張?jiān)?/p>

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

禪宗對(duì)陳與義思想及其詩(shī)文創(chuàng)作的影響

張?jiān)?/p>

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

佛教禪宗對(duì)兩宋時(shí)期的士大夫階層有著深刻的影響。一方面，禪宗的主要思想影響了該階層的思想發(fā)展；另一方面，禪宗的用詞釋典直接影響了該階層的詩(shī)文創(chuàng)作。本文將以詩(shī)人陳與義為主體，從詩(shī)與詩(shī)人的思想兩個(gè)角度，深入剖析禪宗對(duì)其產(chǎn)生的重要影響。

禪宗陳與義影響詩(shī)文

宋朝，禪宗對(duì)文人日常生活以及文化發(fā)展的影響的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，“以禪喻詩(shī)、以禪入畫(huà)”即為宋時(shí)在士大夫階層盛行的一種風(fēng)尚。陳與義作為兩宋之交最杰出的詩(shī)人，也深受禪的影響。禪宗影響著他不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，他的政治生涯以及人生遭遇迫使其把禪宗作為一個(gè)寄托，安置自己的理想與政治訴求。本文將從禪宗對(duì)陳與義思想的影響以及禪宗對(duì)陳與義詩(shī)文創(chuàng)作的影響兩個(gè)角度，分別剖析禪宗與陳與義的密切聯(lián)系。

一、禪宗對(duì)陳與義思想的影響

陳與義二十四歲因?yàn)楦饎僦俚耐扑]，一首《墨梅》讓皇帝大為賞識(shí)，從此進(jìn)入官場(chǎng)。相比百考不取的某些文人來(lái)說(shuō)，陳與義顯然幸運(yùn)得多。皇帝的賞識(shí)讓他的官職一升再升，他也躊躇滿志，想好好施展政治抱負(fù)，為國(guó)效力。但好景不長(zhǎng)，做官還不到兩年，陳與義即被貶為陳留郡酒稅監(jiān)，成了權(quán)臣傾軋的犧牲品。初入仕途，就遭受貶謫，這樣的打擊也迫使陳與義找一個(gè)精神的寄托。而潛心于佛學(xué)禪宗，寄情于詩(shī)歌，便是他的方式。禪宗給了陳與義一個(gè)尋求自我解脫的載體，讓他不必過(guò)分糾纏于世俗，在亂世也能保得內(nèi)心的一份平靜。禪宗的思想是陳與義的精神信仰，支撐他度過(guò)起起伏伏的仕途生活，告誡他在官場(chǎng)中保持自身的獨(dú)立，學(xué)會(huì)明哲保身?！端问贰繁緜髦杏涊d：“（紹興）七年正月，參知政事，唯師用道德以輔朝廷，務(wù)尊主威而振綱紀(jì)。時(shí)丞相趙鼎言人多謂中原有可圖之勢(shì)，宜便進(jìn)兵，恐他時(shí)咎今日之失機(jī)。上曰：‘今梓宮與太后、淵圣皆未還，若不與金議和，則無(wú)可還之理?！c義曰：‘若和議成，豈不賢于用兵；萬(wàn)一無(wú)成，則用兵必不免?！显唬骸??！蓖砟甑年惻c義對(duì)于“戰(zhàn)與不戰(zhàn)”只持模棱兩可的態(tài)度，不明確表示自己的政治立場(chǎng)，一定程度上是宦海浮沉的經(jīng)歷使然，但是也離不開(kāi)“無(wú)相說(shuō)”的禪宗思想的影響。往前看，陳與義之前的政治生涯中也一直受著“無(wú)相說(shuō)”的影響。政治生涯無(wú)論起還是浮，他從來(lái)沒(méi)有明確表示過(guò)自己的態(tài)度，多表現(xiàn)的只是一種既來(lái)之則安之的狀態(tài)，不過(guò)分執(zhí)著才能活出這樣的人生。對(duì)禪宗的推崇，讓陳與義與葛勝仲、覺(jué)心長(zhǎng)老等熱衷禪學(xué)的人交好。這些人或給了陳與義事業(yè)上的幫助，或給了他精神上的支持?？梢?jiàn)，禪宗，絕不僅僅是陳與義的精神載體。

二、禪宗對(duì)陳與義詩(shī)文創(chuàng)作的影響

（一）

“無(wú)相說(shuō)”是禪宗對(duì)“識(shí)心見(jiàn)性”提出的一種修行方式，讓人們對(duì)于一切現(xiàn)象不要去執(zhí)著，亦即“離相”。普通人往往執(zhí)著現(xiàn)象以為實(shí)體，認(rèn)為坐禪就可以成佛，也就是對(duì)坐禪有所執(zhí)著；又或認(rèn)為拜佛可以成佛，對(duì)拜佛有所執(zhí)著，以上所提到的都是“取相著相”?！叭∠嘀唷睍?huì)障礙自性，“于相離相”則可以頓見(jiàn)性體的本來(lái)清凈。從這個(gè)意義上講，“無(wú)相”不僅僅是不要對(duì)一切現(xiàn)象去執(zhí)著，更要因離相而“自顯清凈”①?！盁o(wú)相說(shuō)”作為禪宗的主要思想之一，也滲透在陳與義的詩(shī)文創(chuàng)作中。陳與義的詩(shī)文創(chuàng)作以其南渡的時(shí)間作為一個(gè)分水嶺。南渡之前，陳與義著重于深入觀察生活，描寫生活中的小情趣，內(nèi)容多為歡快輕松之作。南渡之后，則是他詩(shī)文創(chuàng)作最旺盛的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境并不樂(lè)觀，戰(zhàn)火頻發(fā)，國(guó)難當(dāng)前，全國(guó)處在水深火熱之中。而正是這樣的政治環(huán)境，讓陳與義對(duì)杜甫的詩(shī)文中所抒發(fā)的情懷有了更深切的感受，于是他開(kāi)始轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)杜詩(shī)。《避虞入南山》中的“但恨平生意，輕了少陵詩(shī)”一句，便表達(dá)了以前學(xué)習(xí)杜詩(shī)時(shí)沒(méi)能好好領(lǐng)會(huì)少陵詩(shī)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情的悔恨之情。當(dāng)陳與義對(duì)杜甫的詩(shī)文揣摩到了一定程度，學(xué)有所成時(shí)，還有了《巴丘書(shū)事》《登岳陽(yáng)樓》《傷春》《觀雨》一類的優(yōu)秀詩(shī)篇。這一類表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)篇與杜詩(shī)的思想風(fēng)格和藝術(shù)特色都極其相似，但是陳與義與杜甫畢竟不同朝代的詩(shī)人，人生遭遇以及思想觀念都有所不同，所以只能說(shuō)兩人表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)篇在某些方面極其相似，對(duì)兩者相似的詩(shī)文進(jìn)行區(qū)分就顯得十分必要。下面我將把陳與義與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》進(jìn)行比較：

登岳陽(yáng)樓（其一）

［宋］陳與義

洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽(yáng)遲。

登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。

萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。

白頭吊古風(fēng)霜里，老木蒼波無(wú)限悲。

登岳陽(yáng)樓

［唐］杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無(wú)一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

同樣的是登上岳陽(yáng)樓，同樣的是抒發(fā)對(duì)國(guó)家的憂思，從“洞庭水”、“吳楚分地”更可以明顯看出陳與義對(duì)杜甫詩(shī)文的揣摩與模仿。杜詩(shī)中“今昔”二字，描繪了時(shí)間的廣度，開(kāi)篇即奠定了氣勢(shì)磅礴的基調(diào)，陳詩(shī)中則用西流的江水、生硬的簾旌、遲暮的夕陽(yáng)，渲染了一種凄涼冷清的氛圍。頷聯(lián)杜詩(shī)更是將磅礴的氣勢(shì)渲染得淋漓盡致，成為吟誦洞庭之水的千古名句，陳詩(shī)則延續(xù)了悲涼的心境。頸聯(lián)與尾聯(lián)，詩(shī)人分別敘述了自己和國(guó)家如今的處境，表達(dá)了悲傷沉郁之情，但是兩者的悲傷與沉郁又不盡相同。陳詩(shī)中的悲傷夾帶消沉，沉郁夾帶壓抑，杜詩(shī)則悲傷卻不消沉，沉郁卻不壓抑。同一件事，杜詩(shī)中展現(xiàn)的是開(kāi)闊的意境與胸懷，陳詩(shī)中則多看到的是凄涼以及小我。再對(duì)比二人的作品《傷春》。陳與義對(duì)杜甫的《傷春五首（巴閬僻遠(yuǎn)傷春罷始知春前已收宮闕）》進(jìn)行了深入的研究與揣摩，結(jié)合自己身處的政治環(huán)境以及心理活動(dòng)，寫成了一首《傷春》?！秱骸分械摹盁熁ㄒ蝗f(wàn)重”、“?！钡茸盅?，均可以在杜詩(shī)中找到，是陳與義對(duì)杜詩(shī)的直接搬用。杜詩(shī)以“天下兵雖滿，春光日自濃”開(kāi)篇，陳詩(shī)則模仿寫出了“廟堂無(wú)策可平戎，坐使甘泉照夕峰”的佳句?！氨鴿M”直接描寫了當(dāng)時(shí)混亂的政治環(huán)境，“廟堂無(wú)策可平戎”中既表現(xiàn)了政府無(wú)法鎮(zhèn)壓入侵者的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還通過(guò)“無(wú)”和“可”二字，流露出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈以及對(duì)政府懦弱無(wú)能的失落之情。當(dāng)兩人同樣想繼續(xù)用景來(lái)渲染現(xiàn)實(shí)的殘酷時(shí)，杜甫選擇了依舊燦爛的春光，陳與義則選擇了夕陽(yáng)下的山峰。一個(gè)是兵滿天下，春光依舊燦爛；一個(gè)是無(wú)策平戎，甘泉映夕峰。從前者看到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，但感受到的仍然是一顆對(duì)未來(lái)存有希望的心；從后者實(shí)實(shí)在在感受到了殘酷現(xiàn)實(shí)的壓迫以及無(wú)力反抗的無(wú)奈與失落。再如陳與義學(xué)習(xí)杜詩(shī)“蓬萊足云氣，應(yīng)合總從龍”，寫出了“豈知窮?？达w龍”一句，一條龍身后追隨的是蓬萊的云氣，一條則是窮海的龍。同樣面對(duì)不堪的現(xiàn)實(shí)，同樣寫的是“龍”，杜詩(shī)中寫的是“蓬萊云氣”總會(huì)“從龍”，陳詩(shī)中則僅僅把“飛龍”設(shè)置在“窮?！敝?。分別從《傷春》整首詩(shī)來(lái)看，杜詩(shī)中一旦前面出現(xiàn)了殘酷的現(xiàn)實(shí)，下面通常會(huì)有孕育著希望的景或者情出現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)國(guó)土恢復(fù)的信心以及給統(tǒng)治者的誠(chéng)心的意見(jiàn)。而陳詩(shī)中多會(huì)用同樣帶著悲傷情懷的景來(lái)襯托殘酷的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)出現(xiàn)了可“喜”的情況時(shí)，又會(huì)有令人憂的“疲兵犯”的情況出現(xiàn)。從頭至尾，杜詩(shī)全部圍繞著“國(guó)”，陳詩(shī)中也描寫了時(shí)局，但是“孤臣”、“喜”等字眼的出現(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)國(guó)事的憂慮中，更多還夾雜了對(duì)自己的生存的疑慮。

由《登岳陽(yáng)樓》與《傷春》管中窺豹，結(jié)合其他的陳與義學(xué)習(xí)杜詩(shī)的詩(shī)篇，會(huì)發(fā)現(xiàn)陳與義的作品所反映的現(xiàn)實(shí)生活，不如杜詩(shī)那樣廣泛和深刻，所表達(dá)的憂國(guó)傷時(shí)的思想感情，也不像杜詩(shī)那樣深沉和執(zhí)著，甚至讀出了一種無(wú)可奈何的感傷情緒②。陳與義學(xué)習(xí)杜詩(shī)，卻不學(xué)杜詩(shī)那份執(zhí)著的憂國(guó)傷時(shí)的情感，憂囯之思適可而止；也不學(xué)杜詩(shī)將現(xiàn)實(shí)生活刻畫(huà)得那般深刻，描繪也適可而止。禪宗的“無(wú)相說(shuō)”已成為他心中的不可磨滅的一份信仰，對(duì)一切現(xiàn)象不去執(zhí)著，點(diǎn)到即止，這樣的信仰也許能讓他在亂世中求得心靈的一份寧?kù)o，真正達(dá)到禪宗“識(shí)心見(jiàn)性”的德行。

禪宗作為佛教的一宗，支持“出世”。文人則多以“出世”的佛法安慰自己不得重用，才華難以施展的憤懣之情，而這樣的“出世”情懷，最終往往演變?yōu)橄麡O避世的思想，出世也就成了消極避世。陳與義剛踏入官場(chǎng)時(shí)，作了《次韻謝文驥主簿見(jiàn)寄兼示劉宣叔》，“斷蓬隨天風(fēng)，飄蕩去何許”，斷蓬隨著風(fēng)飛，去無(wú)定向；“未知我露電，能復(fù)幾寒暑”，也不知道我能活多長(zhǎng)時(shí)間。詩(shī)中，表現(xiàn)的是對(duì)人生去向及生命長(zhǎng)短的不確定，表達(dá)的是孤寂寥落的情感以及人生無(wú)常的慨嘆，流露出的是渴望棄官歸隱的心境。詩(shī)文中體現(xiàn)出來(lái)的陳與義遠(yuǎn)不像一個(gè)初入官場(chǎng)躊躇滿志的新人，倒像一個(gè)厭倦宦海浮沉的老手。這樣一種消極避世的人生態(tài)度體現(xiàn)在陳與義的多數(shù)詩(shī)篇中，上文所提到的《登岳陽(yáng)樓》也是如此。同樣的事件，在杜甫的手中，就是開(kāi)闊壯觀的描繪，而陳與義的描寫中洋溢著濃濃的感傷凄涼。陳與義南渡后的詩(shī)文創(chuàng)作中，“憂”是一個(gè)頻繁出現(xiàn)的字眼，“萬(wàn)事鄉(xiāng)山路不通，年年佳節(jié)百憂中”、小儒五載憂國(guó)淚，仗藜今日溪水側(cè)”、去歲重陽(yáng)已百憂，今年依舊難羈游”……這樣的憂與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境自是密不可分，但是山路不通就憂？重陽(yáng)佳節(jié)還憂？顯然，這樣的憂與詩(shī)人自身的人生態(tài)度有著密切的聯(lián)系，就是這樣一種消極避世的思想深刻影響著陳與義，讓陳與義看到的許多景與物都是悲的。詩(shī)文的創(chuàng)作正是給了陳與義這樣一個(gè)載體來(lái)抒發(fā)自己的消極避世的思想，使得內(nèi)心的憂慮悲傷暫時(shí)有所緩解。

（二）

言說(shuō)、作文時(shí)使用佛學(xué)詞匯，在宋元時(shí)代是一個(gè)極其普遍的現(xiàn)象③。反映在陳與義的詩(shī)文中，就是有大量的禪語(yǔ)出現(xiàn)。洪邁曾指出陳與義使用“覺(jué)”“受”二字的次數(shù)很頻繁，多數(shù)人把這個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象歸結(jié)為學(xué)杜詩(shī)的結(jié)果。《玉樓春》中寫“一甌清露一爐云，偏覺(jué)平生今日永”，“偏覺(jué)”字面意思為“偏偏覺(jué)得”，這樣的解釋會(huì)讓人覺(jué)得陳與義是一個(gè)偏執(zhí)的文人。但是結(jié)合陳與義的人生遭遇，細(xì)細(xì)品味整首詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)或許將“偏覺(jué)”解釋為“頓悟”更為恰當(dāng)。曾經(jīng)，他也跟無(wú)數(shù)的年輕人一樣，渴望建功立業(yè)，有朝一日能夠在官場(chǎng)上占有一席之地。但是混沌的官場(chǎng)并不能完全容納他這樣的“新人”，他升了幾次官，又遭遇了幾次貶謫。最終，這樣的官場(chǎng)經(jīng)歷讓他徹底拋棄政治理想，通過(guò)歸隱，保持內(nèi)心的閑適自然，頓悟生命的永遠(yuǎn)長(zhǎng)久。陳與義在詩(shī)文創(chuàng)作中，大量使用“覺(jué)”，一方面是受到了杜詩(shī)的影響，但是當(dāng)“覺(jué)”更多體現(xiàn)的是對(duì)生命的體悟的時(shí)候，就應(yīng)該把它視作一種禪語(yǔ)?！坝X(jué)”在禪宗中被解釋為“一念覺(jué)，即佛；一念迷，即眾生”，這與陳與義詩(shī)中的“覺(jué)”完全契合，由此也可以看出禪宗對(duì)“覺(jué)”和“迷”的解釋是被當(dāng)時(shí)的士大夫接受的。《聞葛工部寫〈華嚴(yán)經(jīng)〉成隨喜賦詩(shī)》中則直接用了“如來(lái)性?！?、“畫(huà)沙累土”、“居塵念不起”等佛典，《陳書(shū)易賦王秀才所藏梁織佛圖詩(shī)邀同賦因次其韻》整首詩(shī)中則幾乎全部用佛典。就“浮屠”一詞，就有“千尺浮屠管送迎”、“遙睇浮屠顛”、“背插浮屠千尺”、“浮屠似玉筍”等多種表述，所有的這些均是出自陳與義不同時(shí)期的作品，可見(jiàn)禪宗對(duì)他的影響之大。

沈德潛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“詩(shī)貴有禪理禪趣，不貴有禪語(yǔ)”，陳與義的詩(shī)文中很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他對(duì)禪的學(xué)習(xí)，不僅僅停留在機(jī)械地搬用禪語(yǔ)，空乏無(wú)味、晦澀難懂的詩(shī)文不是他追求的創(chuàng)作風(fēng)格。他以禪入詩(shī)，將禪趣自然融入詩(shī)文，作品有意境、有感情，形成了屬于自己的風(fēng)格?！芭P看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”一句，既有相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理論知識(shí)，又滲透著詩(shī)人閑適自然的興趣，禪趣與閑適曠達(dá)的心情被陳與義完美結(jié)合在一起。同樣的，在《和張規(guī)臣水墨梅五絕》、《春日二首》兩首詩(shī)中，也可以看出將禪趣與閑適緊密結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)。陳與義在詩(shī)中一面寫禪趣，一面表現(xiàn)閑適的心境，將規(guī)整的禪趣與閑適的文風(fēng)緊密結(jié)合在一起，形成了獨(dú)特的“以禪入詩(shī)”的風(fēng)格。

注釋：

①湯一介.佛教與中國(guó)文化.宗教文化出版社，1999：96.

②陳與義.陳與義集.中華書(shū)局，1982：7.

③陳開(kāi)勇.宋元俗文學(xué)敘事與佛教.上海古籍出版社，2008：41.

［1］楊玉華.陳與義·陳師道研究.四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2006.

［2］陳與義.陳與義集.中華書(shū)局，1982.

［3］白敦仁.陳與義年譜.中華書(shū)局，1983.

［4］湯一介.佛教與中國(guó)文化.宗教文化出版社，1999.

［5］寧智鋒.簡(jiǎn)論禪宗對(duì)陳與義的影響［J］.理論界，2008（1）.

［6］陳開(kāi)勇.宋元俗文學(xué)敘事與佛教.上海古籍出版社，2008.

［7］何澤棠.從《增廣箋注簡(jiǎn)齋詩(shī)集》看陳與義詩(shī)法［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（4）.

［8］寧智鋒.陳與義詩(shī)歌分期初探［J］.成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.

［9］洪修平，陳紅兵.中國(guó)佛學(xué)之精神.復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

［10］李春霞.陳與義閑淡詩(shī)歌的審美表現(xiàn)［J］.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.