(貴州民族大學 民族學與社會學學院，貴州 貴陽 550025)

農(nóng)民工高質(zhì)量閑暇生活的缺失及應對之策
——以G市少數(shù)民族農(nóng)民工為例

康紅梅

(貴州民族大學 民族學與社會學學院，貴州 貴陽 550025)

較高的閑暇生活質(zhì)量作為市民性的重要特征對于少數(shù)民族農(nóng)民工的市民化具有重要意義。由于各種因素的影響，當前我國少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇生活質(zhì)量總體水平偏低，表現(xiàn)為閑暇時間缺乏、閑暇活動簡單、閑暇品味較低等。為此，需要動員各種社會力量，提高農(nóng)民工的待遇，保障其權(quán)益以增加閑暇時間，動員組織援助以豐富其閑暇活動；宣傳優(yōu)質(zhì)閑暇文化提高其品味，提升其自身能力和素質(zhì)為提高其閑暇生活質(zhì)量打下基礎(chǔ)。

少數(shù)民族農(nóng)民工；閑暇；生活質(zhì)量

農(nóng)民工是我國社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的一個特殊群體。這個特殊群體對于我國經(jīng)濟的發(fā)展，城市化的進程做出了卓越的貢獻。2014年，中共中央國務院印發(fā)的《關(guān)于全面深化農(nóng)村改革加快推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的若干意見》文件中進一步明確了農(nóng)民工市民化的路徑選擇。農(nóng)民工的市民化問題再一次被提上了日程。農(nóng)民工的市民化不僅僅是戶籍制度的改變，市民身份的轉(zhuǎn)變，更主要的是其市民性、現(xiàn)代性和城市性特質(zhì)的獲得。那么如何使農(nóng)民工具有城市性、現(xiàn)代性特質(zhì)，使其變成城市真正的市民，這是我國城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略和農(nóng)民工市民化過程中要解決的重要問題。而高質(zhì)量的閑暇生活是現(xiàn)代市民的重要特征之一，提高農(nóng)民工的閑暇生活質(zhì)量有利于農(nóng)民工的市民化進程，有利于農(nóng)民工的城市融入。本文資料來源于2013年到2014年對貴州省貴陽市30個少數(shù)民族農(nóng)民工的深度訪談。

一、高質(zhì)量的閑暇生活對農(nóng)民工具有重要意義

(一)高質(zhì)量的閑暇生活是人自由發(fā)展的重要前提

所謂高質(zhì)量的閑暇生活是指在除去工作和家務勞動以外的時間里，閑暇主體根據(jù)自身的實際情況而自主選擇一些有利于身心愉悅和自我發(fā)展的活動，主要內(nèi)容包括閑暇內(nèi)容的豐富性、閑暇形式的多樣性，閑暇過程的自主性，閑暇功能的積極性。社會學家斯賓塞認為“享受閑暇生活”是人的基本需求，是人的一種新的生存方式，是一種自由的生命狀態(tài)。有學者認為，人類只有進入了“閑暇”領(lǐng)域，價值和意義才有可能真正被揭示出來。[1]古代哲學家柏拉圖認為閑暇可以理解為“空閑”、“從活動中活動的自由”、“自我控制的自由”、“休閑狀態(tài)”。[2]隨著科技發(fā)展和社會進步，人們生活中的閑暇時間逐漸增多，高質(zhì)量的閑暇生活有利于人的個性的發(fā)展，有利于提高人的生活質(zhì)量，也是一個國家經(jīng)濟繁榮和文明程度的重要標志。

(二)高質(zhì)量的閑暇生活是人格完善的基本保證

一個人的人格發(fā)展貫穿于人的一生，其中會出現(xiàn)不同的心理社會危機，對這些心理社會危機處理得是否適當關(guān)乎一個人人格的完善程度。在當今競爭激烈的社會中，“賺錢”、“硬干”、“努力”、“窮”、“苦”使少數(shù)民族農(nóng)民工承受各種壓力和競爭,導致部分群體心態(tài)不平衡，出現(xiàn)易怒、粗暴等現(xiàn)象。部分少數(shù)民族農(nóng)民工甚至鋌而走險，觸犯法律。而高質(zhì)量的閑暇生活能激發(fā)個體的自信、自強，讓個體能遵從內(nèi)心的感受和需要去選擇適合自己的活動方式，讓人心胸愉悅，產(chǎn)生樂觀和奮發(fā)向上的激情。正如學者杜威所說：“富有娛樂性的閑暇，不僅在當時有益于身體的健康，更重要的是它對性情的陶冶可能有長期的作用?！盵3]。在高質(zhì)量的閑暇生活中，人們能獲得可供自己支配的各種自由時間，選擇適合自身的閑暇活動方式和內(nèi)容，從而忘掉煩惱，不快，排解不幸、苦楚等不良情緒，達到“忘我”的境界，從而促進自我人格不斷地完善。

(三)高質(zhì)量的閑暇生活是提高工作效率的重要保障

就目前少數(shù)民族農(nóng)民工來說，過長的勞動時間，過高的勞動強度，過分枯燥的勞動內(nèi)容、較低的勞動動力嚴重挫傷了其工作的積極性，影響了其工作效率的提高。在閑暇的“自由時間”里，少數(shù)民族農(nóng)民工能按照自己的意愿進行休息、娛樂，同時進行自我成長和自主創(chuàng)造活動。閑暇的時間能讓人神清氣爽、精力充沛，互動加強，交流增多，也讓人能有時間反思自身的不足和缺點，從而萌發(fā)出自主更新知識、鍛煉自我的需求和愿望。平和、喜悅的心境使人們接受新知識的速度加快，記憶力增強，理解能力提高，從而愿意為提高自我素養(yǎng)，促進自我發(fā)展而努力。經(jīng)過較高質(zhì)量的閑暇生活的調(diào)整和充電，人在工作時間里的勞動會更有效率，更具有創(chuàng)造性。

(四)高質(zhì)量的閑暇生活有利于提高其整體生活質(zhì)量，有利于和諧社會的建設(shè)

現(xiàn)代社會中，科技的進步，機器的大量使用，降低了人們的勞動強度，帶來了人們生活的便利。人們的體力勞動強度要比以前輕松了很多，人們的閑暇時間也逐漸增多了。但是閑暇時間的普遍增加只是為少數(shù)民族農(nóng)民工的生活質(zhì)量的提高提供了一個良好的環(huán)境，少數(shù)民族農(nóng)民工閑暇生活質(zhì)量的提高還受其他多種因素的影響。首先，是在激烈的市場競爭中，少數(shù)民族農(nóng)民工處于低級勞動力市場，工資報酬低，生活保障缺乏，福利待遇缺失。為了在激烈的市場競爭中生存下來，很多少數(shù)民族農(nóng)民工承受著巨大的職業(yè)壓力，犧牲閑暇時間拼命勞作，根本不讓自己靜下來，閑下來。其次，絕大部分少數(shù)民族農(nóng)民工由于勞動時間比較長，長期局限于工作場地，人際交往狹窄，即使在有閑的時候也只是看看電視，睡個覺而已，這些不同程度地影響了少數(shù)民族農(nóng)民工的身心健康和生活質(zhì)量。再次，由于閑暇教育的缺失，很多少數(shù)民族農(nóng)民工即使在僅有的閑暇時間里也不知道怎么打發(fā)自己的閑暇時間，大多以酗酒、賭博、尋求刺激等不良閑暇活動方式來進行閑暇生活，從而影響了家庭的和諧和社會的安定。因此，關(guān)注少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇生活質(zhì)量不僅能提高這個群體的整體生活水平，而且能促進我國和諧社會的建設(shè)。

二、農(nóng)民工高質(zhì)量閑暇生活的缺失

目前，由于多種原因，我國少數(shù)民族農(nóng)民工在閑暇生活質(zhì)量方面不高，缺乏高質(zhì)量的閑暇生活。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一)閑暇時間缺少

農(nóng)民工的勞動時間較長，閑暇時間比較短，這種現(xiàn)狀至今還沒有得到根本性的改變。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，城市建筑業(yè)農(nóng)民工的閑暇時間平均每天只有三小時左右，而同時段城市市民的閑暇時間卻接近其兩倍，約為六個小時。[4]貴陽市少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇時間也很少，絕大多數(shù)農(nóng)民工除去每天工作的十二三個小時，睡覺的六七個小時外，平均的閑暇時間也只有兩三個小時，以至于“閑暇時間”成為了“睡覺時間”的代名詞。[5]實地訪談的資料也表明，由于工作時間比較長，累了一天的農(nóng)民工下班后唯一想做的事情就是睡覺恢復體力。正如個案LM對調(diào)查員所言：“在工地上不停地做事十幾個小時，身體累啊，哪里還有神思去玩。玩也要費神思，費體力?！惫ぷ鲿r間長，工作強度大，閑暇時間缺乏，使少數(shù)民族農(nóng)民工沒有多余的時間和精力去謀劃自己的閑暇生活，去思考閑暇生活的意義，他們唯一能做的就是順應身體的本能需要，閉目養(yǎng)神，恢復體力。

(二)閑暇活動簡單

在收入有限，時間有限的情況下，農(nóng)民工的閑暇活動傾向于“室內(nèi)休閑”，也就說以閑聊，看電視，下棋，打牌，看娛樂雜志等為主，甚至有三分之一的農(nóng)民工閑暇時間無所事事，僅有3.5%的農(nóng)民工室外觀景游玩。[6]而貴陽市的少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇活動除了上述提及的以外，還有9.1%的人從事刺繡、雕刻等手工活動，4.8%的人從事唱歌跳舞等活動。[7]無論是睡覺、看電視，還是下棋、打牌、唱歌跳舞、看雜志，抑或是從事手工活動，都屬于“閑呆型”和“娛樂型”等簡單的閑暇活動，離“社交型”和“發(fā)展型”的閑暇活動還有很大的差距。就如訪談對象SJ所提到的：“工資低，也不能像城里人一樣花錢去景點、KTV、咖啡屋，有空做個十字繡，編個絲帶什么的還能用得上?！?/p>

(三)閑暇品味較低

由于農(nóng)民工的文化水平較低，這個群體在選擇閑暇活動、閑暇方式和閑暇內(nèi)容的時候偏向于純粹的娛樂性，而對于有助于自我發(fā)展的素質(zhì)提高型的娛樂活動持有排斥態(tài)度。在實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些少數(shù)民族農(nóng)民工認為“閑暇”是屬于富人的，“無聊”、“不好耍”才屬于窮人，所以看書、寫字、逛書店屬于文化人做的事情，作為打工仔是不好意思去書店看書、去博物館看古董的。正如農(nóng)民工WM告訴訪談員：“我們打工的看電視還可以看圖畫，看書就是睜眼瞎子……也不去書店，這些書我們啥都不懂。我們生來只知道做粗活?！鄙贁?shù)民族農(nóng)民工較低的自我評價和較深的自卑感固然跟其文化層次較低有關(guān)，但更多地與其在城市中的漂泊者身份，較低的社會地位有關(guān)，這些也是其閑暇品味較低的重要致因。由于較低的閑暇品味，有些農(nóng)民工在單調(diào)、乏味的閑暇時間里去地下酒吧、色情發(fā)廊里尋找一些刺激來滿足自己的需求。在實地調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，很多少數(shù)民族農(nóng)民工在看電視的時候偏向于打斗片和娛樂片，看雜志也僅僅閱讀宣傳算命、野史等含有封建迷信和黃色內(nèi)容的書刊。

三、農(nóng)民工高質(zhì)量閑暇生活建構(gòu)的應對之策

(一)提高其工資水平，保障其權(quán)益

保證充足的閑暇時間是獲得高質(zhì)量的閑暇生活質(zhì)量的前提。少數(shù)民族農(nóng)民工的工資待遇低，經(jīng)濟收入較差，為了獲得更多的收入，這些農(nóng)民工盡可能長地延長工作時間。因此要使少數(shù)民族農(nóng)民工擁有較充足的閑暇時間就要提高他們的工資水平，完善其社會保障機制。也只有提高少數(shù)民族農(nóng)民工的經(jīng)濟收入了，他們才有資本去進行消費性的閑暇活動。同時，要改變戶籍制度，給少數(shù)民族農(nóng)民工以市民的身份，完善少數(shù)民族農(nóng)民工的社會保障制度，使其獲得平等感，消除自卑感，增加自豪感，這樣他們才愿意進一步思考在城市社會中的發(fā)展問題，從而選擇一些提高性的閑暇活動，交往型的閑暇活動，促使其閑暇生活質(zhì)量的提高。

(二)動員各種社會組織援助，豐富其閑暇活動內(nèi)容

要動員各種社會組織，根據(jù)少數(shù)民族農(nóng)民工的實際情況開展各種閑暇活動，豐富其閑暇活動內(nèi)容。閑暇活動本來是一種自愿選擇的愉悅身心的活動。由于少數(shù)民族農(nóng)民工在城市社會中處于外來者的角色，其所擁有的閑暇設(shè)施，閑暇資源有限，加上其文化水平較低，社會交往圈內(nèi)卷化，導致其閑暇活動單一，單調(diào)。因此要動員各種社會組織的力量，根據(jù)少數(shù)民族農(nóng)民工的生活習慣，性格特點來有針對性地設(shè)計一些閑暇活動讓其參與。當然這些閑暇活動要盡量多樣、豐富，活動的內(nèi)容可以是娛樂型的，也可以是發(fā)展型的，高雅型的。且不能作為硬性的任務強迫少數(shù)民族農(nóng)民工參與進去，應該從活動本身的特性入手，積極引導少數(shù)民族農(nóng)民工參加各種閑暇活動，并逐漸培養(yǎng)其活動參與的主動性和自覺性。

(三)宣傳優(yōu)質(zhì)閑暇文化，提升其閑暇品味

要對少數(shù)民族農(nóng)民工進行閑暇教育，向其宣傳優(yōu)質(zhì)的閑暇文化理念和文化內(nèi)容，為提高其閑暇品味提供一個良好的社會環(huán)境。目前，我國對農(nóng)民工，包括少數(shù)民族農(nóng)民工在內(nèi)，十分重視職業(yè)培訓，提高其勞動能力，而很少對其進行閑暇教育，這種做法主要是把農(nóng)民工當成一個勞動者來看待，而沒有把他們當成一個自由人來看待。對少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇教育認識不夠，重視不足，良好的閑暇教育的氛圍還沒有形成。事實上，良好的閑暇教育不僅能使少數(shù)民族農(nóng)民工感知閑暇活動中人的內(nèi)心的愉悅，促進人格的完善，而且還能激發(fā)其創(chuàng)造性，提高勞動效率。因此，要對少數(shù)民族農(nóng)民工進行閑暇教育，通過辦講座、設(shè)培訓班，講課程等方式開展廣泛的宣傳活動，努力營造一種全社會重視少數(shù)民族農(nóng)民工閑暇教育的氛圍，促使少數(shù)民族農(nóng)民工意識到自我閑暇活動的重要性，并積極主動地從繁忙的工作中擠出時間去踐行健康的閑暇活動。

(四)提升其綜合素質(zhì)，培養(yǎng)其高質(zhì)量閑暇生活的能力

首先，引導少數(shù)民族農(nóng)民工樹立科學的閑暇觀。高質(zhì)量閑暇生活的第一要義是科學的閑暇觀?？茖W的閑暇觀能指導人們運用正確的閑暇活動方式，進行健康的閑暇活動內(nèi)容，表現(xiàn)出積極、主動的閑暇生活態(tài)度和情緒。學者瓊·蔓蒂認為一個人的閑暇價值觀決定了其閑暇生活質(zhì)量的高低[8]。對少數(shù)民族農(nóng)民工開展科學閑暇價值觀教育，使其正確對待工作和閑暇，正確對待閑暇生活中的權(quán)力和義務，規(guī)范和責任[9]，從而合理安排自身的閑暇活動，閑暇方式，培養(yǎng)自己良好的品格，發(fā)展自己健康的愛好和興趣，從而進一步完善自我人格。

其次，鍛煉少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇生活技能。要提高少數(shù)民族農(nóng)民工閑暇生活方式的選擇能力和生活技能就要對提高這個群體的閑暇文化程度。對少數(shù)民族農(nóng)民工進行職業(yè)培訓的組織，對農(nóng)民工進行社會服務的社會工作機構(gòu)應該開發(fā)一套針對少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇生活的課程。課程內(nèi)容要多樣，符合這個群體的生活世界，要具有實踐性的特點。課程教學要強調(diào)少數(shù)民族農(nóng)民工的主體性位置，充分發(fā)揮這個群體的主動性和積極性。同時要建構(gòu)完善的課程評估機制，及時總結(jié)少數(shù)民族農(nóng)民工閑暇文化學習的效果，尊重這個群體創(chuàng)新閑暇文化的成果，并予以推廣。

[1]劉海春.論馬克思的人本思想與休閑教育目標[J].自然辯證法研究，2005，(12).

[2]馮建軍，萬亞平.閑暇及閑暇教育[J].教育研究，2000，(9).

[3]陳婭.大學生閑暇生活現(xiàn)狀及對策研究[J].學術(shù)縱橫，2008，(7).

[4]郭星華，胡文嵩.閑暇生活與農(nóng)民工的市民化[J].人口研究，2006，(5).

[5][7]康紅梅.貴州省少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇生活研究[J].貴陽市委黨校學報，2014，(4).

[6]郭星華，胡文嵩.閑暇生活與農(nóng)民工的市民化[J].人口研究，2006，(5).

[8]孫娟.高校大學生閑暇生活現(xiàn)狀分析及思考[J].中國電力教育，2010，(16).

[9]王能東.閑暇教育：大學德育創(chuàng)新的新視角[J].北京教育(德育)，2009，(4).

FarmerWorkers’LackofHigh-qualityLeisureLifeandMeasuresSuggested:ACaseStudyofMinorityFarmerWorkersinGCity

KANG Hongmei

High-quality leisure life as an important feature of citizens is significant for the citizenship of minority farmer workers. Due to various factors the leisure life of Chinese minority famer workers at present is generally of low quality; they have little leisure time, simple leisure activities, and a low leisure taste. It is argued that various social forces should be mobilized, better treatment given to farmer workers, rights and benefits guaranteed to them, rich leisure activities organized for them, a higher taste of leisure culture cultivated, and their overall abilities and qualities improved.

minority farmer worker; leisure; life quality

C913

A

1003-6644(2015)01-0030-04

2014-10-01

貴州省教育廳高校人文社會科學研究課題“貴州省少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇生活研究”[編號：13GH042]。

康紅梅，女，漢族，湖南婁底人，博士，貴州民族大學民族學與社會學學院副教授，碩士生導師。

責任編輯：杜國景