□史少博

[西安電子科技大學(xué) 西安 710126]

昂利·圣西門是法國空想社會主義學(xué)家，他出生于1760年，死于1825年。圣西門痛恨資本主義制度，構(gòu)想建立沒有資本主義弊端的理想社會。為了探索建立理想的社會的宏偉藍(lán)圖，進(jìn)行了一系列的思考。圣西門在42歲開始寫作的時候，提出要建立新的哲學(xué)?！笆ノ鏖T認(rèn)為，在這一新的哲學(xué)體系中占中心地位的應(yīng)當(dāng)是人類的科學(xué)即社會科學(xué)。而社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)像物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)一樣，成為一門以觀察和事實(shí)為依據(jù)的‘實(shí)證’科學(xué)。但是圣西門的哲學(xué)并不僅僅是高度的理論概括，它同時還是實(shí)踐的指南?！盵1]10

一、圣西門新哲學(xué)的社會發(fā)展規(guī)律性的思想

社會發(fā)展規(guī)律性的思想是圣西門新哲學(xué)體系的基本核心。圣西門的社會發(fā)展規(guī)律思想，是在繼承了18世紀(jì)唯理論者的某些思想的基礎(chǔ)上建立起來的。圣西門指出：“在考察神學(xué)體系的時候，人們一方面不能不因為看到這個體系在產(chǎn)生它的那個時代被接受而驚訝；另一方面，又不能不因為感到它落后于現(xiàn)代的知識水平太遠(yuǎn)而嘆息，從而覺得必須從以下方面去改進(jìn)它：提出生理學(xué)上的證明，指出凡是想在有害于社會的活動方面尋找幸福的人，必然要受到社會規(guī)律的懲罰?！盵2]76圣西門提出了社會規(guī)律的概念，具有開創(chuàng)性的意義。但是，實(shí)際上在圣西門提出社會規(guī)律之前，18世紀(jì)的唯理論者就有社會發(fā)展規(guī)律萌芽的思想，唯理論學(xué)者認(rèn)為“社會哲學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這一自然制度的永恒不變的規(guī)律。隨著這些規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，理性應(yīng)當(dāng)在社會生活中占統(tǒng)治地位，理性的統(tǒng)治應(yīng)代替愚昧無知和非理性的統(tǒng)治?！盵1]10圣西門繼承發(fā)展了18世紀(jì)唯理論關(guān)于社會規(guī)律萌芽的有關(guān)思想，但是“圣西門與這種觀念是格格不入的。一切社會制度——無論是所有制、政治結(jié)構(gòu)，甚至宗教——依他看來，都只有相對的、歷史的意義。在圣西門的學(xué)說中，沒有談到超乎時間和空間條件的符合人的本性的社會制度和自然制度。在圣西門的學(xué)說中，也沒有談到現(xiàn)在和過去的非理性與未來的理性之間的顯著脫節(jié)。然而圣西門的學(xué)說，接受并徹底地發(fā)展了18世紀(jì)唯理論者剛剛發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)萌芽的關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的思想。規(guī)律性的思想，是圣西門體系的基本核心?！盵1]11

圣西門認(rèn)為資本主義社會是是非、黑白顛倒的社會，是人間地獄?！笆ノ鏖T把未來社會放在的工業(yè)的基礎(chǔ)上，看作是社會進(jìn)一步前進(jìn)的結(jié)果?！斫獾降姆▏谝淮钨Y產(chǎn)階級革命不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭。恩格斯說，這在1802年是極為天才的表現(xiàn)?！盵1]4可見，圣西門關(guān)于階級分析的方法受到了恩格斯的高度賞識。圣西門以前的法國啟蒙者，常常把歷史看成是偶然性的結(jié)果，或者看成是某些杰出人物意志的作用，而圣西門認(rèn)為社會科學(xué)應(yīng)該象自然科學(xué)一樣嚴(yán)格，提出了社會發(fā)展有其規(guī)律性的觀點(diǎn)，具有歷史唯物主義的萌芽。盡管圣西門關(guān)于歷史發(fā)展的分析，有唯心的成分，沒有正確分析社會歷史發(fā)展的真正動力，甚至認(rèn)為人類社會發(fā)展的根本動力是人類的理性，只是看到了人類的思想，而沒有看到人類思想背后的經(jīng)濟(jì)動因。但是我們已經(jīng)看到了圣西門關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的思想火花，后來被馬克思繼承發(fā)展，馬克思克服了圣西門關(guān)于社會歷史觀中的唯心成分，后來又吸取了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論，創(chuàng)立的歷史唯物主義，成為馬克思偉大理論發(fā)現(xiàn)之一。

二、圣西門新哲學(xué)的指導(dǎo)原則

圣西門把人類的認(rèn)識分為三個階段：第一個階段即原始社會時期的人們將外界力量都神化的階段，這個階段占領(lǐng)思想領(lǐng)域的是宗教觀念和宗教原則。第二個階段是15世紀(jì)開始的形而上學(xué)階段，這個階段的哲學(xué)原則就是從抽象概念出發(fā)，而不是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)。第三個階段，也就是圣西門所處的時期。圣西門認(rèn)為哲學(xué)的原則應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從客觀實(shí)際出發(fā)，哲學(xué)的指導(dǎo)原則就是從客觀事物的發(fā)展中抽出來的規(guī)律。圣西門認(rèn)為原則不是人類創(chuàng)造出來的，而是在現(xiàn)實(shí)本身中發(fā)現(xiàn)的。

“決定論是科學(xué)方法論的指導(dǎo)原則，這一原則在物理學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)是絕對不容爭辯的。但圣西門堅決主張這種原則也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用到歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，如果歷史學(xué)想成為科學(xué)的話，他的學(xué)說中還有著一條關(guān)于人類生活的規(guī)律?！J(rèn)識這一規(guī)律在社會現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)就有預(yù)見的可能性，就如同在物理學(xué)現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)有預(yù)見的可能性一樣。這個高于一切的規(guī)律，引導(dǎo)一切并統(tǒng)治著一切。人類只是這一規(guī)律的工具而已。雖然，它是通過人類起作用的，但是人類卻完全不能擺脫它的影響，或者控制它的作用。圣西門所宣傳的新社會關(guān)系體系，因此也不是像唯理論的社會關(guān)系那樣，符合于理性的永恒要求。它是過去全部歷史的必然的結(jié)果和自然的繼續(xù)?！绻荒芨鶕?jù)一定的理論把歷史事實(shí)按先后順序聯(lián)系起來的話，歷史仍舊是一大堆雜亂無章的事實(shí)而已。在有規(guī)律的歷史過程中，哲學(xué)體系占據(jù)著堅定不移的和十分重要的地位?！盵1]12圣西門強(qiáng)調(diào)決定論是科學(xué)方法論的哲學(xué)指導(dǎo)原則，而“決定論”是哲學(xué)的一個命題，“決定論”是和“非決定論”相對立的概念，“決定論”是一種認(rèn)為自然界和人類社會普遍存在著因果聯(lián)系性和客觀規(guī)律的學(xué)說?！胺菦Q定”則否認(rèn)人類社會存在客觀規(guī)律，否認(rèn)自然界和人類社會存在著因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展是由自由意志決定的，是變幻莫測的，而“決定論”認(rèn)為不管是自然界，還是人類社會的變化發(fā)展都是有規(guī)律的。

圣西門說：“個別哲學(xué)是一般科學(xué)的構(gòu)成成分。只要個別科學(xué)還具有臆測的性質(zhì)，一般科學(xué)即哲學(xué)也必然是臆測性的。當(dāng)個別科學(xué)的一部分開始成為實(shí)證科學(xué)，而其余部分人仍然具有臆測性質(zhì)的時候，一般科學(xué)便是臆測和實(shí)證各占一半的科學(xué)。當(dāng)個別科學(xué)全部變成實(shí)證科學(xué)的時候，一般科學(xué)也會完全變成實(shí)證科學(xué)?！盵2]44圣西門主張社會科學(xué)也要建立在觀察的基礎(chǔ)上，也必須有實(shí)證性，并且要把人類科學(xué)作為主要的學(xué)科，且把它列為國民教育的學(xué)科。正如圣西門所說：“要使我們的智力得到最好的應(yīng)用，就得：（1）使人類科學(xué)具有實(shí)證性質(zhì)，把它建立在觀察的基礎(chǔ)上，并用物理學(xué)的其他部門采用的方法來進(jìn)行研究。（2）把人類科學(xué)（由此建立在生理學(xué)知識的基礎(chǔ)上的）列為國民教育的學(xué)科，并使它成為主要的學(xué)科。”[2]81“在實(shí)證體系下，認(rèn)為支配世界的只有一個規(guī)律，所以學(xué)者要在原因和結(jié)果之間建立中間觀念。”[2]118圣西門強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)的實(shí)證性告訴我們：哲學(xué)不僅僅是思辨性的，而且也具有實(shí)證性。如果我們只是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的形而上，就會使哲學(xué)變得晦澀難懂，成為哲學(xué)家們運(yùn)用晦澀詞匯辯論的領(lǐng)域，就會容易脫離實(shí)際，故而圣西門強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)的實(shí)證性，強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)必須從客觀實(shí)際出發(fā)，將會對我們當(dāng)今進(jìn)行哲學(xué)的思考具有指導(dǎo)意義。圣西門所建立的新哲學(xué)的指導(dǎo)原則，一句話概括，就是“決定論”是哲學(xué)的指導(dǎo)原則。故而，圣西門承認(rèn)社會發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)為“決定論是科學(xué)方法論的指導(dǎo)原則”，而人類社會的發(fā)展規(guī)律和自然界的規(guī)律一樣，要采用科學(xué)的方法去探尋，通過觀察、實(shí)證性的方法去研究，探索其中的因果聯(lián)系。

三、圣西門論哲學(xué)家的主要任務(wù)

圣西門認(rèn)為：“人人都談?wù)軐W(xué)，每個人對不同哲學(xué)家的著作持有自己的見解。但是只有極少數(shù)人明確地認(rèn)識到哲學(xué)工作與其他腦力勞動之間存在的關(guān)系，只有極少數(shù)人對于哲學(xué)家經(jīng)歷的道路和哲學(xué)的發(fā)展所采取的形式具有明確的觀念。哲學(xué)是總括性的科學(xué)。哲學(xué)家的主要任務(wù)，是為他們所處的時代找到最好的社會組織體系，以促使被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者采納。把它完善到可能完善的地步，而當(dāng)它已經(jīng)達(dá)到完善到最高階段的時候，就把它推翻，然后利用專門從事腦力勞動的人在各自的專業(yè)方面收集的材料，在這個體系的基礎(chǔ)上建立新的體系?！盵2]251圣西門提出：“哲學(xué)家站在思想的頂峰，他由這里俯瞰世界，觀察過去世界是什么樣子和將來應(yīng)該變成什么樣子。他不僅是一位觀眾，而且是一個劇中人，他是在道德世界中起最主要作用的角色，因為他對世界將來將變成什么樣所持有的觀點(diǎn)支配著人類社會。”[2]109“改進(jìn)人類的命運(yùn)，是我們大家的共同工作目的。”[2]82圣西門認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，并且指導(dǎo)著實(shí)踐，甚至影響社會的發(fā)展方向。圣西門分析：“集合在亞歷山大城的一些希臘思想家和猶太哲學(xué)家，在那里創(chuàng)立了基督教哲學(xué)；他們宣布的一些原則，后來成了神學(xué)封建體系的基礎(chǔ)。……但是中世紀(jì)的哲學(xué)家用天主教整個代替了基督教，天主教本質(zhì)上是君主主義的，所以它滿足了建立新社會組織所需要的條件?！盵2]263也就是說哲學(xué)家們所創(chuàng)立的哲學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，反映了時代的要求。

圣西門呼吁：“我現(xiàn)在公布我的哲學(xué)著作的第一片段。這部著作的總目的在于：發(fā)揮和證明我只作過簡單陳述的幾項重要原理；盡量喚起人們普遍注意有待19世紀(jì)來完成的社會大改革的真正性質(zhì)；證明這個為歷來的文化進(jìn)步所逐漸準(zhǔn)備就緒的改革，目前已經(jīng)完全成熟，如果再拖延下去，就會帶來最慘痛的后果；明確指出應(yīng)該采取什么步驟，一邊沉著地、逐步地和迅速地進(jìn)行這一改革，而不管它會遇到什么實(shí)際障礙。一句話，就是盡哲學(xué)的全力來促進(jìn)實(shí)業(yè)和科學(xué)體系的形成與完善。只有把這一體系建立起來，就能結(jié)束現(xiàn)在的社會動蕩局面。”[2]251圣西門又指出：“隨著新科學(xué)體系的建立，顯然也要改造宗教、一切政治、道德和國民教育體系，從而也要再造僧侶階級。”[2]44古希臘哲學(xué)家早就認(rèn)為哲學(xué)就是智慧之學(xué)，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是“思”，而圣西門認(rèn)為“哲學(xué)家的主要任務(wù)，是為他們所處的時代找到最好的社會組織體系，以促使被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者采納。”圣西門認(rèn)為哲學(xué)家從實(shí)踐出發(fā)，建立新的哲學(xué)體系，為當(dāng)時的政治導(dǎo)向，盡哲學(xué)的全力來促進(jìn)實(shí)業(yè)和科學(xué)體系的形成與完善。并且圣西門認(rèn)為18世紀(jì)的哲學(xué)家，已經(jīng)很好地完成了自己的任務(wù)，而當(dāng)時19世紀(jì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己的任務(wù)。圣西門明確地提出：“19世紀(jì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，以便全面地充分地證明在教化和文明的狀態(tài)下，只有實(shí)業(yè)和科學(xué)原則能夠成為社會組織的基礎(chǔ)?；蛘吒_點(diǎn)說，就是證明在文明和教化的現(xiàn)狀下，社會可以把自己建設(shè)得能夠直接致力于改進(jìn)社會的精神福利和物質(zhì)福利?！盵2]277圣西門還要求哲學(xué)家一方面要看清過去，另一方面要盡力看清遙遠(yuǎn)的未來，要具有前瞻性。

四、圣西門新哲學(xué)論人類的未來

圣西門認(rèn)為未來要面對自然的挑戰(zhàn)，指出：“我們的行星有日益干凅的趨勢，非洲曾經(jīng)是世界上第一個有人居住的地方，因而也是最適宜人居住的地方，而到現(xiàn)在，它幾乎要完全干凅了。在亞洲，阿拉伯沙漠日益明顯擴(kuò)大，中亞細(xì)亞的韃靼大沙漠也有這種趨勢，它們好象努力向一起匯合，要吞沒人類這個第二搖籃的現(xiàn)在還富饒的大地的全部植被。在歐洲，西班牙在羅馬人統(tǒng)治時期曾是肥沃的地方，而現(xiàn)在已經(jīng)干凅了。在德國，大部分森林已經(jīng)消失，這里的河川水量也不如塔西佗象我們敘述的那個時代豐沛了?！盵2]131

在圣西門的著作里，幾乎找不到社會主義、共產(chǎn)主義這樣的概念，但是圣西門描繪了美好社會的未來：“良好的社會結(jié)構(gòu)就是這樣一種社會結(jié)構(gòu)：首先，他使大多數(shù)人的生活變成最幸福的生活，向他們提供最大量的資料和可能性以滿足他們的最迫切要求；其次，他們能把最大多數(shù)的居民團(tuán)結(jié)在一個社會中，并使他們擁有最多的手段來抵御外敵；最后，這個社會制度鼓勵勞動，它能夠達(dá)到重大的發(fā)現(xiàn)，并且使得文明和科學(xué)獲得最大的進(jìn)步?！盵3]100圣西門認(rèn)為在未來社會里，人們結(jié)成政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想意識的聯(lián)盟，人人都勞動，沒有剝削、沒有壓迫。

圣西門指出：“我認(rèn)為在道德方面可以把人分成兩類：一類是感情重于思想的人；另一類是感情服從理性判斷的人。一些人把改善自己的命運(yùn)的希望同消滅各種弊端的意向結(jié)合起來；另一些人把依靠這些弊端牟利作為自己社會活動的專門目的?！盵2]302圣西門還指出了人類科學(xué)的道德體系原則，他指出：“以生理學(xué)觀察為基礎(chǔ)的人類科學(xué)。這門科學(xué)是我用來建立道德體系的原則。經(jīng)驗證明，凡是不利于自己同類的方式尋找幸福的人，不管他的前途怎樣光明，也不會是幸福的。由于人類不能以完全相同的方式和一視同仁的態(tài)度為自己的同類造福，所以必須把道德理論分成四個部分，以適合于下列四類人：（1）智力活動能促進(jìn)社會進(jìn)步的人；（2）能感受愛國情感的人；（3）生來就在家同尋找幸福而可以成為值得尊重家長的人；（4）不僅有辦法完成自己的職責(zé)而且?guī)椭心芰Φ娜说娜??！盵2]135根據(jù)圣西門的思路，我們發(fā)現(xiàn)圣西門研究的目的是為自己的同類謀幸福。圣西門設(shè)想：“可以讓人吃得好、住得好和穿得好的國家，再加上可以讓人們隨意四處旅行，就是一個讓人們在物質(zhì)方面感到十分幸福的國家?！@樣的國家里，人們的智力得到了廣泛的發(fā)展，以致使他們能夠欣賞藝術(shù)、知道支配自然現(xiàn)象的規(guī)律和掌握改造自然的方法，而且他們在精神方面受到了關(guān)懷，則他們的幸福就是那么美滿的?！瓕?shí)證主義的道德家們，主要應(yīng)當(dāng)探索組織社會的方法，以使社會傾注最大的熱心讓其成員獲得上述兩條所明確提到的精神幸福和物質(zhì)幸福?！盵3]14也就是說，圣西門所向往的未來，不僅僅物質(zhì)生活富足，而且要達(dá)到精神幸福。

五、結(jié)語

我們一般都會認(rèn)為：空想社會主義理論是馬克思科學(xué)社會主義的重要理論來源，而毫無疑問，傅立葉、圣西門和歐文是最主要的空想社會主義的代表，因而我們每每談及圣西門，就會聯(lián)想到他對科學(xué)社會主義理論的重要貢獻(xiàn)。然而，本文沒有重點(diǎn)論述圣西門對科學(xué)社會主義理論的貢獻(xiàn)，而論述了人們忽略的圣西門對建立新哲學(xué)的貢獻(xiàn)。圣西門對哲學(xué)的貢獻(xiàn)，正如恩格斯所說：“在上個世紀(jì)（18世紀(jì)）末葉，在機(jī)械唯物論者占多數(shù)的法國唯物論者之后，出現(xiàn)了要把舊的牛頓-林耐學(xué)派的整個自然科學(xué)作百科全書式的概括的要求，有兩個最偉大的天才負(fù)起了這個任務(wù)，這就圣西門（未完成）和黑格爾。”[4]209

圣西門試圖建立新哲學(xué)，提出了社會發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，有唯物主義歷史觀的萌芽，并且圣西門開創(chuàng)性地提出了社會科學(xué)也應(yīng)該像自然科學(xué)一樣成為精確的科學(xué)，歷史的發(fā)展也只有通過客觀的規(guī)律來進(jìn)行考察，才能成為精確的科學(xué)。由此，又提出了科學(xué)家的任務(wù)，以及為了大多數(shù)人的物質(zhì)、精神的滿足為目標(biāo)的未來歷史發(fā)展趨勢?！笆ノ鏖T本人并沒有制定或者創(chuàng)造出來完整的科學(xué)社會主義理論。他總是提出一些帶根本性的問題，而且他所提出來的問題是正確的，而且他在對這些問題的解釋方面，在某種程度上接近唯物史觀、接近唯物主義原則。這是圣西門最大的貢獻(xiàn)。”[5]155圣西門不僅為馬克思科學(xué)社會主義理論提供了理論基礎(chǔ)，也為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了滋養(yǎng)。使我們看到了：馬克思主義唯物歷史觀的創(chuàng)立，馬克思不僅僅吸取了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的合理內(nèi)核，還吸取了圣西門的哲學(xué)思想，學(xué)界一直忽略，其實(shí)應(yīng)該值得我們重視的。

圣西門一生從現(xiàn)實(shí)出發(fā)致力于尋求正確的社會科學(xué)理論，盡哲學(xué)的全力來促進(jìn)實(shí)業(yè)和科學(xué)體系的形成與完善，致力于為人類謀取幸福。在我們生活的當(dāng)今：環(huán)境污染嚴(yán)重，發(fā)達(dá)資本主義國家為搶奪資源，導(dǎo)致國家之間的軍備競爭日趨嚴(yán)重，人民時刻面臨戰(zhàn)爭的危險。記得現(xiàn)在有位哲學(xué)家說過：如果今天全世界的國家都是社會主義國家，全世界范圍內(nèi)沒有貧富差距，那么，現(xiàn)在全世界的財富平均分配的話，也都會過上了小康以上的生活。之所以現(xiàn)在有窮人，就是因為現(xiàn)在存在著國與國之間、人與人之間的貧富差距。故而，我們夢想人人沒有爾虞我詐、人人物質(zhì)富裕、精神愉悅；全世界沒有國與國之間的差距，沒有軍備競爭、沒有科技異化；一個國家內(nèi)，沒有貧富的差距，只有平等、自由的美好世界。其實(shí)，這樣的憧憬早就是空想社會主義者所描繪的未來，也是馬克思為之奮斗的未來。我們現(xiàn)代的哲學(xué)家，也應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考當(dāng)下，向往未來，為政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展謀劃一套科學(xué)的哲學(xué)體系，更好地指導(dǎo)當(dāng)今世界的實(shí)踐活動[6]。

[1]沃爾金,В.П.圣西門和圣西門主義[M].曾定之,譯.北京:商務(wù)印書館,1964.

[2]圣西門.圣西門選集:第1卷[M].王燕生,徐仲年,徐基恩,等譯.北京:商務(wù)印書館,1962.

[3]圣西門.圣西門選集:第2卷[M].董果良,譯.北京:商務(wù)印書館,1962.

[4]恩格斯.自然辨證法[M].北京:人民出版社,1955.

[5]中國人民大學(xué)馬克思列寧主義基礎(chǔ)系資料室編.關(guān)于圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1959.

[6]裴德海.空想社會主義價值觀的面向[J].東岳論叢,2014(1):86-90.