張 小 敏

(山西大學(xué) 國學(xué)院，山西 太原 030006)

日本江戶時代《詩經(jīng)》學(xué)研究

張 小 敏

(山西大學(xué) 國學(xué)院，山西 太原 030006)

江戶時代(1603—1867)是日本《詩經(jīng)》學(xué)史上最輝煌的歷史時期。短短260余年間，產(chǎn)生《詩經(jīng)》著述近500種，不亞于同期的中國。伴隨社會主流文化思潮的變遷，江戶時代《詩經(jīng)》學(xué)分別經(jīng)歷了朱子“詩”學(xué)的獨尊、日本《詩》學(xué)特質(zhì)的形成及《詩經(jīng)》漢學(xué)的全面復(fù)興三次變遷。從中不僅能看到日本《詩》學(xué)更迭中的中國印記，而且能感受到《詩經(jīng)》在江戶時代的文化建構(gòu)中所扮演的重要角色。

日本；江戶時代；《詩經(jīng)》學(xué)史

目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《詩經(jīng)》傳入日本的時間是公元5世紀(jì)。一直到江戶時代(1603—1867)開始之前，《詩經(jīng)》在日本長達一千余年的流播中，除15—16世紀(jì)出現(xiàn)了個別《毛詩》著述之外，只有零散的《詩經(jīng)》文字直接或間接地化用在朝廷外交文書、典章制度、君臣詔表以及上層貴族政治抒情的漢詩或和歌當(dāng)中。可見江戶以前的《詩經(jīng)》接受更多地表現(xiàn)為參與日本政治文化的建設(shè)。進入江戶時代以后，情況發(fā)生了驟變。在中國文化的強大影響下，日本出現(xiàn)了經(jīng)學(xué)研究高峰，中國經(jīng)典文化在日本的傳播由上層統(tǒng)治階級向普通民眾下移，形成全面接受中國文化的社會思潮，深刻地影響到江戶時代的文化建構(gòu)。江戶學(xué)者慕化成風(fēng)，以通漢文為尚，故其著作多用漢文書寫，被人稱作“準(zhǔn)漢籍”。據(jù)日本學(xué)者江口尚純先生的調(diào)查，江戶時期《詩經(jīng)》著述近500種[1]，是《四庫全書》與《續(xù)修四庫全書》所收詩類總和的近4倍。這無疑是一個驚人的數(shù)字。通過對現(xiàn)存著作的考察和研究，發(fā)現(xiàn)日本江戶時代《詩經(jīng)》學(xué)共經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變。從中不僅能看到日本《詩》學(xué)更迭中的中國印記，而且能感受到《詩經(jīng)》在江戶時代的文化建構(gòu)中所扮演的重要角色。

一、江戶初期朱子“詩”學(xué)的獨尊

江戶初期大致從慶長年(1596—1614)開始，至元祿年(1688—1703)結(jié)束。江戶初期的《詩經(jīng)》學(xué)是在朱子學(xué)成為官學(xué)的政治文化背景下全面展開的。江戶幕府第一代將軍德川家康，起初僅是戰(zhàn)國時代的一名地方諸侯，趁其主君尸骨未寒之時，擁兵奪權(quán)，弒君自立，登上日本權(quán)力中心的最高峰，建立了日本歷史上政治體制最完備也是最后一個封建王朝——江戶幕府。憑借武力贏得天下的德川家康汲取鐮倉、室町以來武家政治的失敗教訓(xùn)，決心采用文教政治來守護既得利益。文教政治的核心是意識形態(tài)的統(tǒng)一，因此官方意識形態(tài)的選擇就成為剛剛建國不久的江戶幕府急需解決的時代命題。

當(dāng)時理論體系相對完備的有四種學(xué)說可供參考，分別是神道、佛學(xué)、儒學(xué)、南蠻學(xué)(又稱“洋學(xué)”)。然而神道教理論建構(gòu)先天不足，佛學(xué)的出世思想又與當(dāng)時社會急需的現(xiàn)實本位格格不入，南蠻學(xué)講求上帝面前人人平等的理念與幕府本身嚴(yán)格的身份等級制度之間不可調(diào)和的矛盾，決定了它們都不可能承擔(dān)起維護統(tǒng)治的思想重任。德川家康不得不將目光再次鎖定在儒學(xué)以期尋求出路。而在東方世界勢頭正旺，具有強大文化影響力的朱子學(xué)，正好具備幕府要求肯定現(xiàn)實秩序，服務(wù)武士統(tǒng)治的理論素質(zhì)。因此朱子學(xué)由私學(xué)向官學(xué)身份轉(zhuǎn)換只是一個時間問題。之后朱子學(xué)作為一種獨立的意識形態(tài)迅速崛起，進入它在江戶時代的全盛時期。在行政力量的干預(yù)下，不僅培養(yǎng)政治接班人的最高學(xué)府和各地藩校，把學(xué)習(xí)和接受朱子學(xué)作為重要的教學(xué)目標(biāo)，而且全國各地興起的私學(xué)，也將朱子學(xué)作為重要的教學(xué)內(nèi)容。自1630年至1871年，在各藩校擔(dān)任教授的1912人中，屬于朱子學(xué)派的有1388人，居絕大多數(shù)，而直接出自林家學(xué)塾和昌平坂學(xué)問所的就有541人[2]。在這個以文教統(tǒng)治為核心的新的政治實體，朱子學(xué)的傳播速度和范圍令人驚嘆，僅僅過去幾十年，新生代學(xué)人就已經(jīng)遺忘了曾在日本流布一千余年的漢學(xué)。林恕曰：“近世若徒才窺宋儒之義理，至如漢儒之著述，則束高閣而不知其本，可以痛恨焉。”[3]卷首朱子學(xué)說憑借其特殊的官學(xué)身份，承擔(dān)起了建構(gòu)意識形態(tài)話語系統(tǒng)的使命。

江戶初期的《詩經(jīng)》研究在朱子學(xué)官學(xué)背景下呈現(xiàn)出鮮明的時代特色，具體表現(xiàn)為對朱子“詩”學(xué)的高度認(rèn)同?！对娂瘋鳌纷鳛橹熳訉W(xué)思想體系的重要組成部分，伴隨朱子學(xué)官學(xué)身份的確認(rèn)，迅速以絕對優(yōu)勢壓倒了《毛傳》、《鄭箋》、《孔疏》，成為日本學(xué)人研討的重點。林羅山是江戶幕府最先起用的最高學(xué)政行政長官，他的《詩》學(xué)觀代表著官方經(jīng)學(xué)的發(fā)展形態(tài)，具備足以影響當(dāng)時《詩》學(xué)研究風(fēng)氣的強大號召力，一定程度上規(guī)定著剛剛統(tǒng)一不久的江戶幕府的《詩》學(xué)走向。林羅山?jīng)]有專門的《詩》學(xué)著作，其《詩》學(xué)觀零星地散布在一些隨筆當(dāng)中。他對《詩集傳》評價極高，說“毛公亦漢儒之醇而所受有之焉，而其《傳》甚略，鄭《箋》稍詳也，而其據(jù)讖緯不若毛之正也，孔氏《疏》兼解二義，粗周覽而后可用朱子《集傳》。”[4]卷七十三，465“逮朱子《集傳》出而后群言廢矣，可謂得比興之本旨，合詩人之原志。”[4]卷六十四，324“朱子除訓(xùn)詁之固陋，稟折中之大才，作《詩集傳》以行于世。且于《序》則有所援，有所闕疑，有所不取，有所論辯。至如形名度數(shù)草木鳥獸，有讓于先儒，不悉釋出。千歲之后得六義之旨者乎。”[4]卷三十三，367羅山年老后，他的兒子林恕接替父職主持幕府學(xué)政，著有《詩經(jīng)私考》、《詩經(jīng)別考》，《詩》學(xué)觀與其父一脈相承。其在《詩經(jīng)私考發(fā)題》中云：“揭出《朱傳》所援古事古語以記其出處，且并載諸說便于《朱傳》者?！盵5]這便是《詩經(jīng)私考》的核心宗旨。書中體例先列朱熹《詩傳》原句，輔助文字低一格書寫，內(nèi)容詳瞻，不以其簡而不解，不以其繁而求簡，故《私考》卷帙浩繁，多達32冊。他已經(jīng)不是解經(jīng)，而是在釋傳，對《朱傳》中任何可能存在閱讀障礙的地方詳加闡釋。江戶前期另一部《詩》學(xué)代表作是松永昌易的《頭注詩經(jīng)集注》。和林恕《詩經(jīng)私考》一樣，株守朱熹《詩集傳》。采用高頭講章的模式，從元明以來涌現(xiàn)出的大量《集傳》注疏本中，選取契合作者心理的幾種，經(jīng)過重新整合后，完善朱子《詩》學(xué)理論體系。正如他在書末所言：“右詩三百十一篇，朱子《集傳》之考證評注者。余教授之暇，采摭元明諸儒之說，以便同志后學(xué)之徒者也?！盵6]跋其他羽翼《詩集傳》者，還有中村惕齋的《筆記詩集傳》，著述旨趣與《詩經(jīng)私考》、《頭注詩經(jīng)集注》如出一轍。他們共同印證著江戶初期《詩經(jīng)》研究獨尊朱子“詩”學(xué)的時代特征。

江戶初期的《詩》學(xué)研究是以朱子學(xué)初傳江戶為主旋律的文化生態(tài)背景下展開的，具有重要的學(xué)術(shù)意義和文化意義。從《詩》學(xué)史的角度來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究是日本江戶時代《詩》學(xué)史的積蓄待發(fā)階段，分別在人才儲備和理論探討方面為江戶中期日本《詩》學(xué)特質(zhì)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。從文化史的角度來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究配合大一統(tǒng)國家的建立，主流意識形態(tài)的變更，分別從思想認(rèn)識的統(tǒng)一，朱子學(xué)理論的建構(gòu)，政教思想的傳播三個方面，給予剛剛建國不久的江戶幕府以有力的理論支持[7]。

二、江戶中期《詩經(jīng)》研究的多元化趨向

江戶中期大致從元祿年(1688—1703)開始，至寬政年(1789—1800)結(jié)束。江戶幕府經(jīng)過數(shù)十年的休養(yǎng)生息，生產(chǎn)力逐步提高，生產(chǎn)資料有了剩余，商品經(jīng)濟賴以發(fā)展，使得城市規(guī)模不斷擴大。隨著商品經(jīng)濟的繁榮，商人的勢力日趨增強，在商品經(jīng)濟較為發(fā)達的江戶、大阪、京都等城市，聚集了一大批擁有大量財富的商人，并趁勢要求提高商人階層的社會地位。同時，商品經(jīng)濟滲入農(nóng)村后，商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對以向農(nóng)民征收實物地租為基礎(chǔ)的幕府財政造成巨大威脅。幕府不得已削減中下級武士的俸祿來維持統(tǒng)治階級的運轉(zhuǎn)，導(dǎo)致下層武士的生活陷入貧困。商人勢力的崛起和下級武士的貧困化，從根本上動搖了幕府嚴(yán)格的士農(nóng)工商身份等級制度，從而帶來了諸多社會不安定因素。

社會貧富差距的日益懸殊，導(dǎo)致的是社會地位的變更，以及由此帶來的主流價值觀的轉(zhuǎn)變。無論是原來高高在上的武士階級，還是社會地位高于商人的農(nóng)民，他們不得不在經(jīng)濟實力面前向商人低頭，認(rèn)同商人階級的價值觀?！懊裰陂傁镆?，善鬻者富，善耕者饑。視之先王之典，豈不異乎？且其為吏者，不學(xué)無術(shù)，唯知錢貨可貴，而見利廢義。則商賈之權(quán)，上侮王公，下凌朝士。使士如奴隸，視農(nóng)如藏獲，厚生之道亡矣?！盵8]19-20其結(jié)果導(dǎo)致全社會棄本從商，“今之民，身日勞，而財日空。是以斷然乃謂，耕無益于食，織無益于農(nóng)也。士亦曰：學(xué)無益于身，業(yè)無益于家也。乃廢其事，而惟奇邪是從、诪張之務(wù)，于是乎世之逐末者何其多，而務(wù)本者何其寡耶?！盵8]20商人階層經(jīng)濟實力的雄厚，使人們的生存方式和價值觀念都發(fā)生了根本的變化，整個社會出現(xiàn)了尊重生命，向往人性自然的生活意識。

世俗文化的興起，不僅影響到文人的物質(zhì)生活，而且直接反映在藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究之中。純粹的經(jīng)學(xué)研究不足以維持儒生基本的生活需要，他們或者結(jié)交豪門望族，或者替他人寫作漢詩文，或者參與古董的鑒定和買賣，以獲取資助或利潤。龍草廬就曾為人作詩文，賺取稿費。根據(jù)稿費的多少決定詩文的好壞和長短。柏木如亭在詩里明確說道，自己賣詩是為了給兩個孩子買衣服穿。皆川淇園是有名的大儒，常有人請他作詩、畫畫、寫字，淇園根據(jù)出資的多少決定篇幅的長短和質(zhì)量。當(dāng)這種世俗價值觀已經(jīng)表現(xiàn)在文人的生活行為中時，他們所創(chuàng)造的藝術(shù)作品實際上早已是塵俗之物。文學(xué)、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域都出現(xiàn)了濃郁的宣揚情欲的價值取向?！案∈馈背蔀槟莻€時代最流行的詞語，如浮世草子、浮世繪等。同樣庶民文化也影響到經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，江戶中期的《詩》學(xué)界打破了朱子“詩”學(xué)一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)了諸多的“異學(xué)”思維，各種聲音的相互交織，使這一時期的《詩》學(xué)研究帶有作者鮮明的個性特色，向著多元化的方向發(fā)展。

(一)伊藤仁齋、太宰純?yōu)榇淼摹对娊?jīng)》文學(xué)研究

古義學(xué)派的創(chuàng)始人伊藤仁齋是在朱子學(xué)一統(tǒng)天下的形勢下敢于大膽質(zhì)疑朱子學(xué)的第一人。他的《詩》學(xué)認(rèn)識大大不同于以往，頗具有現(xiàn)代《詩》學(xué)理論的意味，他提出的一些觀點放在現(xiàn)在也不過時。他以詩人的視角欣賞《詩經(jīng)》，發(fā)掘《詩》的藝術(shù)美。認(rèn)為《詩》是古人心靈世界最真實的呈現(xiàn)，給《詩》貼上人情的標(biāo)簽，人情成為他討論《詩》或詩歌的核心概念。另外，小序和《朱傳》都規(guī)定了《詩》篇固定的含義，千百年來人們墨守成規(guī)，鮮有人提出質(zhì)疑。仁齋打破舊說，提出“《詩》無定義”說，站在讀者的角度審視《詩》篇的內(nèi)容。受伊藤仁齋的影響，江戶中期其他學(xué)者也都表現(xiàn)出對“人情”《詩》學(xué)的贊許。太宰純著有《朱氏詩傳膏肓》，繼承了仁齋的《詩》道性情說和詩無定義說，并進一步提出，三百篇是中國詩歌的源頭，確立著后世詩歌發(fā)展的風(fēng)雅傳統(tǒng)。同時，太宰純還善于發(fā)現(xiàn)《詩》的韻律美。此外還有荻生徂徠、祇園南海等。事實上，他們是在復(fù)古的幌子下，徹底地摒棄傳統(tǒng)舊說，從文學(xué)的視角解讀《詩經(jīng)》。

(二)中井積德、皆川淇園為代表的《詩經(jīng)》異學(xué)研究

這批人無所依傍，最看重自己閱讀欣賞《詩經(jīng)》的感受，對《詩》作出帶有鮮明個性特色的全新解釋。中井積德所撰《古詩逢源》，將三百篇順序全部重新編排。不僅風(fēng)、雅、頌內(nèi)部存在調(diào)換的現(xiàn)象，風(fēng)雅頌之間也有置換的情況。三頌中去掉魯頌。其次以己意訓(xùn)解文字。如釋“我馬虺隤”之“虺隤”為“馬之壯貌”?！睹ァ吩姟蔼q可說也”之“說”，解為言說之意。皆川愿的《詩經(jīng)繹解》，視《詩》與《論語》相一致，極盡能事發(fā)掘《詩》中有益于自我修養(yǎng)的道德內(nèi)涵，三百篇一變?yōu)樽甜B(yǎng)心靈的道學(xué)說教之作。說《關(guān)雎》“此篇言擬思中德而求實與相配也。”說《碩鼠》“此篇言德性唯在其所存之，茍不存其存，將必亡之也。”《詩》完全變成以道德滋養(yǎng)心靈的說教之文。單篇演繹外，皆川氏還強調(diào)詩篇整體道德說教的力量。如說《周南》“凡《周南》大意教本身佩命以絀外羨也?！闭f《召南》“凡《召南》大意教則德修行而以去惑貳也?！逼渌€有諸葛蠡的《諸葛詩傳》等。

(三)岡白駒、赤松弘為代表的《詩經(jīng)》漢學(xué)研究

異學(xué)思潮蜂擁而起之時，岡白駒《毛詩補義》重新推舉《詩序》，形成與朱子學(xué)針鋒相對的局面。《毛詩補義》最富價值的地方，是岡白駒在《鄭箋》的基礎(chǔ)上，延伸、充實《毛傳》的內(nèi)涵。岡氏的意義拓展，大致有兩個導(dǎo)向。一是人情導(dǎo)向，二是《詩序》導(dǎo)向。所謂人情導(dǎo)向，即作者運用換位思考的方式，從詩人的情感基點生發(fā)，深味其感情經(jīng)歷，還原生活原形。所謂《詩序》導(dǎo)向，即作者以《詩序》為思考的終點，消解《詩序》與《毛傳》之間的軒輊，豐富《毛傳》的內(nèi)容。其在人情和《詩序》指向下對《毛傳》的補義，極大地拓展了《毛傳》的意義，推動了宋學(xué)繁盛之下漢學(xué)的進程，維護了《毛傳》的經(jīng)典權(quán)威，在當(dāng)時引起強烈的反響，可以視作是江戶后期漢學(xué)全面復(fù)興的先聲。與岡白駒的絕對遵守漢學(xué)有所不同，赤松弘《詩經(jīng)述》走的是一條折衷漢宋的路子?！对娊?jīng)述》以朱熹《詩集傳》為底本，將小序首句美刺主旨化解到《朱傳》的敘述中，同時摻入自己的思考。弘其實是努力在漢宋之爭中尋求一條中間道路，消解二家之矛盾，使之自然融合。其他又如齋藤高壽的《復(fù)古毛詩》等。

(四)日本《詩經(jīng)》名物學(xué)研究的出現(xiàn)

18世紀(jì)以前，日本還沒有專門的《詩經(jīng)》名物研究專著。直到18世紀(jì)初期，伴隨日本《詩》學(xué)特質(zhì)的形成，才出現(xiàn)日本《詩經(jīng)》學(xué)史上首部名物學(xué)專著。《詩經(jīng)小識》是新井白石為適應(yīng)教學(xué)的需要，邀請稻若水執(zhí)筆的日本《詩經(jīng)》學(xué)史上第一部名物學(xué)專著。約成書于寶永六年(1709)，流傳甚廣。隨后的一百多年里，誕生了一大批有影響的名物學(xué)研究成果。繼踵而起者有松岡恕庵的《詩經(jīng)名物考》、江村如圭的《詩經(jīng)名物辯解》、小野蘭山的《詩經(jīng)名物辨解正誤》、藤沼尚景的《詩經(jīng)小識補》、淵在寬的《陸氏草木鳥獸蟲魚疏圖解》、岡元鳳的《毛詩品物圖考》、井岡冽的《毛詩名物質(zhì)疑》、三谷樸的《詩經(jīng)草木多識會品目》，茅原定的《詩經(jīng)名物集成》、細(xì)井徇的《詩經(jīng)名物圖解》等。江戶中期，《詩經(jīng)》名物研究的出現(xiàn)并迅速繁榮，又反過來證明這段時期是日本《詩經(jīng)》研究的一個多元時代。

總之，江戶中期町人文化的崛起，宣揚情欲、張揚個性成為這個時期的文化主流?！对娊?jīng)》研究也出現(xiàn)任性解詩，多元闡釋的新局面。朱子“詩學(xué)”獨尊的時代一去不返，代之而起的是各種流派的齊頭并進。以人情《詩》學(xué)為契機，不僅涌現(xiàn)出大量新《詩》著、新觀念、新派別，而且促成了日本《詩》學(xué)自覺時代的全面到來，開辟出一個嶄新的《詩》學(xué)時代。

三、江戶后期《詩經(jīng)》漢學(xué)的全面復(fù)興

江戶后期大致從寬政年(1789—1800)至江戶幕府的倒臺(1867)。寬政改革是江戶中期和后期分界的一個重要歷史事件。江戶中期以來商品經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，不僅沒有帶來安定的社會環(huán)境，反而刺激了國內(nèi)的基本矛盾，加之天災(zāi)頻臨，導(dǎo)致國內(nèi)貧民起義、暴動愈演愈烈。為了緩和矛盾，克服幕府面臨的危機，幕府在寬政年間(1789—1801)實施了江戶歷史上繼享保改革之后的又一次重大改革——寬政改革。老中松平定信在政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域推出了一系列改革措施，但終因改革派內(nèi)部政見不合，又損壞了部分權(quán)貴的既得利益，因此最后隨著松平定信的下臺，寬政改革很快草草收場。天明以來延續(xù)的社會現(xiàn)狀并未有多大改善，反而將德川幕府統(tǒng)治推向了絕境。以寬政改革為標(biāo)志，幕府統(tǒng)治由相對穩(wěn)定進入萬劫不復(fù)的封建末世。

用四個字概括江戶末期的社會現(xiàn)狀，即內(nèi)憂外患。江戶后期的吏治更加腐敗，當(dāng)時在位的第11代將軍德川家齊(1773—1841)，也是一位無所作為的將軍。他在江戶幕府歷代將軍中有兩個“最”，一是在職時間最長，達50年。二是擁有妻室最多。他有一位正室，39位側(cè)室，共40人。據(jù)傳他有不少私生子，依據(jù)史實記載，可考者有55個子女。如此龐大的家族群體，無疑使得本來就已窘迫的幕府財政雪上加霜。將軍無暇理政，綱紀(jì)松弛，官府賄賂成風(fēng)。老中水野忠成沉迷于權(quán)錢交易，大肆賣官鬻爵。上行下效，幕府吏治一片狼藉。生存受到嚴(yán)重威脅的下層貧苦農(nóng)民，不得已走上反抗的道路。據(jù)統(tǒng)計，至幕府末期的天保年間(1830—1843)，每年發(fā)生的農(nóng)民起義在10次以上。禍不單行，天保年間發(fā)生的“天變地異”較之天明大饑饉毫不遜色。1830年，自然災(zāi)害再次接踵而至。1833—1836年，第3次全國性的大饑荒，造成70余萬災(zāi)民，很多人因此餓死。饑荒引發(fā)了波及全國的社會動蕩。最大的一次是發(fā)生在1842年的近江起義，有4萬農(nóng)民參加。

幕府統(tǒng)治危機主要來自于兩股力量：一是吏治腐敗，天降不祥；另一方面則來自于西方資本主義強國的入侵。早在1792年，俄國使節(jié)拉克斯蔓就來到北海道的根室，要求通商，遭到幕府的拒絕，其后雙方在北方不斷發(fā)生摩擦。1808年，英國軍艦“費頓”號追逐荷蘭船突襲長崎。之后，英國船艦經(jīng)常出入日本沿海。1837年，美國借機駛?cè)肫仲R，遭到炮擊。據(jù)統(tǒng)計，自1764年至1854年，西方勢力同日本發(fā)生的摩擦達52次。1842年東方大國中國在中英鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗，幕府深受震動，鎖國政策開始放寬。直到1854年，美國以武力相要挾，日本國門洞開。隨后英、俄、荷等國蜂擁而入，同幕府簽訂一系列不平等條約。從此以后，日本再也無法回到原來那個封鎖的世界。

處于如此動蕩不安的社會環(huán)境下的《詩經(jīng)》研究也發(fā)生了新的變化。據(jù)筆者統(tǒng)計，現(xiàn)存的約150種江戶時代《詩經(jīng)》著述中，有近百分之八十出現(xiàn)在江戶末期。這固然與江戶時期教育的普及化及知識階層的下移有關(guān)，但最主要的原因還來自于江戶晚期內(nèi)憂外患的文化環(huán)境。以《五經(jīng)》為主要研討對象的日本學(xué)者，秉承儒學(xué)修己外王的學(xué)術(shù)理念，一直保持著對現(xiàn)實世界的深切關(guān)注，自身具有一種悲天憫人的濟世情懷。當(dāng)身處的世界出現(xiàn)“天下無道”的情形時，他們會從靈魂深處迸發(fā)出“為往事繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強烈的社會責(zé)任感。他們通過注疏儒家經(jīng)典，重建道德觀念的方式來體現(xiàn)自己的生存價值。所以，江戶末期出現(xiàn)大量《詩經(jīng)》著述的現(xiàn)象也就不難理解。此時《詩經(jīng)》研究的另外一個現(xiàn)象更值得注意，即《詩經(jīng)》漢學(xué)的復(fù)興。江戶末期的大部分《詩經(jīng)》著述都承認(rèn)《詩序》的正統(tǒng)地位，而對官方意識形態(tài)朱子“詩”學(xué)的“廢序”論大加鞭撻，連朱子學(xué)背景的學(xué)者也在有意識地從《詩序》中汲取營養(yǎng)。這是因為《詩經(jīng)》漢學(xué)針砭時弊的美刺精神與文人以道自任的價值追求不謀而合，所以江戶后期《詩經(jīng)》漢學(xué)研究出現(xiàn)復(fù)興的新趨向。

(一)尊序抑朱派的《詩》學(xué)研究

代表作有龜井昱《古序翼》、《毛詩考》及八田繇《詩經(jīng)古義解》等。其中成就最高、影響最大的是龜井昱的《古序翼》和《毛詩考》。龜井昱《古序翼》是向朱熹發(fā)難以捍衛(wèi)《詩序》的一部力作。朱熹著《詩序辨說》駁難《詩序》進而廢序說《詩》，龜井昱以其人之道還治其人之身，撰《古序翼》駁斥《詩序辨說》以維護詩序的正統(tǒng)?！睹娍肌芬粫?，是龜井昱在仔細(xì)玩味《詩序》的基礎(chǔ)上，順著《詩序》設(shè)定的方向，為《詩》蒙上更為濃厚政治教化色彩的一部《詩》學(xué)專著。八田繇《詩經(jīng)古義解》意在還原《詩經(jīng)》古義，在《詩序》劃定的圈子里反復(fù)揣摩，一再申述。其他如戶崎允明《古注詩經(jīng)考》、諸葛晃《詩序集說》、藍澤祇《詩經(jīng)講義》、野呂道庵的《述經(jīng)隨筆》等。

(二)兼采漢宋派的《詩》學(xué)研究

兼采漢宋派超然于漢宋之爭外，不信漢，不信宋，無所依傍，兼采漢宋，依據(jù)自己的判斷解《詩》。代表作有東條一堂《詩經(jīng)標(biāo)識》、古賀煜《朱子詩傳思問續(xù)編》等?！对娊?jīng)標(biāo)識》立足朱子學(xué)，卻不為其束縛，持一種通達的態(tài)度，馳騁于朱子學(xué)之外的廣闊領(lǐng)域，遍采諸家雜說之精華，以滋養(yǎng)朱子學(xué)。其不拘一格的《詩》學(xué)風(fēng)格和獨具特色的文字考釋成就了其自我的個性。朱子學(xué)出身的古賀煜，吸納漢學(xué)中合理的成分，尤其是訓(xùn)詁方面的優(yōu)勢，形成兼采的特色，帶有二家學(xué)說的血統(tǒng)。同時摻入自己的思考，參照文勢，聯(lián)系上下文語境，對《詩》意做出全新的解讀。在江戶后期的《詩》學(xué)研究中，這一派的勢力最大，人數(shù)最多。其他如豬飼彥博《詩經(jīng)集說標(biāo)記》、日尾瑜《毛詩諸說》等。

(三)考據(jù)學(xué)的出現(xiàn)

轟轟烈烈的寬政禁學(xué)運動，使江戶末期的《詩》學(xué)研究者顯得更加理性，他們不再延續(xù)江戶中期以來的《詩》風(fēng)醉心于標(biāo)新立異，而是從清代考據(jù)學(xué)的方法中得到啟示，以尋求更加科學(xué)合理的解釋為宗旨?？紦?jù)學(xué)派是江戶末期乃至整個日本《詩經(jīng)》學(xué)史上成就最高的流派。代表作有大田錦城《九經(jīng)談》、仁井田好古《毛詩補傳》、安井息軒《毛詩輯疏》等。大田錦城經(jīng)學(xué)研究于《詩經(jīng)》用功最勤，且有意識地借鑒剛剛傳入日本不久的考據(jù)學(xué)研究方法，可以視作是日本《詩經(jīng)》考據(jù)學(xué)的開山鼻祖。仁井田好古《毛詩補傳》最精彩的部分是散落于大段引文當(dāng)中的考據(jù)之說。特別是好古造詣極深的上古農(nóng)田制度和禮俗方面，每一處都絕對稱得上是一篇論說美文。而成就最大的是安井息軒的《毛詩輯疏》。息軒生活于江戶明治交替之際，受清儒影響頗深，尤長于考據(jù)學(xué)，如名物、天文、地理、歷史、制度、古韻、校注等方面，常能發(fā)先儒所未發(fā)。黃遵憲稱其為日本第一大儒?！睹娸嬍琛肥墙瓚魰r期近300年間不多見的優(yōu)秀之作，可以說是日本江戶時代最富價值的《詩》學(xué)成果。

四、余　論

伴隨江戶時代社會主流文化思潮的變遷，日本江戶時代《詩經(jīng)》學(xué)分別經(jīng)歷了朱子“詩”學(xué)的獨尊、《詩經(jīng)》研究的多元化及漢學(xué)的復(fù)興三次變化。如果我們把江戶時代主流文化思潮看作是生發(fā)江戶《詩》學(xué)演進的內(nèi)部因素，那么中國《詩經(jīng)》學(xué)則是促進江戶《詩》學(xué)轉(zhuǎn)變的重要外部因素。仔細(xì)分析這三次變遷，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，即日本江戶時代的《詩經(jīng)》學(xué)恰好與明清兩代的《詩》學(xué)走向相吻合。這不是一個偶然現(xiàn)象。實際上，江戶時代《詩經(jīng)》學(xué)在整個過程中一直深受中國《詩經(jīng)》學(xué)的影響。江戶時期《詩經(jīng)》研究的歷史與明清《詩經(jīng)》學(xué)息息相關(guān)，不可分割，他們之間自然形成一種此消彼長的連鎖反應(yīng)模式?！拔魍翆W(xué)術(shù)文風(fēng)百年內(nèi)外必覃被于我，邦人一染之后不輕變，非如西土易遷。”“本邦學(xué)術(shù)文風(fēng)大率仿象西土而為之，故西土盛行之后，百年內(nèi)外方覃被乎本邦，洵時執(zhí)之自然也?！盵9]卷三十四，第一三一條因為空間的阻隔，此間存在一定的時間差，時間差的長短取決于兩國的外交策略和交通運輸?shù)乃健Ｏ鄬τ诿髑宥?，一種過時的學(xué)風(fēng)東傳之后，都會對日本學(xué)界產(chǎn)生或大或小的影響。作為一種剛剛傳入不久的新的學(xué)風(fēng)，它在日本的生命力，一則決定于該種學(xué)術(shù)的優(yōu)劣，二則決定于該種學(xué)風(fēng)是否迎合日本學(xué)人的興趣。因此，在一定程度上說，江戶《詩經(jīng)》學(xué)史就是明清《詩經(jīng)》學(xué)史的一個濃縮版。廣瀨旭莊曾經(jīng)這樣評價國民，說：“西人之知，深于創(chuàng)新；邦人之才，巧于模仿。凡百器物方技術(shù)數(shù)之類，無不悉然，至文章經(jīng)義尤甚?！盵10]雖然古賀煜是針對手工業(yè)而言的，同樣也適用于日本的《詩經(jīng)》研究。當(dāng)然“繼述”不等于簡單重復(fù)，正如一個原創(chuàng)于他國的模型，經(jīng)過日本人的加工之后變得更加精制適用一般。準(zhǔn)確地講應(yīng)該稱之為“日本化”。明清時期新的研究風(fēng)氣經(jīng)過江戶學(xué)界的本土化以后，這種風(fēng)氣會根據(jù)日本民族的特點，發(fā)生適當(dāng)?shù)淖兓鞒鱿鄳?yīng)的調(diào)整，使之變得與日本的國情更加相合拍，體現(xiàn)出濃郁的當(dāng)?shù)靥厣?。江戶時期的《詩經(jīng)》學(xué)史尤其如此，他們積極主動地參與《詩經(jīng)》的日本化過程，使一部來自于西土的經(jīng)典在本國環(huán)境下煥發(fā)出璀璨別致的民族之光。

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On Studies ofTheBookofSongsin Japan’s Edo Period

ZHANG Xiao-min

(College of Sinology，Shanxi University，Taiyuan 030006，China)

The Edo period (1603—1867) is the most prosperous historical period in Japan in terms of studies ofTheBookofSongs. In the short span of 260 years，there were more than 500 writings aboutTheBookofSongs，overtaking China in the same period. With the change of social mainstream culture，the studies ofTheBookofSongsexperienced three changes. They are: the domination of Zhuzi Poetry，the independence and formation of characteristics of Japanese poetry，and the renaissance of sinology ofTheBookofSongs. From these three stages，we can not only see the Chinese influence on the changes of Japanese studies ofTheBookofSongs，but also can feel the importance ofTheBookofSongsin the cultural construction of Japan’s Edo period.

Japan；Edo Period；the History of Studies ofTheBookofSongs

2015-03-12

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目 (10&ZD101)；山西大學(xué)?？蒲谢痦椖?020951801003)。

張小敏(1982-)，男，山西壺關(guān)人，山西大學(xué)國學(xué)院講師。

I109

A

1001-6201(2015)04-0157-06

[責(zé)任編輯：張樹武]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.04.029