馬金南，劉建紅，耿慧慧

（中共邯鄲市委黨校，河北 邯鄲 056000）

2014年2月14日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！边@段話告訴我們，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)我國現(xiàn)代文明大廈的精神根脈，是社會主義核心價值觀的奠基石和立腳點。只有把那些具有原創(chuàng)意義和積極內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們現(xiàn)代文化的本根和主體，才不會在價值觀的問題上左右搖擺，迷離失據(jù)。為此，我們必須真正了解并禮敬中華傳統(tǒng)文化的精華，進而提振文化自信和價值觀自信，最終使社會主義核心價值觀扎根于數(shù)千年文化沃土之中，屹立于世界民族之林。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的土壤

中華文化的根源在“六經(jīng)”之中。“六經(jīng)”即《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》，（后《樂》經(jīng)失傳，后世多稱五經(jīng)）是紀(jì)錄或反映夏、商、周時代政治經(jīng)濟軍事文化習(xí)俗等社會生活風(fēng)貌）的經(jīng)典著作。是春秋戰(zhàn)國時代儒、道、法、名、墨、陰陽、小說等各種學(xué)術(shù)流派著書立說的思想庫?！傲?jīng)”的思想精華主要表現(xiàn)在：對天地萬物與生命的敬重包容，對“天下為公”的政治理想及社會公平正義的不懈追求，對人文教化和審美情趣的普遍崇尚，包括塑造道德人格與仁慈關(guān)愛的理念，社會人倫秩序與國家和諧統(tǒng)一的思想，天地人“三才”相接相處、各盡其能的智慧，過猶不及、執(zhí)兩用中的中道觀念、物極必反、否極泰來的辯證法則等等。由此形成了中華文化的基本特點：重視人文，關(guān)注實務(wù)；尋求人與社會、人與自然、人與內(nèi)在心靈的和諧；重視禮樂教育與德服天下；善于總結(jié)前人經(jīng)驗，擅長鑒古知今；倡導(dǎo)實踐精神，知行合一，學(xué)以致用。

周代官方教育的中心內(nèi)容是 “六經(jīng)”。其中《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》占有重要地位?！吨芏Y.大司樂》提出樂教的六項道德要求：為人忠誠中正不偏頗不徇私，人與人之間和而不同友好相處、與人共事剛?cè)徇m度不走極端，對祖先師長要懂得恭敬，做人做事要恒常持久，在家要孝敬父母、對兄弟友好關(guān)愛。這六種德行就是周代官方提倡的核心價值觀。樂教的目的上升到國家（天下）層面，就是“以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人”。

到了春秋初期，幫助齊桓公成就霸業(yè)的股肱之臣管仲及其管仲思想的繼承人——齊國稷下學(xué)宮的學(xué)者們主張：“禮義廉恥，國之四維”；認(rèn)為“四維不張，國乃滅亡”?！熬S”是系物的大繩，亦可理解為柱子，說明禮義廉恥是治理國家的四條精神大綱亦或四根精神支柱，離開了“四維”的維系和支撐，國家大廈將會站立不住，最終走向滅亡。各級官員和黎民百姓明白了禮義廉恥，就不會作出超越本分、違背常規(guī)的事，這樣國家才會興盛。

春秋末期“禮崩樂壞”，周朝的禮樂教化、社會道德規(guī)范在亂世無法貫徹施行?？鬃永^往開來，整理“六經(jīng)”，以此建立了以“仁愛“思想為核心的中華傳統(tǒng)文化的基本價值體系，進一步形成了“仁、誠、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥”等一系列對后世影響深遠的價值觀念。

西漢時期兩位著名學(xué)者賈誼、董仲舒以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)總結(jié)出“五常”之道即“仁、義、禮、智、信”五種人倫規(guī)范，從此形成中華民族普遍認(rèn)同、一致推崇的道德規(guī)范，成為炎黃子孫獨樹一幟的精神標(biāo)識。

宋代以后，“四書”（《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》）取代“五經(jīng)”，下移民間，遠播海外，宋明理學(xué)家提出民為同胞，物為同類，一切為上天所賜，故應(yīng)愛人和一切物類即“民胞物與”的理念。

明清時代，“孝悌忠信”與“禮義廉恥”結(jié)合起來，稱為“八德”。

民國時期，孫中山先生不僅致力于民主共和政體的建設(shè)，而且重視精神文化建設(shè)。他采納了蔡元培先生提出的建議，把中華文化的精神特質(zhì)概括為八個字：“忠孝、仁愛、信義、和平”。

除儒家思想外，中華傳統(tǒng)文化中其他諸子百家的思想尤其是道家、佛教的思想同樣影響深遠?！耙苑鹦扌?，以道養(yǎng)身，以儒治世”，成為古代中國知識階層的修行處世準(zhǔn)則。他們認(rèn)為，佛教可以明心（參透人生），道教可以靜心（寧靜淡泊），儒學(xué)可以正心（匡正人品）。

因此，在思想道德即價值觀意義上，儒、道、佛可謂各顯神通。儒家提倡“仁愛忠恕”，其理想人格是做至善至美、才德完備的圣人；道家主張“道法自然”，其理想人格是做不知說（悅）生，不知惡死的真人、超凡脫俗、順應(yīng)自然、達到無我境界的至人；佛家勸導(dǎo)“慈悲為懷”，其理想人格是做自己覺悟同時覺悟他人的佛陀、超度自己同時超度他人、解救眾生苦難的菩薩。加上宋明理學(xué)家“民胞物與”的理念，由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于修身養(yǎng)性的理論，為中國人構(gòu)筑了調(diào)節(jié)身心之法、安身立命之道，為中華文明積累了寶貴的精神財富，也為世界文明做出了獨特貢獻。以四維”、 “五常”、“八德”等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)核心價值觀成為綿延千年、澤被后世而且具有世界影響的精神文明。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”早已成為普通中國人代代相傳、自覺履行的道德信念。直到今天，我們依然能夠從許多國人身上體會到這些善根的存在，如河北保定誠信經(jīng)營的“油條哥”劉洪安，救助兩歲女童的廣東拾荒阿婆陳賢妹，河南“一諾千金”照顧岳母 33年的謝延信、河北邯鄲孝老敬親模范李國琴等等?？梢?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融化在中國人的血液里、骨髓中，為社會主義核心價值觀積淀了深厚的土壤。

二、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提振文化自信和價值觀自信

近些年來，由于市場經(jīng)濟大潮的沖擊，許多人崇拜金錢與權(quán)力，人們的精神世界漸漸失落，日益感覺到安身立命的危機。一片浮躁當(dāng)中， “國學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”在民間悄然興起，開始對中國自己本土文化的價值理念與人生智慧進行研究與探尋。屢屢曝光的腐敗弊案，令人擔(dān)憂的信仰危機和公民道德滑坡啟示人們，除了不斷建立健全制度、法治外，還需要重建社會道德體系。事實證明，我國傳統(tǒng)文化在這方面具有許多值得借鑒的經(jīng)驗。

“五四”新文化運動直至現(xiàn)在，我國思想文化界關(guān)于中國“國民性”的討論始終沒有停止，其積極意義表現(xiàn)在兩個方面：一是對半殖民地、半封建時代精神麻木的國民“哀其不幸，怒其不爭”，二是對中國傳統(tǒng)封建文化的陰暗面進行深刻反省，這對文化革命與創(chuàng)新是十分必要而有益的。但同時也應(yīng)清醒地看到，西方、日本一些所謂學(xué)者、國內(nèi)的“全盤西化”派、“文化虛無主義”者、“文化自戕主義”者對中國文化的惡意歪曲和貶損。有些人把人類各民族文化中普遍存在的許多病態(tài)、負面的東西統(tǒng)統(tǒng)扣在中國人頭上，一談起中國的“國民性”，就只有“劣根性”。

文化自信來自文化自覺，我們必須懂得，任何一個國家、一個民族的文化，都離不開固有的傳統(tǒng)。拋棄傳統(tǒng)就意味著丟掉根本，割斷了民族的精神命脈，而成為無源之水、無根之樹的文化是必然會衰落和消亡的。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中華大地各時代、各地域、各民族的人群，各族群、各文化，在這片熱土上經(jīng)歷了無數(shù)次碰撞沖突，交融互補，雜糅統(tǒng)一，以和而不同的生活態(tài)度與處世智慧，凝聚成多元一體的中華民族與中華文化。從上古時代到今天，中華文化雖歷盡滄桑，飽經(jīng)磨難，屢遭重創(chuàng)，幾番興衰，但數(shù)千年間依然薪火相傳，代代延續(xù)，從未中斷，成為世界文化史上的奇葩。人類文明史上曾出現(xiàn)不少文明古國，比如古埃及文化（存在了3000多年）、古巴比倫文化（存在了約300年）、古希臘文化（存在了約 650年）古印度哈拉巴文化（存在了約550年），這些文明古國都曾經(jīng)有過輝煌的歷史，但都出現(xiàn)了大幅度的文化斷層，他們今天的后代子孫對祖先創(chuàng)造的文化有許多內(nèi)容已經(jīng)無法破譯了。由此可見，中華文明的柔韌性和連續(xù)性是無與倫比的。這本身就說明了中華文化的優(yōu)質(zhì)性和生命力。中華文化不僅創(chuàng)造了自己民族精神和價值系統(tǒng)，而且對西方十七世紀(jì)啟資產(chǎn)階級蒙運動發(fā)揮過借鑒作用。西方國家一些著名的《人權(quán)宣言》比如《法國人權(quán)宣言》還有《世界倫理宣言》等都汲取了儒家的“仁愛忠恕”的思想。 英國哲學(xué)家羅素曾在《中國問題》一書中說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“如果能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！庇鴼v史學(xué)家湯恩比20世紀(jì)70年代在與日本學(xué)者池田先生的對談集《二十一世紀(jì)的對話》中認(rèn)為：“真正能夠解決 21世紀(jì)社會問題的，只有中國的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。70多位諾貝爾獎獲得者”1988年在巴黎聚會，深入探討人類社會發(fā)展問題，他們一致認(rèn)為：“人類要在 21世紀(jì)生存下去，必須到 2500年前的孔子那里去找智慧?！边@種種說法不是偶然的。因此，只有當(dāng)我們真正了解中華文化自身的寶藏及其對世界文化的偉大貢獻時，才能明白，很多否定中華文化的論調(diào)是沒有根據(jù)的，他們只是以臆想中的西方來批判被戴上有色眼鏡的中國。事實告訴我們，民族優(yōu)秀文化不容褻瀆和歪曲，有良知的中國人要撥亂反正，要正本清源，切實增強國人的文化自信特別是價值觀自信?？傊鐣髁x核心價值觀建設(shè)，不能建立在荒蕪的文化沙漠上，不能建立在與自己的歷史文化和道德傳統(tǒng)的徹底決背叛與信口雌黃上，只有禮敬并繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，以之作為重建現(xiàn)代社會世道人心的重要基石，才能為培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀發(fā)揮應(yīng)有作用。

三、以傳統(tǒng)文化精華涵養(yǎng)社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這“三個倡導(dǎo)”是時代精神與民族精神有機融合的產(chǎn)物、是外來文化與本土文化雙向交流的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、世界文化與中華文化相互滲透的結(jié)晶。但其中關(guān)系最為密切的還是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。

在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，社會形成了良好的“道德場”，使公民把積極進步的道德原則與規(guī)范以及行為方式納入自己的認(rèn)知范圍，并進一步消化、篩選、轉(zhuǎn)化為個人的道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，從而實現(xiàn)公民行為觀念與道德生活環(huán)境的良性互動。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛思想、民本觀念、推重誠信、維護正義、崇尚和合、追求大同以及“樂教六德”、“四維”、“五?！?、“八德”等內(nèi)涵都不同程度地反映在社會主義核心價值觀中，體現(xiàn)出一脈相承的價值理念。

應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)公民從三個方面把握培育、弘揚社會主義核心價值觀與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系：

第一，對社會主義現(xiàn)代化和現(xiàn)代文化而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是枝葉而是本根，不是功用而是本體，不是客位而是本位，不是客體、對象而是主體，是社會主義核心價值觀的立足之地。由此產(chǎn)生的文明才是中國真正的、健康的現(xiàn)代文明，那些一味蔑視甚至刻意丑化民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和行為，是數(shù)典忘祖，是不負責(zé)任。為此，每一個炎黃子孫應(yīng)把繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化作為一種歷史擔(dān)當(dāng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強民族凝聚力和生命力。

第二，中華傳統(tǒng)文化具有很強的包容融合、汲取消化進而同化不同文化的能力。世界文化多種多樣、各有所長。每一個國家的文化都是人類共同的精神財富，并以其各自不同的方式為世界文明作出貢獻。只有善于取人之長，補己之短，才能有利于本國文化的持續(xù)發(fā)展；假如一味封閉自守，夜郎自大，只會喪失文化發(fā)展的生機與活力，最終走向衰落。中華文化所以能夠幾千年薪火相傳、生生不息，就在于它具有海納百川、兼收并蓄的博大襟懷，在漫長的歷史長河中，我們也曾有過閉關(guān)鎖國、敝帚自珍以至落后挨打的的慘痛經(jīng)歷，但是開放包容始終貫穿在華文化發(fā)展的主流之中。早在兩漢時期，，西域的文化、印度的佛教先后傳入中國，到唐朝，西域文化與佛教得到廣泛傳播，絲綢之路得以開辟，玄奘取經(jīng)成為中外交流史上的世代相傳的佳話。從宋代開始，波斯文化與阿拉伯文化大量傳入中國，元、明兩代，以意大利人馬可.波羅、利瑪竇等為代表的大量外國人來到中國，他們或游學(xué)、或傳教、或經(jīng)商，以各種方式參與文化交流，為豐富中華文化寶庫做出了重要貢獻。中華文化有一個顯著特點，就是對外來文化具有神奇的同化能力，許多外來文化傳入中國后，都同中華文化實現(xiàn)了有機融合并且展現(xiàn)出新的面貌。比如佛教的禪宗，就是對印度佛教的再造，說明了傳統(tǒng)文化的開放性與再造力。因此，在當(dāng)今全球化背景下，我們不會排斥借鑒人類其他古今文明包括西方文明的精華與優(yōu)長，使我們的核心價值觀更加適應(yīng)人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代潮流，推動人類文明的進步。

第三，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)順應(yīng)時代潮流，不斷創(chuàng)新。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并決不意味著照搬歷史，泥古不化，而是要隨時適應(yīng)新的時代需要，不斷進行文化創(chuàng)新。毋庸諱言，傳統(tǒng)文化中確實存在一些需要摒棄的糟粕，清朝官員辜鴻銘“半部論語治天下”的思想是要不得的。對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是取其精華，去其糟粕，深入挖掘、提煉那些對現(xiàn)實有參照意義和思想啟迪價值的內(nèi)容，進而發(fā)揚光大，使之形成滋養(yǎng)當(dāng)代民族精神的取之不盡、用之不竭的源泉。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同的精神家園，以此為根，才能提高當(dāng)代中國公民正確的價值判斷能力、理性的道德選擇能力，提高公民的道德自覺，增強其主體意識和責(zé)任意識，最終樹立公民價值觀信仰，構(gòu)建優(yōu)良的公民道德人格。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.

[2]國務(wù)院新聞辦，中央文獻研究室，中國外文局.習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社，2014.

[3]商聚德，等.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].保定：河北大學(xué)出版社，1996.

[4]王榮花，等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1998.