摘要：趙力先生的葉爾羌系列詩(shī)歌既是對(duì)葉爾羌流域各民族歷史文化的追溯與沉思，也是以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)葉河兩岸人和事物的現(xiàn)實(shí)觀照，對(duì)生命情懷的抒發(fā)、生命存在哲理的感悟與闡發(fā)，因而內(nèi)蘊(yùn)豐厚，風(fēng)格獨(dú)標(biāo)。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2015）02-0045-05

收稿日期：2015-04-10

作者簡(jiǎn)介：徐梅（1969-），女，喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，副編審，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、編輯學(xué)。

近幾年來(lái)，喀什地區(qū)著名詩(shī)人趙力先生發(fā)于《綠洲》《綠風(fēng)》《新疆日?qǐng)?bào)》《亞洲中心時(shí)報(bào)》的組詩(shī)《葉爾羌詩(shī)篇》《握手葉爾羌》《葉爾羌兩岸》《在葉城》可謂內(nèi)容獨(dú)具，風(fēng)格獨(dú)標(biāo)。為了研究的方便，我們姑且稱(chēng)之葉爾羌系列詩(shī)歌?；趯?duì)喀什歷史的熱衷，趙力先生踏遍了喀什地區(qū)，訪山問(wèn)水，追根溯源，探尋民族文化心理，挖掘民族文化內(nèi)涵，沉淀了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生存感悟和生命哲理，對(duì)所得所悟進(jìn)行詩(shī)意表達(dá)，傳達(dá)出蘊(yùn)涵深邃、氣象闊大的歷史沉思和厚實(shí)豐美的生命情懷。而且他還在詩(shī)歌文體藝術(shù)上，做出了別樣的創(chuàng)新與探索。因此，觀照趙力葉爾羌系列詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)與風(fēng)格，既有益于多層面了解新疆的詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展，也可以為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的多元發(fā)展提供參照。

一、對(duì)民族歷史文化的沉思和詩(shī)化

中華文化是多元一體的，五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中國(guó)的歷史，也是由多民族共同參與共同創(chuàng)造的的寶貴財(cái)富。中華文化要保持可持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)共同體內(nèi)各民族文化的有效參與和共同發(fā)展。參差多樣，才有健康的文化生態(tài)，應(yīng)多層面多維度表達(dá)各個(gè)民族的歷史文化，這樣才能百花齊放，才有文化繁榮的動(dòng)力；而且當(dāng)前正在進(jìn)行的以工業(yè)化、城市化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)少數(shù)民族的觀念和生活方式帶來(lái)很大沖擊，必然帶來(lái)對(duì)民族歷史與文化記憶的淡化與疏離。因此，以詩(shī)歌的方式追根溯源，表達(dá)對(duì)民族歷史文化的深沉思考和觀照，無(wú)疑是詩(shī)歌對(duì)文學(xué)使命與文化責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，趙力的葉爾羌系列詩(shī)歌創(chuàng)作有著重要的啟示和價(jià)值，體現(xiàn)了在當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中，民族地區(qū)工作和生活多年的對(duì)西部熱土的一切了然于心的作家，應(yīng)有的一種使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

在唐代郁頭州的“謁者館”南面的燒陶?qǐng)鲞z址上散落著大量的漢唐陶片，進(jìn)入了詩(shī)人的視線。《肖梯木的陶片》里，詩(shī)人“拾起一片，又拾起一片”發(fā)出“手里，托著的是漢朝還是唐朝”的疑問(wèn),在“從陶片上每一道清晰的紋脈里/我能觸摸到制陶者雙手的縷縷余溫”之后，詩(shī)人開(kāi)始了對(duì)陶片的歷史追思：“一片陶，可是漢唐的一捧土”“可是漢唐的一捧水”“可是漢唐的一捧火”，而這“攪拌著先人的汗”“溶進(jìn)了先人的淚”“燃燒著先人的血”的陶片，讓詩(shī)人思緒翩然，思接千載，進(jìn)而表達(dá)出自己獨(dú)到的個(gè)人體悟：在流逝的時(shí)光中，陶片“不寂寞”“不沉淪”，“寂寞的是漠野的風(fēng)”“沉淪的是銀河的星”。那些罐甕中，“倒扣了多少光陰”，那些壺缽里，“盛滿了多少時(shí)空”，于是，在想象中，撿拾和放下陶片的“腰身起伏之間”，千年時(shí)光倏忽而過(guò)。陶片幻化成“十萬(wàn)片時(shí)間的詩(shī)箋”，甚至覺(jué)得自己的心靈被制陶者的汗?jié)n浸潤(rùn)。

陶片是漢唐文化在西域興盛的標(biāo)識(shí)。趙力在肖梯木燒陶?qǐng)鲞z址上散落著大量的漢唐陶片，而思緒翻飛、浮想聯(lián)翩，站在現(xiàn)代意識(shí)的高度，展開(kāi)了對(duì)這段漢唐歷史的追溯與深思。在思考和想象中實(shí)現(xiàn)了對(duì)遺址上的實(shí)物與歷史記憶的鏈接。經(jīng)過(guò)如此一番歷史、現(xiàn)實(shí)與文化的想象、沉思與穿越，詩(shī)人將漢唐文化與西域民族發(fā)展文化變遷的淵源進(jìn)行沉思，對(duì)湮滅的歷史線索振葉以尋根，對(duì)這塊土地上的文化多樣性觀瀾以索源，使撩開(kāi)西域的面紗，使湮滅在茫茫戈壁里的隱秘由此得到富有歷史與文化視角的詩(shī)化的演繹。

對(duì)葉爾羌河岸的維吾爾民族歷史文化的觀照和詩(shī)意表達(dá)還體現(xiàn)在《胡楊·墳塋》《有所思，在唐王城廢墟》《謁者館遺址斷章》《唐王渠》《在錫提亞古城遺址》《棋盤(pán)河》《黑水營(yíng)之戰(zhàn)》《闊如勒烽火臺(tái)》《登祈福臺(tái)》等詩(shī)歌中。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，對(duì)這些遺址的觀照無(wú)疑是一次獨(dú)特的精神體驗(yàn)，這些日漸湮沒(méi)的遺址的存在和其所指向的時(shí)代和事件，給詩(shī)人的精神成長(zhǎng)提供著給養(yǎng)，經(jīng)過(guò)細(xì)致的體驗(yàn)、咀嚼、消化和吸收，詩(shī)人以其迥異于他人的視角和認(rèn)知，以現(xiàn)代意識(shí)灌注到這些事件和人物中，以富有張力和藝術(shù)表現(xiàn)力的語(yǔ)言充分表達(dá)，呈現(xiàn)出歷史的縱深感與文化的厚重感，使其詩(shī)歌在深邃迷離的歷史文化和現(xiàn)代文明中發(fā)揮著樞紐和載體作用，也體現(xiàn)出一個(gè)生活在南疆的當(dāng)代詩(shī)人的文化人格和文化心理。對(duì)與遺址有關(guān)的歷史人物或者事件的追溯與沉思，對(duì)遺址涉及到的人物的精神與性格的體悟與觀照，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)葉爾羌沿岸的歷史文化挖掘與思考的自覺(jué)意識(shí)與使命感，也為新疆尤其是南疆當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的題材拓展和趨向提供了參照。

二、對(duì)葉河兩岸人和事物的現(xiàn)實(shí)觀照

維吾爾文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是中華文化的組成部分，有自己的鮮明特色。趙力先生對(duì)綠洲文化和維吾爾族的民族性格有著自己的獨(dú)到理解。《喀爾蘇眺望》《奔騰不息的歌唱》《伯西熱克的石榴樹(shù)》《古柳靈泉》《胡楊村的歌手》等詩(shī)歌，詩(shī)行中反映著特有的民族生活方式和生命狀態(tài)，包含著豐富的感性情結(jié)。

綠洲文化以其在歷史進(jìn)程中凝結(jié)而成的獨(dú)特而豐厚的底蘊(yùn)，映射到維吾爾族獨(dú)特的文化心理與性格特征中。在趙力筆下，由葉爾羌河水澆灌、滋養(yǎng)著維吾爾民族的綠洲文化是母性的，她是所有生命的搖籃，是萬(wàn)物的源頭和歸宿，是最深情的母親，是最熱烈的戀人，是樸實(shí)無(wú)華的勞作者，也是甜美濃郁的瓜果的芬芳。在《奔騰不息的歌唱》中，詩(shī)人點(diǎn)明，葉爾羌河、提孜那甫河、烏魯克烏斯塘河、柯克亞河、巴什卻普河、棋盤(pán)河等眾多的河流澆灌著“這一片神奇寬廣的土地”，澆灌著伯西熱克的石榴園、薩依巴格的核桃園，“她們把濕漉漉的腳印/滲進(jìn)春天的每一個(gè)田壟”“他們聽(tīng)從昆侖母親的密旨/為葉爾羌綠洲/縫制了一件件絢爛的衣裳“。人們通過(guò)自己的辛勤勞作，創(chuàng)造了豐潤(rùn)的生活。

詩(shī)人有感于創(chuàng)造了綠洲文化的各族人民的拙樸、平實(shí)和頑強(qiáng)的生命力，領(lǐng)悟到維吾爾族等各族人生息其間勞作其間的綠洲是母性的土地，在詩(shī)歌里傾注了母性情結(jié)，更深切地表達(dá)出對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)美好生活的向往?！恫鳠峥说氖駱?shù)》是對(duì)綠洲植被的蓬勃的生命力的一次詩(shī)意闡釋。詩(shī)人激情勃發(fā)，用伯西熱克的石榴樹(shù)、石榴花、石榴子這些意象營(yíng)造出動(dòng)、靜、色、味、景、情俱全的美的氛圍，喻指美好濃烈的愛(ài)情，抒發(fā)對(duì)生命對(duì)熱土的摯愛(ài)。大地給予了人類(lèi)維持生命需要的一切。土地上生長(zhǎng)出的一切，是人們生生不息的源泉。人們有多么依賴土地，就有多么熱愛(ài)土地。所以，以一顆詩(shī)心感受到這一切的詩(shī)人，內(nèi)心充溢著激烈的愛(ài)，借石榴孕育的愛(ài)情果實(shí)，指向人類(lèi)和土地的親密而不可割裂的依存關(guān)系。

《胡楊村的歌手》《賽圖拉的女兵》是專(zhuān)門(mén)抒寫(xiě)人的生命狀態(tài)的。詩(shī)人將敘述的筆致嵌入詩(shī)行。年輕的歌手，如年輕挺拔的胡楊“他的歌聲就是胡楊的歌聲”“他的嗓音里更有葉河水的清亮”，然后，用“鳥(niǎo)兒的歡鳴”“露珠的晶瑩”“汁液的滋味”“木瓜的清香”等一系列西部特有的意象群來(lái)描摹他聲音的質(zhì)感。歌聲的曼妙淋漓盡致地傳達(dá)出來(lái)，“一曲唱畢，樹(shù)葉嘩嘩/飄撒的金幣，是對(duì)歌手最高的獎(jiǎng)賞”“歌手走下舞臺(tái)，站在樹(shù)林中間/他又站成了一株根深葉茂的胡楊”。歌手來(lái)自民間又歸于民間，在這塊土地上獲得了豐滿而又結(jié)實(shí)的生命力。寥寥數(shù)語(yǔ)，歌手和胡楊的深切關(guān)系躍然紙上。綠洲上生活的人們對(duì)綠洲的依賴之情，得到豐沛的滋養(yǎng)之后的熱烈回饋全都得以體現(xiàn)，清晰地展現(xiàn)出人和自然的良性互動(dòng)模式。趙力對(duì)日常性發(fā)生的生活事件似乎有天生的敏感性與捕捉力。他用輕松的敘述說(shuō)話，把敘述作為抒情的主要手段，看似敘事的，卻是抒情的，語(yǔ)言的能指性被發(fā)揮到極至，令人讀后感到自己就是詩(shī)歌中的在場(chǎng)者。他的敘述方式拓寬了的詩(shī)歌背景，不著一字，盡得風(fēng)流。同時(shí)，也讓人領(lǐng)略到西部人的精神風(fēng)貌與心靈圖景。

三、生命情懷的體悟與抒發(fā)

葉爾羌詩(shī)歌系列走進(jìn)了讀者的視閾，趙力先生用自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)化育了一篇篇優(yōu)美的詩(shī)篇，將生命之血注入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，使得生命與詩(shī)歌融為一體，從而形成了他詩(shī)歌中獨(dú)特的多重生命體驗(yàn)。他詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)到體驗(yàn)和情感特質(zhì)成為人們解讀欣賞其葉爾羌系列詩(shī)歌的視角和契入點(diǎn)。

（一）生命感悟的獨(dú)到抒寫(xiě)

要想觸摸到趙力葉爾羌詩(shī)歌的本質(zhì)，進(jìn)一步品味其詩(shī)歌的獨(dú)特性，除了觀照對(duì)他詩(shī)歌中所折射出來(lái)的對(duì)歷史人文的關(guān)注與生命感悟，對(duì)于作家的個(gè)體生命的特質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)也不容忽視。而且從文學(xué)的發(fā)生學(xué)意義上看，作家個(gè)體性的生命感受也是文學(xué)研究揭示作品獨(dú)特性的一個(gè)重要資源。

生命是文學(xué)的永恒主題，為文學(xué)創(chuàng)作提供了汩汩不息的創(chuàng)作資源。郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)，“五四”運(yùn)動(dòng)最大的成功第一要算“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)最積極最有價(jià)值的成果也是人的發(fā)現(xiàn)和文學(xué)的自覺(jué)。對(duì)人的終極意義的尋求和終極價(jià)值的關(guān)懷成為文學(xué)義不容辭的使命。詩(shī)人自覺(jué)地肩負(fù)使命，用自己的人生經(jīng)歷與生命體驗(yàn)化育了一篇篇詩(shī)作，將生命之血、個(gè)性之光融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，使得生命感悟、個(gè)性與詩(shī)歌水乳交融，從而形成了他詩(shī)歌中獨(dú)特的多重生命體驗(yàn)。

作為將自己的大半生都獻(xiàn)生給這塊熱土的詩(shī)人，必然經(jīng)歷了將自己的青春熱血注入綠洲，將生命融入綠洲的情感體驗(yàn)。綠洲對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅是自然生長(zhǎng)萬(wàn)事萬(wàn)物的綠洲，還是生命的綠洲，更是靈魂的綠洲。對(duì)于詩(shī)人的創(chuàng)作而言，綠洲是其詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉，為其詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作資源和廣闊的創(chuàng)作空間，決定了他的詩(shī)情的激發(fā)、詩(shī)歌的創(chuàng)作、詩(shī)歌抒寫(xiě)內(nèi)容和詩(shī)歌風(fēng)格的形成。綠洲的山山水水哺育了詩(shī)人，風(fēng)沙花草雕塑著詩(shī)人的詩(shī)心。胡楊、墳塋、漠野、巖壁、河流、葡萄、核桃等無(wú)論是大自然所賦予的自然景觀和物象，還是陶片、廢墟、佛像、箭鏃、烽燧等物象及其背后的歷史賦予的歷史景觀，詩(shī)人都能將它們?cè)娀梢坏赖赖纳坝^，給無(wú)生命的自然意象、歷史鏡像注入生命活力，賦予無(wú)情之物以深情，使讀者感受到詩(shī)歌中熔鑄的詩(shī)人對(duì)人生命運(yùn)的獨(dú)特體悟?！耙恢或狎妫ь^望天/天地很小很小，歷史很短很短“（《謁者館遺址斷章》）高度濃縮了歷史，凸顯了當(dāng)下的在場(chǎng)感和對(duì)歷史變遷的獨(dú)特感受?！按丝?，我仰望著“棋盤(pán)千佛洞”/想起一代代僧人/憶念黃文弼/他們，不正是/棋盤(pán)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一部分”(《棋盤(pán)河》）用詩(shī)歌語(yǔ)言表明了詩(shī)人的歷史觀，讓我們體會(huì)到詩(shī)人的形而上的追求，他獨(dú)有的生命體悟，和他在歷史現(xiàn)實(shí)中得到了精神快慰和精神升華。這塊熱土是詩(shī)人的精神載體，又是詩(shī)人靈魂的棲居地。詩(shī)人穿梭于歷史現(xiàn)實(shí)與自然中，借助這些不假任何雕飾的、原生態(tài)的、富有野性的自在之物、歷史碎片、歷史事件和生活細(xì)節(jié)來(lái)展示綠洲的自然圖景，表達(dá)他對(duì)大自然的本真狀態(tài)的生命體驗(yàn)，尋求精神的愉悅，進(jìn)行精神的洗禮，體現(xiàn)著被這塊土地源源不斷地滋養(yǎng)著的不屈不撓的韌性而豪邁的精神價(jià)值。胡楊、巖壁、河流等詞語(yǔ)，不僅僅化石般地保留著鮮活的綠洲印記，還被技巧性地而又極其自然地“植入”了比喻和象征，這些語(yǔ)言符號(hào)不僅僅以基本所指義即原始的第一意義，以本身純凈的面目呈現(xiàn)在讀者面前，還指向了更深的意蘊(yùn)空間，從而大大發(fā)揮了語(yǔ)言的詩(shī)性功能。趙力正是用這種信息量大且內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他對(duì)在葉河流域得到的生命體驗(yàn)，從內(nèi)心深處歌唱河流、植被，凝思?xì)v史，禮贊生活，將生命與土地融為一體，以實(shí)現(xiàn)他將一切奉獻(xiàn)于這片熱土的人生理想。

（二）個(gè)體性的生命情懷的噴發(fā)

在《我在昆侖山上朗誦詩(shī)歌》中，詩(shī)人直接抒寫(xiě)自己一發(fā)而不可止的情懷。“俯仰昆侖”，作為抒情主體的詩(shī)人的感受是不可言說(shuō)的，激動(dòng)得“一會(huì)兒，群山在我腳下奔跑/轉(zhuǎn)眼間，我又陷入群山的懷抱“,然而，這些還不足以表達(dá)他的情愫。詩(shī)人浮想翩連，意興湍飛，忽而想起楚人屈原狀寫(xiě)昆侖的千古名句，忽而想起湘人毛澤東飽蘸激情的豪邁詩(shī)篇，然而，這些還都只是詩(shī)人出場(chǎng)的鋪墊，氣勢(shì)蓄足之后，詩(shī)人以一首氣勢(shì)磅礴的《七律·昆侖》，呼應(yīng)眼前所見(jiàn)到的萬(wàn)山奔騰的壯觀景象，并禁不住高聲吟誦出來(lái)。特定情境之下的吟誦，使得“群山聳立，側(cè)耳傾聽(tīng)/眾水爭(zhēng)流，悄然錄音”，整首詩(shī)充滿情節(jié)性故事性，同時(shí)詩(shī)中嵌詩(shī)，古詩(shī)現(xiàn)代詩(shī)并呈，滌蕩古今，橫掃群山，彌散著一種極其有感染力的堅(jiān)定的熱愛(ài)、豪邁與自信。在茫茫昆侖面前的激動(dòng)不已，是引發(fā)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)因，而面對(duì)被名家抒寫(xiě)多次的終于出現(xiàn)在眼前的氣勢(shì)磅礴的群山，詩(shī)人一比高下的雄心壯志更是被激發(fā)出來(lái)。詩(shī)人任由內(nèi)心情感自然流淌，佳作噴涌而出，并以儀式的方式——面向群山，當(dāng)場(chǎng)吟誦，接受大山的檢閱，從中體現(xiàn)著只屬于詩(shī)人自我的獨(dú)到的生命體驗(yàn)。這種源自詩(shī)人自我樣態(tài)的感悟使其作品走向了詩(shī)意的澄明之境，詩(shī)歌的本真因而得以敞亮。這正是詩(shī)人獨(dú)有的詩(shī)歌魅力和精神標(biāo)高之所在。詩(shī)人作為詩(shī)人存在的價(jià)值和意義得以凸顯。

又如《伯西熱克的石榴樹(shù)》，這首詩(shī)視角很小，題材很平常，寫(xiě)的只是詩(shī)人見(jiàn)到在南疆習(xí)見(jiàn)的石榴籽時(shí)瞬間的心動(dòng)的真切感受，但是由此而展開(kāi)的詩(shī)意想象大大拓展了詩(shī)歌的表達(dá)空間。石榴在中國(guó)是一個(gè)具有特殊意義的“文化意象”，隱喻和象征意蘊(yùn)豐富。石榴花和果的結(jié)構(gòu)、味道、色彩等物理性質(zhì)、自然屬性能夠讓人聯(lián)想到人類(lèi)最美好的感情——愛(ài)情，詩(shī)人借助想象的力量和語(yǔ)言的力量，完美地展現(xiàn)出石榴生長(zhǎng)的場(chǎng)景和飽滿的情緒，產(chǎn)生令人驚嘆的詩(shī)藝效果。尤其是最后一段“我不知道，世上還有什么樹(shù)/像石榴這樣/花紅、果紅、心兒更紅/我不知道，世上還有哪一種/愛(ài)情，像石榴這樣”,詩(shī)人成為抒情主人公，對(duì)著殷紅的石榴直抒胸臆?！栋⒙嵘澈钡纳铡肥且皇醉灨?，趙力在歌頌中表達(dá)了對(duì)阿曼尼沙汗這位維吾爾文化先賢的由衷敬意。情感飽滿熱烈，感染力極強(qiáng)。

總之，《我在昆侖山上朗誦詩(shī)歌》《伯西熱克的石榴樹(shù)》《我愿是一棵樹(shù)》《握手葉爾羌》等詩(shī)歌以濃烈的主題情懷的抒發(fā)攫取了讀者的靈魂，含納著詩(shī)人對(duì)葉爾羌流域的綠洲的民族生存樣態(tài)的深切感悟，以及詩(shī)人自己的生命意識(shí)，對(duì)自然生命和歷史文化的獨(dú)到理解和詩(shī)意闡釋?zhuān)N(yùn)藉著一觸即發(fā)的生命激情。

（三）生存哲理的詩(shī)意呈現(xiàn)

一種具有獨(dú)立意義的詩(shī)歌無(wú)疑要在寫(xiě)作策略中找到自己相應(yīng)的表現(xiàn)題材與表達(dá)方式，趙力是一個(gè)詩(shī)歌情感與場(chǎng)景的精湛設(shè)計(jì)者，不少詩(shī)作，能夠在字里行間，含納自己的生存哲理。

《崖雕佛像》既是詩(shī)人的想象，同時(shí)又在一定程度上是歷史的真實(shí)，還是生命的真實(shí)，“一陣陣鑿聲，洞穿時(shí)空/洞穿了我的靈魂之門(mén)”表明和佛像的遇見(jiàn)是一件正在發(fā)生的精神事件。在圖木舒克山的石壁這個(gè)崖雕佛像樹(shù)立的現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)人的想象和感受是完全個(gè)人化的。他的思維迅速穿越現(xiàn)場(chǎng)，穿行在歷史和現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行靈魂的探險(xiǎn)，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的“這心對(duì)心，眼對(duì)眼的凝視”激發(fā)了詩(shī)人對(duì)存在發(fā)言、與靈魂對(duì)話的效能。佛像的沉默拓展了詩(shī)人的想象空間和書(shū)寫(xiě)空間的同時(shí)，也由此形成了難以突破的桎梏。受詩(shī)歌文體的限制，詩(shī)人不可能放縱自己的思維，涉及佛像這一物象所能達(dá)到的精神力度、思想深度和生命廣度，企及生存的核心地帶，體現(xiàn)出一種普遍的人類(lèi)關(guān)懷。但是，對(duì)生命情懷和體悟的倚重，使他選擇了將個(gè)人的心靈形式與現(xiàn)代意識(shí)有機(jī)融合，“佛像沉默不語(yǔ)，一切鏤進(jìn)記憶”“山的語(yǔ)言就是他的語(yǔ)言”“圖木舒克山活著，他就活著/他要看世人怎樣在他面前走過(guò)”。這里，通過(guò)個(gè)性化的生命感知方式和簡(jiǎn)單而深刻的語(yǔ)言，呈現(xiàn)出獨(dú)到的生命感悟和生存哲理，呈現(xiàn)立體感和空間感和歷史感，深化了對(duì)歷史變遷和生命存在的理解，詩(shī)人似乎想努力書(shū)寫(xiě)出生命存在的永恒精神取向，及其包容一切的寬廣與博大。又限于詩(shī)歌文體的限制而欲言又止，卻造成意在言外的效果。

詩(shī)人生命情懷的體悟有時(shí)候并不是集中地體現(xiàn)在某一首詩(shī)歌中，而是散見(jiàn)于幾首詩(shī)中，如《胡楊村的歌手》《賽圖拉的女兵》等詩(shī)中，在對(duì)普通的維吾爾人的充滿質(zhì)感的生命形態(tài)和真切平凡的人生狀況的詩(shī)性抒寫(xiě)中，沉淀出對(duì)生存哲理、生命情感的和對(duì)生命的真切關(guān)懷，體現(xiàn)出作為一個(gè)漢語(yǔ)寫(xiě)作者的一種超越族別、超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)姿態(tài)，體現(xiàn)出特有的詩(shī)歌魅力與審美特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

佇立蒼茫的西部，沿著葉爾羌河岸躑躅，生命會(huì)產(chǎn)生偉大和渺小兩種感受，渺小如水滴，偉大得如慕士塔格。寫(xiě)詩(shī)是把青春與熱血奉獻(xiàn)于西部綠洲的趙力先生的一種生存方式，是他能夠使自己像“一個(gè)人”一樣地活下去的生存手段，是對(duì)世界的表達(dá)手段。對(duì)綠洲的熟稔使他能夠如信手拈來(lái)般把在博大精深的西部歷史和浩渺蒼茫的戈壁綠洲中的種種情緒和體驗(yàn)，如數(shù)家珍般地詩(shī)意呈現(xiàn)，揭示具有獨(dú)到內(nèi)涵的西部精神。

當(dāng)一片詩(shī)心在大自然的懷抱中翱翔，在歷史的細(xì)節(jié)里繾綣，才真正體悟到了這塊土地上深刻而簡(jiǎn)約的東西，理解到它郁勃的生命力和獨(dú)一無(wú)二的魅力所在?？傊?，這組詩(shī)歌中，無(wú)論是對(duì)在此地生生不息的民族歷史的溯源，還是對(duì)綠洲文化的獨(dú)到理解，對(duì)民族性格和精神風(fēng)貌的別樣解讀，抑或活躍在歷史和現(xiàn)實(shí)中的阿曼尼沙汗、胡楊歌手、女兵等眾生的生命樣態(tài)的展示，趙力都致力于用詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行深度的挖掘與詩(shī)意闡釋?zhuān)瑥亩迷?shī)歌的方式展示出一個(gè)神秘?zé)崃冶挤诺挠植豢捎|摸的歷史空間與精神世界。