姜志強(qiáng)

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

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論社會(huì)主義文化民主

姜志強(qiáng)

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

如何增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力是我們黨在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展過程中遇到的重要課題。文化民主是增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力不可或缺的重要條件，其內(nèi)涵是文化為民眾服務(wù)、尊重思想自由和文化的多樣性。文化民主不但有助于推動(dòng)文化的創(chuàng)新，而且有助于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固以及社會(huì)的和諧。文化民主的實(shí)現(xiàn)，離不開民主政治的保障、科學(xué)方法和政策的落實(shí)以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的引領(lǐng)。研究文化民主，對于新形勢下推進(jìn)文化發(fā)展與繁榮具有重要意義。

文化民主；內(nèi)涵；價(jià)值；實(shí)現(xiàn)；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國內(nèi)思想文化領(lǐng)域多元多樣多變特征日益明顯。各種思想觀念的相互激蕩碰撞，既對文化安全構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，又為文化發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。如何抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，這是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨需要面對和解決的重大課題。在這種文化背景下，深入研究文化民主的內(nèi)涵、價(jià)值和實(shí)現(xiàn)，對于增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，推進(jìn)思想文化的發(fā)展，具有重要意義。

一、馬克思主義視野下文化民主的內(nèi)涵

1、文化民主的本質(zhì)要求是文化服務(wù)于人民

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，每一時(shí)代的文化都是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第98頁，第98頁。一旦一個(gè)階級在經(jīng)濟(jì)和政治上占了統(tǒng)治地位，那個(gè)階級的思想文化就在社會(huì)中占了統(tǒng)治地位。占統(tǒng)治地位的思想總是代表統(tǒng)治階級的利益和意志，為維護(hù)統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。毛澤東曾指出，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”②《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第857頁，第854-855頁。。是為了少數(shù)“統(tǒng)治者”，還是為了廣大的人民群眾，是“少數(shù)人所得而私”，還是“為一般平民所共有”，這是判斷文化發(fā)展方向的根本標(biāo)準(zhǔn)。在以往的私有制社會(huì)，文化是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的手段，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”③，于是他們成為“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量”，他們的文化也因此成為“占統(tǒng)治地位的精神力量”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展的趨勢要求生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)為社會(huì)所有的時(shí)候，在政治上，無產(chǎn)階級成為社會(huì)的統(tǒng)治階級，相應(yīng)的，無產(chǎn)階級的思想也成為“占統(tǒng)治地位的思想”。無產(chǎn)階級的思想文化占統(tǒng)治地位，反映的是人民大眾的利益和意志，維護(hù)的是人民大眾的主人翁地位，這是人民當(dāng)家作主的文化體現(xiàn)和思想要求。列寧在1905年所提出的“寫作為千千萬萬的勞動(dòng)人民服務(wù)”④《列寧選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第666頁。，以及毛澤東從延安時(shí)期就主張的“文藝為人民大眾服務(wù)”的思想⑤，就是順應(yīng)這一歷史發(fā)展趨勢提出的。

2、文化民主的內(nèi)在精神是思想自由

思想自由是文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，一個(gè)社會(huì)思想自由與否往往直接取決于政治開化的狀態(tài)。只允許統(tǒng)治者自己思想的自由而排斥和限制社會(huì)的思想自由，這是專制社會(huì)的通病。馬克思認(rèn)為，“如果一種自由只有在其他各種自由背叛它們自己而自認(rèn)是它的附庸時(shí)，它才允許它們存在，這是這種自由氣量狹窄的表現(xiàn)”*③⑧《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第190頁，第110頁，第111頁，第129頁。。毛澤東早在青年時(shí)期就認(rèn)為，“學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度。中國什么‘師嚴(yán)而后道尊’，‘師說’，‘道統(tǒng)’，‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病。都是思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破”*④中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年版，第368頁，第368頁。?！罢胬硐窆庖粯?，它很難謙遜”③。任何人為的強(qiáng)制只能阻礙對真理的探討，黯淡甚至消弭思想的光芒。文化發(fā)展貴在思想的自由探索，“自由討論學(xué)術(shù)，很合思想自由，言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂的一點(diǎn)，即在于此”④。列寧也曾指出，“寫作事業(yè)，最不能作機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)?！^對必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”*《列寧選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第664頁。。只有擁有了這種自由，人們的個(gè)性才能得以張揚(yáng)，想象力和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來，學(xué)術(shù)的探討和不同思想流派之間的爭論才能平等進(jìn)行，思想便也由此活躍起來。從實(shí)踐中我們也可以看出，文化包括哲學(xué)“總是繁榮于沒有教條或成規(guī)約束的人類精神自由運(yùn)動(dòng)的時(shí)代”*馮友蘭：《中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》，1987年第6期。，在那些因?yàn)榉N種歷史原因出現(xiàn)一定思想自由空間的時(shí)期，文化往往因此能夠獲得發(fā)展的契機(jī)，出現(xiàn)生機(jī)勃勃的氣象，而在政治強(qiáng)制和行政干預(yù)過多的時(shí)期，往往很難出現(xiàn)這種局面。當(dāng)然，這種思想自由不是抽象的自由，必須“強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自由的條件和基礎(chǔ)”*鄭敬高：《不能回避的意識形態(tài)》，《政治學(xué)研究》，2003年第3期。。

3、文化民主的核心要義是尊重文化的多樣性

正如自然界的生物具有多樣性一樣，在不同的時(shí)代和不同的地區(qū)，文化具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化的多樣性是不同文化主體自由探索的結(jié)果，它對于社會(huì)的重要性，就像生物多樣性對于維持生物平衡那樣必不可少。每種文化都有其特定文化背景中的合理性，都有必須予以尊重和保留的尊嚴(yán)與價(jià)值。任何文化中心主義或堅(jiān)持某一種文化一定高于其他文化的觀點(diǎn)，都是缺乏“他者認(rèn)同”的文化偏見，馬克思曾對此批評道，“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?”⑧毛澤東認(rèn)為，“如果大家都畫一樣的畫，都唱一樣的曲調(diào)，千篇一律就不好了，就沒有人看，沒有人聽，沒有人欣賞”*《毛澤東文集》(第8卷)，北京：人民出版社，1999年版，第226頁。。對待不同文化的基本態(tài)度應(yīng)該像費(fèi)孝通先生概括的那樣，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”*費(fèi)孝通:《世紀(jì)老人的話——費(fèi)孝通卷》，北京：北京商務(wù)印書館，2000年版，第 21 頁。。這既是對文化發(fā)展規(guī)律的尊重，也是寬容精神的體現(xiàn)。實(shí)踐告訴我們，“和實(shí)生物，同則不繼”，絕對的同一，只會(huì)使文化的生機(jī)消失，只有尊重文化的多樣性才能推進(jìn)文化的融合、創(chuàng)新與發(fā)展。多樣性的文化不僅能滿足人們多樣化的精神需求，而且能夠開闊人們的文化視野，為社會(huì)的更新和適應(yīng)性變化提供文化資源。

二、社會(huì)主義社會(huì)文化民主的多元價(jià)值

1、文化民主有助于文化的創(chuàng)新與繁榮

文化是人類適應(yīng)時(shí)代環(huán)境以滿足其精神生活的不斷創(chuàng)新的結(jié)果，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和智力資源。精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造能力往往決定著一個(gè)民族文化的發(fā)達(dá)程度。精神文化的生產(chǎn)是一項(xiàng)創(chuàng)造性很強(qiáng)的工作，任何思想理論創(chuàng)造和藝術(shù)作品的創(chuàng)作，總是出自腦力勞動(dòng)者才智的充分發(fā)揮。而人的智力活動(dòng)和學(xué)術(shù)才能的充分發(fā)揮，需要適宜的社會(huì)條件，馬克思曾指出，“使學(xué)術(shù)才能成為報(bào)刊作者唯一的和必要的條件，這正是精神的使命”和“事物本身的條件?！币粋€(gè)社會(huì)如果因循守舊，到處是陳規(guī)戒律，就不具備創(chuàng)造的條件，也難以創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化作品。當(dāng)今時(shí)代正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型打破了一切凝固的生活方式，文化要想富有生氣，必須滿足人們對思想自由的期望，尊重人們對多樣性文化的追求，創(chuàng)造出文化開放與交往的寬松環(huán)境，只有這樣，文化發(fā)展才能達(dá)到像列寧所說的，“把一批又一批新生力量吸引到寫作隊(duì)伍中來”，“為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”，“用社會(huì)主義無產(chǎn)階級的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最高成就”*《列寧選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第666-667頁。。

2、文化民主有助于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立和鞏固

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建立在被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治集團(tuán)文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的一種權(quán)力表現(xiàn)形式。一般而言，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)往往通過“強(qiáng)制”或“同意”兩種不同的途徑來確立?！皬?qiáng)制”是統(tǒng)治階級通過單方面自上而下的高壓強(qiáng)力獲得的，它可能也會(huì)獲得群眾的認(rèn)同，但這種認(rèn)同不會(huì)是出于個(gè)人自愿的、積極的；“同意”則是出于民眾的自愿而獲得的積極認(rèn)同，它比“強(qiáng)制”要溫和得多，但其所造成的影響卻遠(yuǎn)比“強(qiáng)制”更為深厚、持久和有效。葛蘭西曾指出，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的關(guān)鍵“不是被領(lǐng)導(dǎo)者的消極的和間接的同意，而是單獨(dú)個(gè)人積極的和直接的同意”*[意大利]葛蘭西：《獄中札記》，葆煦譯，北京：人民出版社，1983年版，第395頁。。怎樣才能達(dá)到群眾的“同意”基礎(chǔ)上的積極認(rèn)同呢？馬克思強(qiáng)調(diào)理論的科學(xué)性，他認(rèn)為，一個(gè)國家或政黨的思想理論要被群眾“同意”和掌握，必須能“說服人”，而“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第9頁。。只有這樣，理論才能由“精神存在”變成改造世界的“物質(zhì)力量”。獲得人們對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)同，必須采取說服性的、民主的方法，那種缺乏實(shí)事求是的原則、以人為本的精神和民主平等的作風(fēng)，甚至動(dòng)輒依靠手中權(quán)力壓制不同意見和思想的做法，必然會(huì)失去群眾的信任和認(rèn)同，最終消解掉革命和執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。

3、文化民主有助于推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展

在人們的社會(huì)生活中，矛盾和沖突無處不在、無時(shí)不有，矛盾和沖突根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中不同階層利益的不同，以及由此所產(chǎn)生的價(jià)值觀念、行為方式和生活方式的差異。社會(huì)與文化具有同一性，作為觀念形態(tài)的文化，“是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”*《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第860頁。，社會(huì)群體的分化聚合、多元的利益格局和多樣的社會(huì)生活，在文化上就體現(xiàn)為文化的多樣性和差異性?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”，為了使社會(huì)成員的行為追求取得協(xié)調(diào)一致，需要的正是“和而不同”的文化心態(tài)以及在此基礎(chǔ)上的意義分享。從文化社會(huì)學(xué)角度講，“社會(huì)是基于意義的分享而組成的，這些分享的意義則構(gòu)成了文化。如果我們所分享的意義之間毫不相干，那么就很難組成一個(gè)完善的社會(huì)?！偃缥覀兡芄蚕硭械囊饬x，就有可能使之具備凝聚力”*[英]戴維·伯姆著，李·尼科編：《論對話》，王松濤譯，北京：教育科學(xué)出版社，2004年版，第34頁。。因此，提倡社會(huì)和諧不需要排除文化群體之間的文化差異，需要的是相互間的尊重、寬容、接納和認(rèn)同，并通過對話和交流達(dá)到“主體間性”的理解。這種“交互主體”的認(rèn)同和理解，不僅有利于文化之間的相容共長，而且有助于消除社會(huì)矛盾和分歧，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，這是社會(huì)和諧的文化保證。

三、社會(huì)主義社會(huì)文化民主的實(shí)現(xiàn)路徑

1、文化民主離不開民主政治的保障

一個(gè)社會(huì)中，文化同政治總是緊密關(guān)聯(lián)的，在一定意義上，政治權(quán)力對于文化的發(fā)展方式具有決定性作用。在專制社會(huì)，統(tǒng)治者出于維護(hù)自身統(tǒng)治的考慮，必然采取與政治專制相適應(yīng)的思想文化政策，這時(shí)，“維持其統(tǒng)治的不外是兩大法寶：愚民和恐怖。恐怖可以壓制人們的一切勇氣和創(chuàng)造力，阻止一切自由思想的言行；愚民則更能降低人們的心志，達(dá)到控制思想的目的”*程世平，張雪山：《傳統(tǒng)文化與文化專制——關(guān)于封建專制的思想文化政策》，載《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)，1988年第3、4期。。愚民和恐怖的結(jié)果是扼殺了思想自由，抑制了個(gè)性和創(chuàng)造力，窒息了文化發(fā)展的生機(jī)活力，阻礙了文化的進(jìn)步。專制社會(huì)有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些文化興盛時(shí)期，但那往往是在政治相對開明寬松因而文化政策相對溫和，或者權(quán)力分散、統(tǒng)治者無暇顧及因而對文化疏于管制的時(shí)期，而不可能出現(xiàn)在絕對君權(quán)高壓嚴(yán)密因而文化專制大肆泛濫的時(shí)期。社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展首先是思想的進(jìn)步和發(fā)展，一個(gè)以控制與禁錮為宗旨的思想文化政策，怎么會(huì)帶來思想的進(jìn)步和發(fā)展呢？政治可以改變文化，使文化免于沉淪，但在最終的意義上，使文化免于沉淪的只能是民主政治，而不能是專制政治。在人民當(dāng)家作主的國家中，文化代表的是人民的意志和利益，這就決定了發(fā)展文化必須采用符合民主精神的方法和政策。正是在這個(gè)意義上，毛澤東指出，“文化民主，例如教育、學(xué)術(shù)思想、報(bào)紙與藝術(shù)等，也只有民主才能促進(jìn)其發(fā)展”*《毛澤東文集》(第3卷)，北京：人民出版社，1996年版，第170頁。?！懊裰魇墙夥潘枷氲臈l件”*《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年版，第144頁。，也是發(fā)展文化的重要條件，因?yàn)槊裰髯罱K指向人性的張揚(yáng)以及對人的能力和智慧的信任，有利于激發(fā)思維的創(chuàng)造性和思想的活力并為此提供保障，因此，“就民族國家內(nèi)部而言，在文化民主與現(xiàn)代性制度方案之間必須存有一個(gè)重要橋梁，那就是民主政治”*吳冠軍：《多元的現(xiàn)代性》，上海：上海三聯(lián)書店，2002年版，第142頁。。在民主政治下，政治權(quán)力也可以介入思想文化領(lǐng)域，但這種介入也不再是簡單的替代和管制，而必須是規(guī)范的、合法的，是有利于保障人們思想言論的自由的。

2、文化民主離不開“雙百方針”的落實(shí)

并不是有了政治民主的保障，自然而然就會(huì)實(shí)現(xiàn)文化民主，文化民主的實(shí)現(xiàn)，還必須通過符合民主精神的科學(xué)方法和政策來實(shí)施。思想文化的創(chuàng)新離不開各種文化流派的學(xué)術(shù)爭鳴，學(xué)術(shù)爭鳴是思想的自由競爭和智慧的碰撞啟迪，有了學(xué)術(shù)爭鳴，文化發(fā)展才有活力和動(dòng)力，才會(huì)有思想的創(chuàng)新、融合和升華。因此，一個(gè)國家文化發(fā)展的基本政策應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)術(shù)的爭鳴，并支持不同思想文化流派之間的交流。毛澤東曾提出“百花齊放、百家爭鳴”的文化發(fā)展方針，他認(rèn)為，“這個(gè)方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好辦法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好方法”*②③《毛澤東文集》(第7卷)，北京：人民出版社，1999年版，第279頁，第209頁，第281頁。。這個(gè)辦法好就好在，它蘊(yùn)含著思想的自由、學(xué)術(shù)的民主、文化的平等和政治的寬容。在學(xué)術(shù)爭鳴中，人們的思想認(rèn)識難免產(chǎn)生分歧和爭執(zhí)，對此，“只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決”②。即使對錯(cuò)誤思想進(jìn)行批判，“這種批判也應(yīng)該是充分說理的、有分析力的、有說服力的，而不應(yīng)該是粗暴的、官僚主義的，或者是形而上學(xué)的、教條主義的”③。在實(shí)際文化發(fā)展中，應(yīng)該在掌握文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，把這種民主的精神蘊(yùn)含在文化領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制中，滲透進(jìn)文化工作方式方法中，貫徹進(jìn)各方面的文化政策中，由此增強(qiáng)各級干部領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的本領(lǐng)，切實(shí)推動(dòng)文化的發(fā)展和繁榮。

3、文化民主離不開文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的引領(lǐng)

實(shí)行文化民主不可避免的會(huì)帶來思想的活躍和文化的多樣性，而民族文化內(nèi)部文化流派數(shù)量的變化與人們的文化認(rèn)同之間往往存在很大關(guān)聯(lián)。文化發(fā)展不能不考慮創(chuàng)造活力問題，但也不能不考慮民族認(rèn)同和凝聚力問題。面對文化的多樣性，如何讓人們在價(jià)值觀的沖突中建構(gòu)起民族共同的精神家園以達(dá)到精神的安頓呢？這就出現(xiàn)了對多樣性文化進(jìn)行整合的需要，而文化的整合離不開文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方向引領(lǐng)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)強(qiáng)調(diào)的是文化發(fā)展中的意識形態(tài)統(tǒng)一問題，它致力于將多樣性文化統(tǒng)合起來，形成一個(gè)有凝聚力的整體文化形態(tài)，以此達(dá)成民族文化精神的共識。這種整合往往離不開某種符合民族發(fā)展方向的、占主導(dǎo)地位的精神進(jìn)行規(guī)范和引領(lǐng)。在實(shí)踐中我們看到，“在每一個(gè)時(shí)代、在每一種文化形態(tài)內(nèi)部都有一種主導(dǎo)性的文化精神引導(dǎo)和規(guī)約著其他的文化精神，以實(shí)現(xiàn)文化自身內(nèi)部的整合，從而保持文化形態(tài)自身的統(tǒng)一性”*雋鴻飛：《指導(dǎo)思想的一元化與文化的多元化——論馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位》，《思想理論教育》，2010年第7期。。因此，從文化的發(fā)展來看，尊重文化的多樣性并不排斥文化精神的一元化，文化的發(fā)展總是在“一元”與“多元”的對立統(tǒng)一中進(jìn)行的，“一元”離不開“多元”的活力推動(dòng)和精神滋養(yǎng)，“多元”離不開“一元”的精神凝聚和方向引領(lǐng)。

四、在鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下推動(dòng)文化民主建設(shè)

與民主政治相適應(yīng)的文化民主，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，但回顧歷史，在以民主為基本政治目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家，由于歷史上長期專制主義的影響，大都出現(xiàn)過程度不同的文化專制回潮現(xiàn)象，給社會(huì)主義造成很大損失。例如，在前蘇聯(lián)，從斯大林時(shí)期到戈?duì)柊蛦谭蚋母镏?，文化領(lǐng)域一直實(shí)行高度集權(quán)的文化專制主義的體制和政策，時(shí)間長達(dá)六十年之久，這種文化思想領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)體制上的中央高度集權(quán)，不僅窒息了思想文化創(chuàng)造活力，而且嚴(yán)重抑制了政治民主的發(fā)展，引發(fā)了蘇聯(lián)廣大群眾的不滿，這是蘇聯(lián)劇變的深層思想文化原因。蘇共亡黨亡國的慘痛教訓(xùn)告訴人們，不實(shí)行文化民主，不但不能增強(qiáng)思想文化活力、推動(dòng)文化發(fā)展，而且會(huì)妨礙社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，甚至危及政權(quán)的合法性。從這個(gè)意義上說，是否實(shí)行文化民主，文化民主建設(shè)狀況如何，的確是關(guān)乎社會(huì)主義前途命運(yùn)的重要問題。

文化民主固然對于社會(huì)主義不可或缺，但另一方面我們也應(yīng)看到，如果一味強(qiáng)調(diào)文化民主而忽視或否定文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同樣會(huì)給社會(huì)主義帶來挫折和損失。例如，前蘇聯(lián)改革時(shí)期，與之前領(lǐng)導(dǎo)人文化專制的做法截然不同，在思想文化建設(shè)方面，戈?duì)柊蛦谭蜃呦蛄肆硪粋€(gè)極端，實(shí)行了不講文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的民主化、多元化和公開性。這種只破不立、只分不合的做法，無原則地放縱了思想自由性，不但沒有達(dá)到發(fā)展文化、引領(lǐng)改革的目的，反而引發(fā)了對蘇共、蘇聯(lián)歷史和馬列主義的否定浪潮，最終消解了蘇共意識形態(tài)的權(quán)威，摧毀了政治共同體賴以支撐的精神支柱，造成了社會(huì)的精神動(dòng)蕩和人們的思想混亂，導(dǎo)致蘇共下臺和蘇聯(lián)解體。可以說，放棄文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是蘇聯(lián)劇變的直接思想文化原因。在這里，歷史從反面啟示人們堅(jiān)持和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要意義。

鄧小平曾經(jīng)指出，社會(huì)主義改革要想順利推進(jìn)，要警惕右，但也要防止“左”，右可以葬送社會(huì)主義，“左”也可以葬送社會(huì)主義。這是從政治角度把握社會(huì)主義，如果從文化角度看，那么也可以說，社會(huì)主義的發(fā)展，既要注重文化民主的方法推動(dòng)，也要強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方向引領(lǐng)，否認(rèn)文化民主可以葬送社會(huì)主義，否認(rèn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)同樣可以葬送社會(huì)主義。在實(shí)踐中，我們要反對那種一談文化民主就放棄文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一談文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就放棄文化民主的極端做法，在文化建設(shè)中要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，用馬克思主義統(tǒng)合民族文化，以民主的精神和科學(xué)的方法深化文化體制改革，以自由的精神和創(chuàng)新的目標(biāo)推進(jìn)學(xué)術(shù)爭鳴，以平等的原則和開放的心態(tài)推進(jìn)文化交流。只有這樣，才能永葆全民族思想活力和創(chuàng)造力，才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，才能保證中國特色社會(huì)主義健康發(fā)展。這是我們研究文化民主得出的基本結(jié)論。

姜志強(qiáng)(1971-)，男，杭州電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。

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