杜彩風(fēng)

摘? 要：加繆通過(guò)《西緒福斯神話》《局外人》《鼠疫》等作品對(duì)主人公所處社會(huì)制度下個(gè)體的覺(jué)醒的人與社會(huì)、個(gè)體和主流意識(shí)下的人之間的關(guān)系進(jìn)行了描繪，對(duì)現(xiàn)代文明人與人、人與社會(huì)的荒誕關(guān)系進(jìn)行了探討，以人道主義精神理解、同情并包容那些孤獨(dú)心靈。他贊揚(yáng)和倡導(dǎo)敢于站在社會(huì)的對(duì)立面蔑視荒誕、敢于擔(dān)當(dāng)無(wú)謂生死的斗士精神的靈魂。

關(guān)鍵詞：加繆? 西緒福斯? 默爾索? 里厄? 斗士精神

無(wú)所謂荒誕，就無(wú)所謂真實(shí)與幸福，在荒謬的世界里敢于反抗的斗士才能感受到真實(shí)的幸福，世界只有一個(gè)，荒謬和幸福是一大地上的兩個(gè)產(chǎn)兒。[1]現(xiàn)代城市生活單一乏味，人類(lèi)在擁抱進(jìn)步的城市文明時(shí)，習(xí)慣了自己為自己建立起的精神圍墻，框住了自由和思想，人類(lèi)也正在漸漸失去對(duì)事物的感知能力。對(duì)人類(lèi)精神生存困境的關(guān)注應(yīng)當(dāng)引起人們的重視。關(guān)注孤獨(dú)個(gè)體的生命體驗(yàn)來(lái)思考現(xiàn)代社會(huì)的秩序化制度化下的靈魂，加繆用西西弗斯（《西西弗斯的神話》）、默爾索（《局外人》）、里厄（《鼠疫》）清晰地闡釋了他的哲學(xué)思想——作為有意識(shí)的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)荒誕？

加繆描寫(xiě)人類(lèi)擔(dān)當(dāng)、蔑視“荒誕”的主體精神，來(lái)闡釋和回答他提出的哲學(xué)問(wèn)題，即人與世界的關(guān)系是荒謬的，人類(lèi)同胞們應(yīng)當(dāng)怎樣探索自己的生命意義。他以西西弗斯從容微笑，以迎受循壞往復(fù)的幸福感，寫(xiě)出了人意識(shí)到荒誕，并蔑視荒誕的主體精神，以此發(fā)出了存在主義式的追問(wèn)人生意義的吶喊。[2]“西西弗，這諸神中的無(wú)產(chǎn)者，進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行反叛的無(wú)產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。造就西西弗痛苦的清醒意識(shí)，同時(shí)也造就他的勝利。不存在不通過(guò)蔑視而自我超越的命運(yùn)?！盵3]他對(duì)著荒謬的世界說(shuō)“是”，但不臣服于這個(gè)世界的秩序——即神的統(tǒng)治，他要反抗，他要用自己的行動(dòng)言說(shuō)——以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)，因?yàn)闊釔?ài)這大地，這世界，他做自己選擇的蔑視諸神，貶低并反抗神的權(quán)力。悲劇正是他的激情與所經(jīng)受的磨難的沖突，也正是荒謬。正如中國(guó)古典文學(xué)中的“精衛(wèi)填?！敝械木l(wèi)與“夸父逐日”中的夸父一樣，在荒誕的世界里斗爭(zhēng)著，蔑視既定的社會(huì)秩序與傳統(tǒng)。

在小說(shuō)《局外人》中，其以第一人稱(chēng)主觀的視角敘說(shuō)，與以往小說(shuō)第一人稱(chēng)敘事不同的是他采用冷漠而客觀的敘事，從文本的白描語(yǔ)言與零度情感可以看出，文本凸現(xiàn)了一個(gè)同樣從人類(lèi)主體精神角度充分意識(shí)到自己與世界的荒誕關(guān)系，并對(duì)其持蔑視態(tài)度的人物形象。默爾索——這個(gè)城市中的普通小職員，以自己冷靜客觀的幾乎白描的語(yǔ)言來(lái)敘述自己的日常生活和主觀的孤獨(dú)體驗(yàn)，這反映了清醒者對(duì)常規(guī)生存狀態(tài)的疑問(wèn)，延伸為超越眾生的孤獨(dú)感。[4]主人公默爾索把自我置身于社會(huì)和一切事物之外，就像一個(gè)誤入一場(chǎng)舞會(huì)的多余的人一樣清楚地知道這個(gè)世界原有秩序，冷眼看著這周?chē)澜绲囊磺?，自己知道自身與其的不協(xié)調(diào)也不愿有所變化。自我的思維方式與社會(huì)的所謂的被公認(rèn)的情感倫理處事邏輯格格不入，如：默爾索對(duì)母親去世的確切日期的漠不關(guān)心，在母親的葬禮上的種種類(lèi)于看客的表現(xiàn)和煩躁心理，及與女友瑪麗·卡多娜的隨意的對(duì)白，對(duì)朋友交談時(shí)的完成任務(wù)似的情緒，在沙灘上受炎熱炙烤時(shí)的殺人獨(dú)白，法庭上的看雜耍的心情……他自覺(jué)地意識(shí)到了這荒謬愚蠢的世界，生活是無(wú)法改變的，什么樣的生活都是一樣的，我在這兒的生活并不使我不高興。默爾索知道自己對(duì)生活無(wú)法改變，熱情與期望在這社會(huì)里不能實(shí)現(xiàn)，就退至一旁冷眼觀之，以隨便無(wú)關(guān)痛癢的態(tài)度對(duì)待生活，不是反抗生命本身而是對(duì)荒誕關(guān)系的蔑視——用自己的方式窮盡生命與現(xiàn)實(shí)。在文本最后主人公自我的內(nèi)心獨(dú)白（自言自語(yǔ)）代替人物客觀的對(duì)話，剖析主人公內(nèi)心復(fù)雜世界——蔑視體制化的社會(huì)關(guān)系即所謂的理性?！盎恼Q的世界、荒誕的人生，任何表達(dá)自己個(gè)體真實(shí)情感的語(yǔ)言，都可能加劇人與人、人與社會(huì)的隔斷。因此，沉默乃是現(xiàn)代人默爾索的語(yǔ)言方式，也是他關(guān)于人類(lèi)生存狀態(tài)的表達(dá)方式……默爾索還象無(wú)畏的西緒福斯一樣，以蔑視死亡的氣概賦予了自我與現(xiàn)存荒誕對(duì)抗的存在主義“英雄”色彩”[5]，默爾索是加謬探索人類(lèi)應(yīng)采取怎樣的態(tài)度對(duì)待荒謬初期哲學(xué)思想的思考的較具體的例子，在意識(shí)到荒誕后人應(yīng)該堅(jiān)持自我而不是妥協(xié)。到其后來(lái)小說(shuō)《鼠疫》中那位勇于直視并積極反抗荒誕的病疫的里厄醫(yī)生形象時(shí)，其思想有進(jìn)一步的具體的發(fā)展，無(wú)論是默爾索還是里厄醫(yī)生，他們都是現(xiàn)代城市社會(huì)文明中的反抗荒誕的勇敢“斗士”。默爾索同社會(huì)的關(guān)系不是矛盾、沖突、斗爭(zhēng)，而是無(wú)矛盾、無(wú)沖突、無(wú)斗爭(zhēng)的深度隔膜。所以，讀者一方面聽(tīng)見(jiàn)檢察官高喊道：“我控告這個(gè)人懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親?！盵6]最后默爾索因此被判死刑。其經(jīng)歷揭示，“所謂‘習(xí)俗和‘消遣'不過(guò)是人們借以回避自己的‘渺小、孤獨(dú)、貧乏、低能和空虛的一層掩飾”。[7]人是命定著要孤獨(dú)的，在他對(duì)更好的生活的追求中，也不過(guò)扮演著希臘神話中西西弗斯的角色。堅(jiān)持以清醒的態(tài)度目擊這非人道游戲的優(yōu)先條件，荒謬、希望和死亡在這游戲中角逐爭(zhēng)斗。[8]默爾索的孤獨(dú)感無(wú)疑使人們更進(jìn)一步領(lǐng)悟到了世界與人的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，更深入認(rèn)識(shí)到了世界與人的極度荒誕關(guān)系。[9]

人能意識(shí)到自己處于荒謬中，他是清醒的。逃避的是懦夫，反抗的才是英雄，不論是精神上還是肉體上他才能真正地勝利和感受到幸福。默爾索三次拒絕勝負(fù)的要求，他不選擇懺悔，就像西西弗選擇蔑視諸神去推巨石而非臣服這個(gè)荒謬的社會(huì)。他用自我的沉默而非茍同選擇自己的命運(yùn)，不需要向任何人低頭，只是堅(jiān)持自我的生存方式——冷漠旁觀的去體驗(yàn)，這是因?yàn)樗约罕热魏稳硕记宄孛靼祝菏裁炊疾恢匾液苤罏槭裁?。他也知道為什么。在“我”所度過(guò)的整個(gè)這段荒誕的生活里，一種陰暗的氣息穿越尚未到來(lái)的歲月，從遙遠(yuǎn)的未來(lái)向“我”撲來(lái)，這股氣息所過(guò)之處，使別人向“我”建議的一切都變得毫無(wú)差別，未來(lái)的生活并不比“我”已往的生活更真實(shí)。[10]憤怒清除精神上的痛苦，也使默爾索失去了希望，他即將離開(kāi)這個(gè)與他無(wú)關(guān)痛癢的世界時(shí)，體驗(yàn)到自己過(guò)去和現(xiàn)在都是幸福的——自己的命運(yùn)自己掌握。而那所謂傳統(tǒng)模式下的理性思維支配的人們已失去了真正的理智，一切以?xún)r(jià)值觀、倫理、邏輯、秩序（有時(shí)是法官或檢查官的個(gè)人評(píng)判）為基礎(chǔ)，它就像倒置的金字塔，在風(fēng)雨飄搖中終有一日坍塌，處于其中的人還是那樣傲慢麻木洋洋自得。而就是這個(gè)體制化的社會(huì)是不能容許異端者出現(xiàn)的，所謂的世界秩序的維護(hù)者，他們隨時(shí)準(zhǔn)備著肅清社會(huì)中那些異己分子，來(lái)維護(hù)自我統(tǒng)治的繼續(xù)與合理性?；恼Q在此更加瘋狂與荒謬。默爾索正是現(xiàn)代社會(huì)中的西西弗斯，他是這個(gè)荒誕社會(huì)的經(jīng)歷者見(jiàn)證者，他用自己的思維和處事方式表達(dá)對(duì)這個(gè)荒謬社會(huì)的不滿與冷漠——誠(chéng)實(shí)的沉默。

而里厄醫(yī)生致力于對(duì)鼠疫的荒謬來(lái)去無(wú)影無(wú)蹤又艱巨的“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，他就是現(xiàn)代的西西弗斯，擔(dān)起自己的責(zé)任，也可以說(shuō)是攬起大局，而不是像慌亂的市民一樣不知所措，惶惶不可終日。他積極勇敢地沖到戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線——看望病人，請(qǐng)求政府重視，去暫設(shè)的醫(yī)院主持工作，在與疾病抗?fàn)幍耐瑫r(shí)還要對(duì)抗疲倦勞累與對(duì)愛(ài)人的思念。他堅(jiān)持他的斗爭(zhēng)，贏得了朋友的理解與支持，塔魯?shù)姆e極投入和朗貝爾最后留下來(lái)的決定——人道主義精神讓他們從陌生走向同一戰(zhàn)線，斗爭(zhēng)的過(guò)程是孤獨(dú)的但不是孤單的。但最后自己摯愛(ài)的妻子卻在城外的療養(yǎng)院犯病去世，一直并肩作戰(zhàn)的朋友也在戰(zhàn)役勝利的前夜仍舊和病魔積極地戰(zhàn)斗到底，人性的高貴在此大發(fā)光輝——斗士就是英勇無(wú)畏。在鼠疫戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的心理得到了一次空前的磨練——人的身上，值得贊賞的東西總是多于應(yīng)該蔑視的東西。[11]這正是當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)時(shí)一代人的心理刻畫(huà)，對(duì)這荒誕的社會(huì)的一代人的反抗，他們勇于擔(dān)起這代人的責(zé)任，積極投入這荒誕的洪流中，大家在肉體上和心靈上為難以忍受的分離無(wú)可挽回的流放和永遠(yuǎn)不能滿足的渴望而痛苦，[12]在這滿目瘡痍的世界里。人們已經(jīng)明白認(rèn)識(shí)是不可能的，虛無(wú)成為唯一的實(shí)在，無(wú)可解救的失望成為人的唯一生活態(tài)度。[13]但不能臣服，只有進(jìn)行不斷的自我堅(jiān)持與斗爭(zhēng)才能贏得最后的勝利。

當(dāng)十個(gè)月后，鼠疫就像它來(lái)時(shí)一樣無(wú)聲無(wú)息消失時(shí)，他“傾聽(tīng)著城中震天的歡呼聲，心中卻沉思著：威脅著歡樂(lè)的東西始終存在，因?yàn)檫@些興高采烈的人群所看不到的東西，他卻一目了然。他知道，人們能夠在書(shū)中看到這些話：鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不死不滅，它能沉睡在家具和衣服中歷時(shí)幾十年，它能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心地潛伏守候。也許有朝一日，人們又遭厄運(yùn)，或是再來(lái)上一次教訓(xùn)，瘟神會(huì)再度發(fā)動(dòng)它的鼠群，驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地?！盵14]荒誕不是自我呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)而存在，荒誕實(shí)際無(wú)處不在，荒誕在于人，也同樣在于世界。它是目前為止人與世界之間唯一的聯(lián)系。[15]

我們都是世界進(jìn)行時(shí)的體驗(yàn)者，孤獨(dú)地體驗(yàn)著荒誕，正如“西西弗告訴我們他的命運(yùn)屬于他，巖石是他的事業(yè)，”[16]“最高的虔誠(chéng)。是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他認(rèn)為自己是幸福的?！盵17]對(duì)周?chē)h(huán)境清醒的認(rèn)識(shí)仍有所行動(dòng)的人才是幸福的斗士。人的生存意義就在于：認(rèn)識(shí)環(huán)境的荒謬，并且坦然地迎接這荒誕，和它斗爭(zhēng)下去。這便是我們應(yīng)有的態(tài)度，而我們生命的意義就在于把自己變成一名斗士。

注釋?zhuān)?/p>

[1][3][法]加繆著，杜小真譯：《西西弗斯的神話》，北京：西苑出版社，2003年版，第144-145頁(yè)。

[2][5]馬小朝：《<局外人>：存在主義哲學(xué)意蘊(yùn)的詩(shī)性彰顯》，山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000年，第5期，第36頁(yè)，第38頁(yè)。

[4][9]馬小朝：《覺(jué)悟到荒誕的局外人態(tài)度——加繆文學(xué)作品人物形象論》，煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年，第1期，第63頁(yè)。

[6]加繆著，郭宏安譯：《加繆中短篇小說(shuō)集——局外人》，外國(guó)文學(xué)出版社，1985年版，第70頁(yè)。

[7]薩特：《加繆的〈局外人〉》，黃梅、黃晴譯：《文藝?yán)碚撟g叢（2）》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年版，第332頁(yè)。

[8][法]加繆著，杜小真譯：《西西弗斯的神話——荒謬與自殺》，北京：西苑出版社，2003年版，第12頁(yè)。

[10][法]加繆（Camus，A.）著，郭宏安，顧方濟(jì)，徐志仁譯：《局外人》，南京：譯林出版社，2007年版，第262頁(yè)。

[11][12][14]加繆（Camus，A.）著，郭宏安，顧方濟(jì)，徐志仁譯：《局外人/鼠疫》，南京：譯林出版社，2007年版，第263頁(yè)，第256頁(yè)。

[13][15][16][17][法]加繆著，杜小真譯：《西西弗斯的神話——荒謬的墻》，北京：西苑出版社，2003年版，第29頁(yè)，第25頁(yè)，第143頁(yè)，第146頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]郭宏安.新中國(guó)60年的加繆小說(shuō)研究[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2013，（2）.

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[4]賀金茹.從“局外人”到“反抗者”——默爾索在邊緣情境中的自我超越[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（4）：26.