□王伯魯 魏擎宇

[中國人民大學(xué) 北京 100872]

作為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的重要代表人物，伯格曼指出，技術(shù)哲學(xué)的工程主義傳統(tǒng)和人文主義傳統(tǒng)，都無法準(zhǔn)確地反映現(xiàn)代技術(shù)化社會(huì)中裝置范式泛濫所造成的技術(shù)現(xiàn)象復(fù)雜性問題。在他看來，技術(shù)哲學(xué)的首要任務(wù)就是引起社會(huì)對(duì)于這種復(fù)雜性的關(guān)注。我們應(yīng)當(dāng)努力消解這一復(fù)雜性，通過重新確立聚焦物來達(dá)到對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)化社會(huì)的清晰認(rèn)識(shí)。為此，伯格曼采取的方法就是將技術(shù)哲學(xué)與具體的實(shí)際問題緊密相連，即通過經(jīng)驗(yàn)性的研究方法澄清現(xiàn)實(shí)生活中聚焦物與裝置范式之間的關(guān)系，從而使人們調(diào)和技術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的全新變革。

一、相關(guān)概念及其邏輯關(guān)系

伯格曼經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)，并不是要把技術(shù)哲學(xué)變成一種經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證科學(xué)，而是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法來達(dá)到“面向?qū)嵤卤旧怼边@一目的。“合理化和科學(xué)地判斷事物就意味著朝向事物本身，或從語言和意見返回事物本身，在其自身所與性中探索事物并且擺脫一切不符合事物的偏見?！盵1]因此，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從“實(shí)事”出發(fā)，而這里所謂的“實(shí)事”，指的就是技術(shù)人工物。

（一）技術(shù)人工物

技術(shù)人工物是指人們通過技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來的結(jié)構(gòu)和功能意向的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。首先，技術(shù)人工物是人類創(chuàng)造的而非自然生成的。它不是按照自然物自身之內(nèi)在邏輯的自然展開，而是一種人為的社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。自然物被人改變并被賦予了某種目的性，從而體現(xiàn)出人的主觀能動(dòng)性。其次，技術(shù)人工物總是具有一定的自然物理結(jié)構(gòu)，這是技術(shù)人工物得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。技術(shù)人工物不是我們頭腦中空想出來的概念，而是可以被我們的經(jīng)驗(yàn)所直觀到的具體的有物質(zhì)結(jié)構(gòu)的事物；再次，任何技術(shù)人工物都具有與其物質(zhì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的功能。人們總是要先根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需求設(shè)想某種功能，然后通過制造相應(yīng)的技術(shù)人工物使其得以實(shí)現(xiàn)?？梢姡夹g(shù)人工物中內(nèi)含著人的目的性。最后，技術(shù)人工物是物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能意向的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。技術(shù)人工物不是具體的單一的技術(shù)產(chǎn)品，而是技術(shù)在人們眼中顯現(xiàn)出的各種形式、狀態(tài)的集合。這一集合體現(xiàn)了技術(shù)人工物的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能意向的雙重特征。這一統(tǒng)一體絕非是靜態(tài)的，而是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的變化而不斷調(diào)整和發(fā)展的。

（二）聚焦物

聚焦物是指可以匯聚它所處環(huán)境中的各種自然、文化和歷史關(guān)系的事物。伯格曼將它描述為：“我們所遭遇的那些事物，它們自然而然地吸引我們身心關(guān)注，并且占據(jù)我們生活的中心地位。令人起敬的威儀、與世界相聯(lián)結(jié)以及起中心作用的力量，是聚焦物的標(biāo)志。然而，它們不是可以得到什么東西的憑證。聚焦物證明它們本身是正當(dāng)有理的。描述它們和回想它們都是一樣的?！盵2]伯格曼認(rèn)為，聚焦物就如同透鏡的焦點(diǎn)，它可以像匯聚光線一樣匯聚它所處環(huán)境中的各種關(guān)系。在使這些關(guān)系得到澄清與說明的同時(shí)，又將它們反射回現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而使它們成為人們生活的中心。值得注意的是，聚焦物并不是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的拒絕。“聚焦物是謙卑的和分散的，但是如果我們能夠恰當(dāng)?shù)匕盐占夹g(shù)，聚焦物就會(huì)在技術(shù)之中獲得它的輝煌。”[5]由此可見，聚焦物是技術(shù)人工物的一種積極的表現(xiàn)形式，它使得技術(shù)與人維持在一種完美融合的狀態(tài)。

（三）裝置范式

裝置范式是對(duì)我們周圍大量技術(shù)人工物之作用方式的一種描述。在伯格曼看來，不斷變革發(fā)展的裝置范式體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)?，F(xiàn)代人用裝置范式所生產(chǎn)出來的商品的消費(fèi)來取代參加圍繞聚焦物的聚焦實(shí)踐。這種模式使人們的生活不再聚焦。也就是說，當(dāng)我們從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的視角出發(fā)，聯(lián)系具體的情景來考察技術(shù)人工物之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這些依附于最新技術(shù)的產(chǎn)物一方面是人之目的意向的產(chǎn)物；另一方面，由于現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)大力量，技術(shù)人工物反過來也對(duì)人產(chǎn)生了深刻的影響。它使人們依照技術(shù)所建構(gòu)的行為方式與思想框架來分析和解決問題?！凹夹g(shù)不僅已經(jīng)變成了一種生活方式，甚至于可以說技術(shù)已經(jīng)變成一種越來越重要的文化力。”[3]伯格曼將這種動(dòng)態(tài)的、始終與具體實(shí)際緊密相連的技術(shù)人工物的作用方式稱之為裝置范式。它是技術(shù)人工物的一種消極的表現(xiàn)形式，它使得技術(shù)與人相對(duì)立。

（四）技術(shù)人工物、聚焦物與裝置范式之間的邏輯關(guān)系

伯格曼經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究路線是由兩次還原構(gòu)成的：第一次還原是將技術(shù)化社會(huì)下復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象還原為技術(shù)人工物；第二次還原是將技術(shù)人工物還原為聚焦物與裝置范式。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)從技術(shù)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)中去理解技術(shù)，把物的因素與人的因素放在具體情景和生活之中進(jìn)行研究。因此，對(duì)于技術(shù)哲學(xué)研究而言，首先應(yīng)當(dāng)從眾多技術(shù)現(xiàn)象中追問出人們?cè)谏钍澜缰锌梢栽镜睾椭苯拥馗兄?，并在各種技術(shù)現(xiàn)象中感知具有奠基性作用的技術(shù)人工物。但這僅僅是一個(gè)起點(diǎn)，技術(shù)人工物僅僅是技術(shù)顯現(xiàn)出的樣子，而并非技術(shù)本身。技術(shù)的本質(zhì)并不在于人們身邊隨處可見的技術(shù)人工物，而在于被技術(shù)人工物所遮蔽的，使其得以產(chǎn)生的生活世界，以及組成生活世界的各種構(gòu)成要素及其之間的相互關(guān)系。因此，對(duì)于技術(shù)人工物、聚焦物與裝置范式這三個(gè)概念之間邏輯關(guān)系的分析，應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)層面展開：

首先，技術(shù)人工物是分析聚焦物與裝置范式的邏輯起點(diǎn)和物質(zhì)立足點(diǎn)：一方面，當(dāng)我們把研究的焦點(diǎn)置于技術(shù)人工物之上時(shí)，我們就打開了技術(shù)的黑箱，從而把技術(shù)人工物作為一種開放的、動(dòng)態(tài)的基本構(gòu)成因素納入社會(huì)的建構(gòu)之中；另一方面，將技術(shù)人工物作為研究展開的物質(zhì)立足點(diǎn)，可以使我們對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的探究不脫離具體的實(shí)際情況，從而避免了對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的主觀評(píng)價(jià)?！凹夹g(shù)的第一個(gè)特點(diǎn)就是它總是一種事實(shí)上給出的現(xiàn)象。不能無視具體的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，只根據(jù)對(duì)技術(shù)的邏輯的、不變的本質(zhì)的思考，演繹出技術(shù)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。”[4]在伯格曼看來，當(dāng)我們?cè)噲D去探究技術(shù)現(xiàn)象時(shí)，就必須從技術(shù)在日常生活中切身地給予我們的原初的、具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象入手。而在技術(shù)的構(gòu)成要素與過程中，唯一能夠?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)所直觀和體驗(yàn)的，正是在我們生活中隨處可見的技術(shù)人工物。它不僅是我們?nèi)粘Ｉ钭畛Ｒ姷募夹g(shù)現(xiàn)象，而且也是我們感知其他技術(shù)現(xiàn)象的基礎(chǔ)與前提。

其次，聚焦物與裝置范式是隱藏在技術(shù)人工物背后的一組對(duì)立概念。它們都體現(xiàn)出技術(shù)人工物與生活世界之間的密切關(guān)聯(lián)，但其間的程度存在很大差別。聚焦物反映出技術(shù)人工物與生活世界的完美結(jié)合，使得參與者的身心達(dá)到統(tǒng)一。人們自發(fā)地圍繞在聚焦物的周圍進(jìn)行聚焦實(shí)踐，并從中得到滿足與享受。裝置范式則反映出技術(shù)人工物與生活世界之間的對(duì)立關(guān)系，它憑借自身的強(qiáng)大力量給人們的生活提供了諸多便利，進(jìn)而試圖統(tǒng)治整個(gè)生活世界。這一方面使人們可以不必面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的迫切需要，而得以釋放其才能；但另一方面卻又迫使人們進(jìn)入一個(gè)虛擬的人工世界，從而控制了人的自由。

總之，對(duì)“聚焦物”與“裝置范式”這兩個(gè)概念的分析表明，對(duì)于技術(shù)人工物的研究不能脫離其應(yīng)用的具體情境。但是，伯格曼認(rèn)為：“如果我們所堅(jiān)持的裝置范式繼續(xù)發(fā)揮作用，如果我們還是普遍以最近的經(jīng)歷為依據(jù)評(píng)估未來努力之價(jià)值，聚焦物就會(huì)從我們的生活之中消失?！盵5]因此，伯格曼提出要變革現(xiàn)代技術(shù)。這里所說的變革并非是指要徹底地拋棄裝置范式，而是指我們要理解裝置范式并將其應(yīng)用限制在適當(dāng)?shù)姆矫?，以便讓聚焦物在我們的生活之中占?jù)核心的位置。伯格曼的技術(shù)變革就是要把裝置范式限制在僅僅作為一種手段的地位上，而把聚焦物和聚焦實(shí)踐當(dāng)作人們的目的。由此便打破了傳統(tǒng)技術(shù)改革僅僅將目光局限在裝置范式上的局限，進(jìn)而通過限制裝置范式的使用范圍而形成一種革命性的變革。具體而言，這一變革的實(shí)現(xiàn)途徑是通過聚焦實(shí)踐對(duì)技術(shù)采取一種明智和有選擇性的態(tài)度，進(jìn)而使信息與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系得到協(xié)調(diào)。

二、信息與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

提出“聚焦物”與“裝置范式”這兩個(gè)對(duì)立概念之后，伯格曼并沒有將思考僅僅停留在理論層面上。以改造現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界為主旨的實(shí)踐精神，是伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想的核心。因此，“聚焦物”與“裝置范式”并非他頭腦中的空泛概念，而是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中展開的技術(shù)活動(dòng)的“實(shí)事”之中。這一“實(shí)事”指的就是伯格曼對(duì)于信息與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的討論。

（一）三類信息的區(qū)分

伯格曼按照與現(xiàn)實(shí)之間的不同關(guān)系，將信息分為三類：首先是自然信息（natural information:information about reality)。自然信息是指關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，它以一種質(zhì)樸的方式展示自然的框架。自然信息是人們所獲取的最直接的信息，是未經(jīng)加工的、完全客觀的、僅僅與自然有關(guān)的信息。其次是文化信息（cultural information:information for reality)。文化信息指的是為了現(xiàn)實(shí)的信息，它是對(duì)自然信息的重新組織與豐富，進(jìn)而向人們揭示出了更加廣泛且精細(xì)的現(xiàn)實(shí)。最后是技術(shù)信息（technological information:information as reality)。技術(shù)信息指的是作為現(xiàn)實(shí)的信息。自然信息使現(xiàn)實(shí)變得清晰，文化信息使現(xiàn)實(shí)變得繁榮，而技術(shù)信息則是在這兩者基礎(chǔ)之上的新的信息形式。技術(shù)信息如此強(qiáng)大，以至于不僅能夠控制現(xiàn)實(shí)，而且還能作為“現(xiàn)實(shí)”而存在。信息通過技術(shù)與現(xiàn)實(shí)相抗衡，這三類信息之間存在著細(xì)微的差別。例如，我們可以把刻錄在CD碟片里的自然的聲音稱之為技術(shù)信息。在這里，它既不是原本的自然的聲音，即自然信息；也非人們?cè)趧?chǎng)里演奏時(shí)所模仿的自然的聲音，即文化信息。它是一種幾乎和原本的自然的聲音完全一致，但是卻具有某些難以言傳的細(xì)微差別的全新的信息形式。

（二）自然信息、文化信息與技術(shù)信息之間的關(guān)系

在伯格曼看來，現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)信息的嚴(yán)重泛濫造成了兩個(gè)方面的嚴(yán)重后果：一是技術(shù)信息的泛濫懸置了自然信息，復(fù)雜的技術(shù)現(xiàn)象使我們不再關(guān)注那些從自然中直接獲取的信息。二是技術(shù)信息的泛濫改變了文化信息的性質(zhì)?！霸诂F(xiàn)代開始時(shí)，語義學(xué)的冰河時(shí)代就在歐洲開始了，并因此而席卷全球?！诂F(xiàn)代，發(fā)生了相反的情況，雄辯術(shù)（eloquence）和意義（meaning）開始從現(xiàn)實(shí)中消退?！盵6]一些傳統(tǒng)的文化信息的基礎(chǔ)被技術(shù)信息所動(dòng)搖，從而造成其性質(zhì)的改變。例如，信息技術(shù)是現(xiàn)代技術(shù)信息的重要形式，它改變了人們的寫作模式和敘述方式，使人類從讀寫時(shí)代進(jìn)入視聽時(shí)代。技術(shù)信息不僅改變了以往對(duì)于現(xiàn)實(shí)的信息表達(dá)方式，而且還使處于現(xiàn)實(shí)之中的個(gè)體的自我本體意識(shí)發(fā)生了改變。每一個(gè)自我個(gè)體都在懷疑與絕望中體驗(yàn)著信息技術(shù)。清醒的人們看到了他們對(duì)于自身被信息技術(shù)改造這一現(xiàn)實(shí)的無能為力，糊涂的人們則無意識(shí)地在信息技術(shù)的浪潮中隨波逐流。

在這里，自然信息與文化信息是“聚焦物”由理論層面投向現(xiàn)實(shí)的一種映射。與此相對(duì)應(yīng)，技術(shù)信息則是“裝置范式”理論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。伯格曼將“聚焦物”與“裝置范式”之間關(guān)系的討論與具體的經(jīng)驗(yàn)性的問題相關(guān)聯(lián)，使之轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于自然信息、文化信息與技術(shù)信息之間關(guān)系的討論。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了伯格曼技術(shù)哲學(xué)思想對(duì)于實(shí)踐的重視，表明其研究的重點(diǎn)不在于構(gòu)建空洞的理論體系，而是通過分析現(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)來尋求克服現(xiàn)代技術(shù)之弊端的路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的改造。

伯格曼指出：“雖然不存在技術(shù)信息完全取代自然和文化信息的危險(xiǎn)，但是，卻有這樣一個(gè)真實(shí)的可能：就是自然信息和文化信息僅僅是功用，卻失掉了不可取代的美好。”[7]高度發(fā)達(dá)的技術(shù)信息所展現(xiàn)出的技術(shù)力量，一方面使人們對(duì)于世界圖景的展現(xiàn)水平及其認(rèn)知能力達(dá)到了前所未有的高度，另一方面技術(shù)信息也造成了現(xiàn)實(shí)的窒息，從而產(chǎn)生了一種“超現(xiàn)實(shí)”，進(jìn)而使人們脫離了真正的現(xiàn)實(shí)。因此，伯格曼認(rèn)為，應(yīng)對(duì)技術(shù)信息挑戰(zhàn)的最佳方法不是對(duì)其進(jìn)行徹底的限制，從而使人類回到前技術(shù)時(shí)代的生活；而是圍繞自然信息與文化信息，通過聚焦實(shí)踐來重新確立聚焦物，使人們的生活重獲中心與意義。

（三）聚焦實(shí)踐

聚焦實(shí)踐是指圍繞聚焦物而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。聚焦物與聚焦實(shí)踐之間相互依存，聚焦物為聚焦實(shí)踐明確目的和方向，而聚焦實(shí)踐則是聚焦物得以存續(xù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。聚焦實(shí)踐具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面，當(dāng)我們說聚焦物與裝置范式是一組對(duì)立概念時(shí)，并不是指聚焦實(shí)踐是一種與現(xiàn)代技術(shù)相對(duì)抗的行為。在伯格曼看來，聚焦實(shí)踐并非要求我們擺脫現(xiàn)代技術(shù)，重新回到以前那種遠(yuǎn)離技術(shù)與科學(xué)的野蠻生活中；而是指當(dāng)我們?cè)谇逍训乜吹絿@在我們身邊的技術(shù)人工物背后所隱藏的裝置范式對(duì)于我們自身的限制之后，所采取的一種反制措施。通過聚焦實(shí)踐，我們可以重塑聚焦物的中心地位，但這并不是指將聚焦物從過往的歷史中照搬到現(xiàn)實(shí)，而是在合理利用現(xiàn)代技術(shù)的前提下，使聚焦物獲得新的意義。另一方面，聚焦實(shí)踐是在人的作用下展開的，這表明裝置范式對(duì)于人的控制并不是絕對(duì)的。人們完全可以憑借自身的努力，逐漸削弱裝置范式在人們生活中的統(tǒng)治地位；通過聚焦實(shí)踐重塑聚焦物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)技術(shù)的全面革新。

具體地說，這種實(shí)踐活動(dòng)具有以下三個(gè)方面的特征：一是聚焦實(shí)踐是圍繞著聚焦物而展開的實(shí)踐活動(dòng)，它的首要任務(wù)就是確保聚焦物的核心地位；二是聚焦實(shí)踐要求簡化其背景，即在聚焦實(shí)踐活動(dòng)中忽視那些與聚焦物無關(guān)的事物；三是聚焦實(shí)踐要求人們盡可能地親自參與。例如，對(duì)于跑步者而言，他完全可以使用現(xiàn)代技術(shù)所生產(chǎn)的輕便、結(jié)實(shí)和減震的鞋子。因?yàn)檫@樣的鞋子可以讓他跑得更快、更遠(yuǎn)，但他卻絕不會(huì)通過跑步機(jī)獲得運(yùn)動(dòng)在單純生理學(xué)上帶來的好處，因?yàn)榕懿綄?duì)他而言意味著更多難以言傳的東西。跑步者會(huì)為跑步確定一個(gè)固定的、不受干擾的時(shí)間，以確定其核心地位。而且當(dāng)他在跑步時(shí)，全身心地投入到跑步中，不會(huì)關(guān)注與跑步這一聚焦活動(dòng)無關(guān)的事物。因此，跑步可以給他帶來一些獨(dú)特的、非常個(gè)性化的神秘體驗(yàn)。這一神秘體驗(yàn)對(duì)于他生活的各個(gè)方面都會(huì)帶來難以言傳的一系列好處。聚焦實(shí)踐體現(xiàn)了伯格曼作為一個(gè)行動(dòng)主義者的思想特征，即力圖實(shí)現(xiàn)技術(shù)哲學(xué)從形而上學(xué)到倫理、政治和文化的思考轉(zhuǎn)向，通過提出一些具體的、日常生活中的建議引起公眾的共鳴。

三、結(jié)語

由此我們可以梳理出伯格曼經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路：首先從形而上的層面分析聚焦物與裝置范式之間的關(guān)系，接著從形而下的層面討論與前者相對(duì)應(yīng)的自然信息、文化信息與技術(shù)信息之間的關(guān)系，最后將理論的落腳點(diǎn)放在聚焦實(shí)踐之上。這一進(jìn)路表明，無論在形而上還是在形而下的層面上，伯格曼都在強(qiáng)調(diào)人們要通過聚焦實(shí)踐來抵抗技術(shù)對(duì)于聚焦物的侵蝕，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的變革。在他看來，問題的關(guān)鍵在于我們究竟在何種程度上參與到了技術(shù)的運(yùn)作過程之中。這里的“參與”不是簡單或短暫的參與，而是一種深入到技術(shù)運(yùn)作之本質(zhì)層面的實(shí)踐活動(dòng)。通過聚焦實(shí)踐，人們得以透過身邊泛濫的技術(shù)人工物而看到其背后所隱藏的裝置范式與聚焦物，進(jìn)而采取一種明智且有選擇性的態(tài)度，擺脫裝置范式的束縛，使聚焦物重回人們生活的中心地位。這一研究進(jìn)路也表明，伯格曼力求將技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)中的具體問題相聯(lián)系，從而引起公眾的廣泛注意，并使他們參與到技術(shù)哲學(xué)的討論當(dāng)中。這就使得對(duì)于技術(shù)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的爭論并非僅僅停留在技術(shù)哲學(xué)界，而是成為公眾的一種自覺的意識(shí)。只有這樣，才能使技術(shù)哲學(xué)真正地服務(wù)于社會(huì)生活，從而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

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