根線，便是由我對故鄉(xiāng)濃濃的愛凝結(jié)而成。我對故鄉(xiāng)的愛，就像一個(gè)虔誠的伊斯蘭教徒對待圣地麥加?！盵2]1“我不懂宗教，卻理解宗教徒的虔誠。當(dāng)我把筆觸伸向故鄉(xiāng)的時(shí)候，眼前涌動(dòng)的盡是青藏高原上一路叩拜的佛教徒身影。詩人艾青說：‘為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉?！覍亦l(xiāng)的情感，猶如虔誠的教徒對待宗教。我把這份情感融入創(chuàng)作，無論是說好，還是‘揭疤’，皆出自那份濃濃的摯愛與期冀。故鄉(xiāng)是永遠(yuǎn)的，對于故鄉(xiāng)的熱戀與書寫也將是永遠(yuǎn)的。這輩子我是為故鄉(xiāng)而生，我的筆也將為故鄉(xiāng)所用。我是把自己活成了一頭耕牛，自己拿著鞭子抽打自己。耕牛就是要犁地的，前面的路還很漫長?！盵4]236“我想，唯有加倍愛護(hù)珍惜故鄉(xiāng)，才對得起故鄉(xiāng)給予我的一切。我也只有把故鄉(xiāng)存放于心靈最深處，讓她成為我療傷的一劑良藥、撫慰靈魂的一縷暖意、精神躍升的一方高地。想著那里，筆觸到那里，便能消解挫敗絕望荒寒，恪守尊嚴(yán)道義博愛，眺望夸父、西西弗斯越過地平線的背影?！盵2]4在作家的情感世界中，對故鄉(xiāng)的熾熱情愫支撐著他創(chuàng)作的腳步，在文學(xué)世界里艱難跋涉，獨(dú)自品味著孤獨(dú)，卻把飽滿的真情化作涓涓細(xì)流，書寫出對故鄉(xiāng)的赤子情懷，這是情感的力量，是信念的力量。

對故鄉(xiāng)的這三重體認(rèn)的關(guān)系，白忠德很明確地認(rèn)識到：“人人都有一個(gè)地理故鄉(xiāng)，卻非所有人都有情感故鄉(xiāng)，也只是作家才有文學(xué)故鄉(xiāng)，且只存于部分作家的心底?！盵2]4作家的創(chuàng)作往往與其生長的故鄉(xiāng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，這點(diǎn)已經(jīng)成為文學(xué)界的共識，我們可從很多作家的作品中感悟到故鄉(xiāng)對其創(chuàng)作的影響，甚至形成了特定的地域符號，如國內(nèi)有魯迅的紹興、孫犁的白洋淀、沈從文的湘西、莫言的高密東北鄉(xiāng)、路遙的陜北、賈平凹的商州，國外有?？思{的約克納帕塔法縣城、馬爾克斯的馬孔多小鎮(zhèn)、梭羅的瓦爾登湖，等等。這些偉大的作家都是帶著對故鄉(xiāng)的特殊情感，將故鄉(xiāng)帶進(jìn)了文學(xué)殿堂，用筆墨來描繪他們所認(rèn)識的故鄉(xiāng)，讓更多的人從文學(xué)層面上認(rèn)識這些地方。這種現(xiàn)象充分體現(xiàn)了故鄉(xiāng)是作家的精神之根、創(chuàng)作之源，在作家創(chuàng)作思維中起著潛移默化的影響。在白忠德的文學(xué)作品中，我們同樣看到了這樣的地域符號——佛坪(秦嶺)?！拔膶W(xué)是源自內(nèi)心的甘洌泉水。只有瞄準(zhǔn)熟悉的人和事、情和景，才能動(dòng)真情不虛浮，發(fā)乎心而力道足，寫出屬于自己的句子和感受。我把創(chuàng)作的根扎在佛坪，既出自對故鄉(xiāng)的眷戀，也源自故鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。故鄉(xiāng)的人事，故鄉(xiāng)的山水，故鄉(xiāng)的動(dòng)物，是我取之不盡、用之不竭的寶藏和富礦?！盵2]3白忠德帶著對故鄉(xiāng)的這份濃烈虔誠，將佛坪這個(gè)極易被多數(shù)人忽視的小縣城帶入了神圣的文學(xué)殿堂，讓世人從文學(xué)作品中感知佛坪的存在，認(rèn)識佛坪這個(gè)地域世界里的歷史、民俗民情、珍稀動(dòng)物，體會作家對佛坪特殊復(fù)雜的情愫，從而有利于世人對佛坪的認(rèn)識，更好地了解佛坪。這是作家對故鄉(xiāng)最好的情感回報(bào)，也是對故鄉(xiāng)生存與發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。

三、佛坪特色的民俗風(fēng)情

古今中外作家表現(xiàn)故鄉(xiāng)時(shí)，通常都會選擇表現(xiàn)故鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情。白忠德早期的部分散文作品，就把創(chuàng)作視角投放在佛坪的民俗上，這類作品在白忠德的所有作品中數(shù)量不是很多，可看作是作家早期文學(xué)創(chuàng)作嘗試的產(chǎn)物，其中所傾注的情感還能引起讀者的共鳴。

在《回老家過年》中，白忠德為感受故鄉(xiāng)的年味特地回老家過年，由此回想起年少時(shí)期過年的種種情景，那個(gè)時(shí)期雖然生活貧苦，但在小孩子看來是最為快樂的時(shí)候。但記憶中過年最熱鬧的習(xí)俗舞獅子、扭旱船、扮笑和尚、唱花姑子、敲鑼打鼓、打燈籠等等已經(jīng)消失，這引起作家的無限感慨。無論城市還是鄉(xiāng)村，隨著人們物質(zhì)生活的富足，過年的渴望慢慢淡漠，作者的感傷油然而生。而今，過年最大的年味是在春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日里感受親情的珍貴。

在佛坪方言中，食物叫“吃貨”，在《佛坪吃貨》《菜豆腐》中介紹了幾種看似普通，但對佛坪人來說已經(jīng)是離不開的美食，有臘肉、熱面皮、炕炕饃、菜豆腐等，白忠德在文章中詳細(xì)介紹了這些美食的做法，這些吃貨都有一定的歷史，現(xiàn)在已經(jīng)被全國所熟知。以這些美食為代表的食物，不僅佛坪人日常生活中不可或缺，也牽動(dòng)著如作者一樣的游子對家鄉(xiāng)的思念。此外，在《椒溪農(nóng)家》一文中介紹了佛坪農(nóng)家樂的特色，作者以細(xì)膩的筆觸描寫了農(nóng)家飲食特色，色香味俱全、帶著佛坪特色的美食。更是重點(diǎn)介紹了佛坪酒文化。佛坪酒風(fēng)極盛，很多正式熱鬧的場合都離不開酒，喝酒有著很多講究，由此形成了很多術(shù)語，趣味橫生。

飲酒不僅有主人，還有酒司令。入席先喝三杯，謂之“門杯”。喝了第一杯，不算，得再來一杯。喝了這一杯，還須連飲兩杯，謂之“酒單不行”。飲了“門杯”酒，由司令敬酒，程序是由長輩到平輩，再到晚輩，先敬上席，再是左右，后是下席。

在喝酒之時(shí)，得有行酒令，輸者喝酒，佛坪農(nóng)家的規(guī)則是：“常常是主人先打‘通關(guān)’，與座上人人見面，每人六拳或十二拳，猜拳有拳歌，各種拳歌，皆有固定套路音韻，悅耳動(dòng)聽，詼諧有趣。以‘高升’起拳，一氣劃完十二個(gè)回合。定好規(guī)矩，一口凈，不倒旗，禁用五魁手拳，伸指頭比試。一個(gè)打通關(guān)，個(gè)個(gè)得應(yīng)戰(zhàn)，每人必打，每人必應(yīng)，連軸旋轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。”

佛坪地處山區(qū)，流傳著各種民歌，白忠德在采風(fēng)佛坪深山三官廟時(shí)，記錄下這個(gè)地方的一首民歌，曲調(diào)優(yōu)美歡暢，內(nèi)容是農(nóng)家生活細(xì)節(jié)的規(guī)勸，頗為淳樸。當(dāng)時(shí)男女老少皆擅長民歌，曲調(diào)帶有蜀楚聲韻的味道，既有楚文化浸潤的江南特色，又有秦文化雄壯粗獷的北方風(fēng)格。這些具有佛坪地域風(fēng)情的民歌廣泛流傳，是民風(fēng)淳樸的象征。

四、尊重生命的生態(tài)意識

白忠德在表現(xiàn)故鄉(xiāng)的創(chuàng)作過程中，曾遇到創(chuàng)作困境，他用熾熱的情感表現(xiàn)故鄉(xiāng)，但是外界反響平平，甚至遇到過外界不知佛坪在哪兒的尷尬。于是白忠德經(jīng)過長期的探索，選擇秦嶺野生動(dòng)物作為表現(xiàn)對象來宣揚(yáng)佛坪。事實(shí)證明，將秦嶺珍稀野生動(dòng)物帶入文學(xué)殿堂，其影響是出人意料的，引發(fā)國際媒體的關(guān)注即為證。

白忠德數(shù)十篇表現(xiàn)秦嶺動(dòng)物的文字，讓我們看到，絕大多數(shù)的珍稀野生動(dòng)物是弱勢群體，它們從自然中索取食物，過著與人無爭的平靜生活。然而秦嶺看似珍稀野生動(dòng)物一貫的生存之地，但在自然與人為因素的干擾下，以“秦嶺四寶”為代表的秦嶺野生動(dòng)物不僅面臨著自身生存進(jìn)化的危機(jī)，還面臨著人類對其大肆殘忍的捕獵，加劇了動(dòng)物的生存危機(jī)，使其處于瀕臨滅絕的境地。在白忠德表現(xiàn)秦嶺動(dòng)物的作品中，最早產(chǎn)生較大影響的是《放生竹溜》，被選入人教版全國初一年級語文輔導(dǎo)教材，入選原因很明確，即作品表達(dá)了人類對動(dòng)物的熱愛、對生命的尊重、與自然和諧相處。這是白忠德所有表現(xiàn)秦嶺動(dòng)物文章的共同主題，也是作家樸素生態(tài)意識的體現(xiàn)?！八^‘生態(tài)意識’，是指人們在把握和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)應(yīng)持的一種健康、合理的態(tài)度，應(yīng)有的一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)的精神，其要義在于，尊重物類的存在，維護(hù)生命的權(quán)利，順應(yīng)自然運(yùn)行的規(guī)律，謀求自然世界的和諧關(guān)系，保證自然系統(tǒng)的良性循環(huán)、正常流通和動(dòng)態(tài)平衡?！盵5]117排除天災(zāi)人禍，人類對自然生態(tài)的致命危害就是涸澤而漁、焚林而獵、殺雞取卵，體現(xiàn)著人類不顧一切的殘忍和無知。這種毀滅式的捕獵不加禁止自然會給生態(tài)平衡造成不可修復(fù)的破壞。因此早在先秦典籍《孟子》《禮記》里都將“時(shí)禁”作為律令，要求世人有度捕獵，給自然生態(tài)以休養(yǎng)生息。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)生態(tài)意識自古有之，杜甫《觀打魚歌》《又觀打魚》二詩極言涸澤而漁的嚴(yán)重后果，直指某些人類靈魂深處的丑惡。在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“天地之大德曰生”，正統(tǒng)之士尊重生命，將生命作為天地之大德，這個(gè)生命同樣包括動(dòng)物。袁枚在《愛物說》曾言：“夫愛物與戒殺，其心皆以為仁也?！毙膽讶誓?，愛物、戒殺成為人們保護(hù)自然生態(tài)鏈條的基本原則。白忠德是一個(gè)中國傳統(tǒng)的知識分子，他的動(dòng)物觀有形象的體現(xiàn)：“動(dòng)物，并不可怕，只要你熟悉它，尊重它，敬畏它，它就同你親近友好，做出犧牲，為你奉獻(xiàn)?！闭菓阎@樣人物和諧的生態(tài)意識，白忠德多次深入秦嶺險(xiǎn)地，探尋野生動(dòng)物的蹤跡，觀察動(dòng)物的生活習(xí)性，記錄動(dòng)物的趣事，讓世界了解了秦嶺野生動(dòng)物真實(shí)的生存處境；同時(shí)，白忠德還表達(dá)出對那些保護(hù)野生動(dòng)物的管理、研究人員發(fā)自內(nèi)心的欽佩，歌頌這些人的仁義之舉，由此讓外界知道那些為保護(hù)動(dòng)物獻(xiàn)出了自己生命的佛坪保護(hù)區(qū)職工趙俊軍、北大學(xué)生曾周等，還有把畢生精力奉獻(xiàn)給保護(hù)與研究秦嶺大熊貓的北大教授潘文石。陳忠實(shí)在評論《我的秦嶺鄰居》時(shí)說道：“我從這本集子中，感知到作家白忠德關(guān)于人類與動(dòng)物和自然界和諧共生的良苦用心，這是一種美的情懷，亦是高尚的精神境界?！盵6]95

秦嶺的動(dòng)物讓白忠德感知到秦嶺的真實(shí)存在，而白忠德也讓世人感知到秦嶺動(dòng)物的真實(shí)存在，他在《秦嶺的動(dòng)物朋友》一文中發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音，發(fā)人深省:“秦嶺，是野生動(dòng)物最后的一片生存之地，卻并非是它們的天堂，因?yàn)橥{其生存的因素依然存在。有一天，當(dāng)秦嶺動(dòng)物都消失的時(shí)候，我們?nèi)祟惒恢獙⒚媾R什么樣的滅頂之災(zāi)。這絕非夸大其詞。瘟疫曾經(jīng)毀滅過古羅馬帝國，而地震、海嘯、洪水更是能吞噬一切……為了我們自己，請善待關(guān)愛秦嶺的動(dòng)物朋友吧！”

五、質(zhì)樸自然的文學(xué)風(fēng)格

白忠德用大量的文學(xué)作品表達(dá)著對故鄉(xiāng)佛坪的赤誠之心，表達(dá)著對秦嶺野生動(dòng)物的愛護(hù)之情，尤其是由于后者，現(xiàn)在學(xué)界將白忠德稱之為“生態(tài)作家”，將其散文名之為“生態(tài)散文”。這種界定毋庸置疑，因?yàn)檫@類作品在白忠德的全部創(chuàng)作中，占據(jù)了三分之二的分量。著名評論家楊樂生說：“《我的秦嶺鄰居》既是科普的，也是文學(xué)的，二者融為一體，最終還是以文學(xué)為主，語言干凈細(xì)膩，簡潔明快。文章有自己的觀點(diǎn)，但沒有生硬說教，而是通過我、向?qū)?、朋友，甚至是熊貓的口講出來，并穿插在故事和游記中。作者也抒發(fā)情感，但沒有直接進(jìn)行，而是通過敘述、描寫、議論等表現(xiàn)出來。這些文字不僅可以體現(xiàn)出白忠德觀察視角的新穎，我以為更重要的是表現(xiàn)出了作者對故土山水、人物細(xì)膩而熱烈的感情。也清楚地顯示出了經(jīng)過多年的文字磨煉，白忠德的散文語言平實(shí)、清新，正逐漸地在摸索和形成自己的語言個(gè)性和風(fēng)格。對一個(gè)有志寫作的年輕人來說，這是走向成熟的最重要的，也是最為難得的標(biāo)志?！盵7]6作為白忠德的恩師，楊樂生自然對其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格頗為熟知，這樣的評價(jià)是中肯的。白忠德作為高校教師，平時(shí)為人謙遜，在工作之余筆耕不輟，默默耕耘中終于找到了適合自己的創(chuàng)作陣地，而一以貫之的是其質(zhì)樸自然的文風(fēng)。在表現(xiàn)佛坪民俗以及秦嶺野生動(dòng)物時(shí)，白忠德總是用質(zhì)樸平實(shí)的語言娓娓道來。無論是在講述事件的過程、動(dòng)物的行為，還是抒發(fā)情感，都顯得細(xì)膩而又靈動(dòng)，獨(dú)抒性靈，是真情的自然流露，無做作之嫌。正如作者所言，“文學(xué)是源自內(nèi)心的甘洌泉水。只有瞄準(zhǔn)熟悉的人和事、情和景，才能動(dòng)真情不虛浮，發(fā)乎心而力道足，寫出屬于自己的句子和感受”，才能使作品走向讀者，經(jīng)受住時(shí)間和歷史的淘洗。

白忠德是陜西文壇厚積薄發(fā)的作家之一，20多年執(zhí)著堅(jiān)守于佛坪一隅，堅(jiān)持發(fā)出自己的聲音，在數(shù)十年的積累與沉淀中形成了固定的創(chuàng)作領(lǐng)域與純熟的文學(xué)風(fēng)格，這可謂其文學(xué)創(chuàng)作的階段性收獲。近些年來，有人指出陜西文學(xué)在發(fā)展中出現(xiàn)了“后繼乏人”的跡象。從白忠德身上，我們看到了陜西作家堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作勁頭，這是中青年作家普遍具有的可貴品質(zhì)。當(dāng)然，我們還必須清醒地認(rèn)識到，對于一位青年作家來說，取得階段性的成果只是創(chuàng)作成熟的起點(diǎn)，支撐起一位作家的偉大，還需要偉大作品的產(chǎn)生，這是白忠德的下一個(gè)起點(diǎn)。

[1] 楊樂生.回望農(nóng)民·序[M].北京:中國文史出版社，2006.

[2] 白忠德.斯世佛坪[M].西安:西安出版社，2014.

[3] 白忠德.我的秦嶺鄰居·后記[M].西安:世界圖書出版西安公司，2014.

[4] 白忠德.斯世佛坪·后記[M].西安:西安出版社，2014.

[5] 姚文放.文學(xué)傳統(tǒng)與生態(tài)意識[J].社會科學(xué)輯刊，2004，(3)：117-123.

[6] 李繼高.《我的秦嶺鄰居》：大秦嶺深處人與動(dòng)物和諧共生的贊歌[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，29(1)：94-96.

[7] 楊樂生.我的秦嶺鄰居·序[M].西安:世界圖書出版西安公司，2014.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

On Bai Zhongde’s Prose: the Truthful Voice from Hometown

TIAN Zi-shuang

(College of Chinese Language and Literature, Xi’an Institute of Finance and Economics, Xi’an 710061, China)

Bai Zhongde is a young writer in the literary circles of Shaanxi, with persistent strength to create lots of literary works, to which are paid more attention by the domestic and international media. He holds a creative attitude of the factual account, being pregnant with strong religious nostalgia, to depict Foping and Qinling rare wild animals of his hometown. He not only shows the Foping customs, but also for the first time presents the survival status of rare animals in Qinling Mountains in the form of literature to the world, which has the obvious value of science and offers respect for the ecological consciousness of life. From Bai Zhongde, we see the persistent creative ability of the young writer in Shaanxi.

Qinling Mountains; Bai Zhongde; hometown feelings; ecological consciousness; simple nature

I207

1009-5128(2015)13-0027-05

2015-05-10

陜西省教育廳人文社會科學(xué)專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目:陜西作家創(chuàng)作競爭力研究——以西安作家群為例(13JK0254)

田子爽(1982—)，女，河南南陽人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事陜西作家研究。