□丁智才

［1. 廈門理工學(xué)院　廈門　361024；2. 廣西財經(jīng)學(xué)院　南寧　530003］

論傳統(tǒng)村落非遺與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)同行
——以南寧市缸瓦窯村香火龍為例

□丁智才1，2

［1. 廈門理工學(xué)院廈門361024；2. 廣西財經(jīng)學(xué)院南寧530003］

傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮了地域文化的精華，是地域特色文化鮮活的標(biāo)本。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)給傳統(tǒng)村落非遺保護帶來挑戰(zhàn)的同時，也孕育著文化傳承維新的機遇。傳統(tǒng)村落非遺保護與城鎮(zhèn)化建設(shè)可以同行。利用村落非遺資源融入城市體系，推進特色城鎮(zhèn)建設(shè)；營造村落文化社區(qū)，重建文化空間；重視整體保護，恢復(fù)文化生態(tài)；因地制宜發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以文化資源的產(chǎn)業(yè)化推進就地城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)，從而達到村落非遺保護傳承與新型城鎮(zhèn)化的共贏。作為傳統(tǒng)村落，南寧市缸瓦窯村地處城市新區(qū)建設(shè)核心地帶，其自治區(qū)級非遺——香火龍的困境與際遇折射出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)村落非遺保護傳承的深層問題與可能路徑。

新型城鎮(zhèn)化；傳統(tǒng)村落；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；缸瓦窯村；香火龍

引言

傳統(tǒng)村落濃縮了地域文化的精華，是地域特色文化鮮活的標(biāo)本。不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著豐富的文化信息，匯集了多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了村落傳統(tǒng)文化的獨特魅力。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會高速發(fā)展的形勢下，特別是城市化進程中，傳統(tǒng)村落中孕育、發(fā)展起來的非遺受到了不小的沖擊，境遇堪憐。傳統(tǒng)村落及其非遺的命運與保護引起人們的普遍關(guān)注，以馮驥才等為代表的專家學(xué)者做了大量呼吁和研究①。新型城鎮(zhèn)化一經(jīng)提出，關(guān)于新型城鎮(zhèn)化與文化的關(guān)系研究也逐漸興起，主要的研究興趣和焦點大多是新型城鎮(zhèn)化中文化建設(shè)的意義、路徑等問題②。而在新型城鎮(zhèn)化過程中如何尊重和傳承傳統(tǒng)村落非遺更值得關(guān)注與探索?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》 提出要努力走出一條以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路?！拔幕瘋鞒?，彰顯特色”成為國家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本原則之一［1］。城鎮(zhèn)化和非遺保護都屬于國策，傳統(tǒng)村落非遺保護與城鎮(zhèn)化建設(shè)可以同行。傳統(tǒng)村落非遺參與到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是一種物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的改善，更是其文化的延續(xù)，涉及到經(jīng)濟、社會、文化與環(huán)境等范疇的全面建設(shè)。深入研究地域特色突出、文化信息承載厚重的傳統(tǒng)村落非遺與新型城鎮(zhèn)化的關(guān)系與路徑，有著積極的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

本文以地處廣西南寧市五象新區(qū)的缸瓦窯村香火龍為觀察對象。由于特殊的地理位置和文化風(fēng)貌，缸瓦窯村一方面已被列入城市新區(qū)開發(fā)規(guī)劃的重要區(qū)域，在城市化進程中面臨被解構(gòu)的過程；另一方面該村又有被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是南寧市地域特色文化保護傳承的重點。如何在新型城鎮(zhèn)化過程中保護傳承非遺資源，做到發(fā)展特色文化城鎮(zhèn)與保護傳統(tǒng)村落文化的互動共贏，這是一個典型的個案。論文試圖從發(fā)展新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承視角出發(fā)，通過對一個傳統(tǒng)村落非遺考察，根據(jù)其表現(xiàn)方式、生存狀況，探討在新型城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)村落非遺傳承發(fā)展的困惑和前景問題。

一、缸瓦窯村落非遺及其生存狀況

缸瓦窯村，顧名思義，是一個曾經(jīng)以制作缸瓦為營生并鼎盛一時的村莊，位于廣西壯族自治區(qū)南寧市良慶區(qū)良慶街西北面，近鄰五象大道，距市中心12公里，處邕江河畔，風(fēng)景優(yōu)美。原占地面積876畝，現(xiàn)有人口1200人。大約在清朝后期，有制陶藝人梁啟圣、董七等從廣東佛山石灣鎮(zhèn)到此，發(fā)現(xiàn)這里土質(zhì)很適合燒制陶瓷，且水路交通順暢，于是便在此建窯居住從事陶藝制作。上世紀(jì)70年代以前，這里生產(chǎn)缸、罐、壇、煲、盤、碗、壺、瓦、排水管道等180多種陶制產(chǎn)品，遠銷湖南、廣東、香港、澳門等地。在缸瓦燒制的鼎盛時期，全村有大小20幾條窯，每年出缸瓦數(shù)百窯，慢慢變遷為今天的缸瓦窯村［2］。村中特色文化資源底蘊深厚，最主要就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——香火龍民俗文化等。

香火龍民俗文化伴隨缸瓦窯村缸瓦燒制的鼎盛而興起，發(fā)源于廣東佛山市的制陶古鎮(zhèn)石灣鎮(zhèn)，由清代傳入缸瓦窯村，流傳至今已經(jīng)有300多年的歷史，原為“火龍窯”點火前奏的慶典。由于當(dāng)時陶瓷產(chǎn)品需求量大，水路通暢，物暢其流，缸瓦窯村的窯也越來越多，產(chǎn)量也越來越大，銷售渠道也更廣更遠。當(dāng)陶坯制好并裝窯后，最重要的工序就是燒窯。吉時點火燒窯是一件十分隆重而又令人振奮的大事，為了莊嚴(yán)慶賀這一關(guān)乎成敗的重要時刻的到來，村民按照那一長列的“火龍窯”形狀，用竹篾、樹丫編扎成龍的骨架，纏上當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的仙人掌、老虎檬，插上排排香火，做成“香火龍”， 在點火燒窯的時刻，準(zhǔn)備好“三牲”、糖餅果品等祭品，先到土地廟焚香祭拜一番，然后鳴鑼擊鼓，穿圩過巷游舞，在夜空中劃出光影，“香火龍”舞因此得名。雖然發(fā)源于佛山市石灣鎮(zhèn)，但缸瓦窯村的香火龍舞比石灣鎮(zhèn)的香火龍舞蹈規(guī)模更大，更有觀賞性，且充滿了娛人娛神色彩，目的是借助龍之吉祥，祝賀制陶業(yè)騰飛、鄉(xiāng)民們生活富足。這種在點火燒窯前所進行的祈禱龍神保佑點火燒陶成功的拜祭活動，慢慢發(fā)展成為了一項祈求平安吉祥的民間舞蹈項目——“香火龍”舞，每年中秋期間舉行。其時，在缸瓦窯村及周邊地區(qū)的四鄰鄉(xiāng)間，香火龍穿圩過巷，在煙花爆竹和鑼鼓聲中激舞，耀目的火光、繚繞的煙霧，猶如龍騰云中，氣氛熱烈，場面壯觀。缸瓦窯村形成包括制陶器、燒龍窯、祭窯神、舞“香火龍”等獨有的特色民俗文化。

香火龍舞2007年10月被公布為南寧市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年5月被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。自2009年以來，良慶區(qū)政府連續(xù)舉辦了四屆香火龍民俗文化旅游藝術(shù)節(jié)，旨在以原生態(tài)民俗文化為主線，通過“政府主導(dǎo)，商旅結(jié)合，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”模式，弘揚優(yōu)秀民俗文化，彰顯良慶區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展成就。對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展起到一定的保護和推進作用。七八十歲的一輩人是缸瓦窯村香火龍第八代傳人，大多年事已高，現(xiàn)在香火龍的重任已經(jīng)落在40～60歲的第九代傳人上，老一輩傳人主要指導(dǎo)龍的制作、舞龍技術(shù)等。村里已經(jīng)有10多名年齡在10～13歲的第十代傳人。良慶區(qū)計劃將把“香火龍”民俗文化進一步做大做強，打造民俗文化旅游品牌，弘揚民俗優(yōu)秀文化，促進良慶區(qū)原生態(tài)和次生態(tài)特色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)村落非遺面臨的困境與問題

（一）傳統(tǒng)村落物理空間的破壞

在當(dāng)前的城市化進程中，傳統(tǒng)村落面臨著保護與開發(fā)新的困境。缸瓦窯村整體處在五象新區(qū)的核心區(qū)，新區(qū)建設(shè)需要征用和拆遷缸瓦窯村全部土地和房子。其中核心區(qū)58號小部分道路建設(shè)和國糧公司A3地塊上的建設(shè)需要經(jīng)過“龍窯”窯地址。由于道路等基礎(chǔ)建設(shè)、堤路園建設(shè)和核心區(qū)項目建設(shè)等規(guī)劃建設(shè)，對不可移動的 “龍窯”、“古樹”、“缸瓦屋”歷史文化資源破壞非常大，有的甚至全部征用、路過上述文物［2］。為此，廣西文化廳、南寧市文化新聞出版局相繼出臺了《關(guān)于加強南寧市良慶區(qū)缸瓦窯村歷史文化遺產(chǎn)的保護的建議》（桂文函〔2012〕550號）、《關(guān)于保護缸瓦窯村歷史文化遺產(chǎn)的意見》（南文報〔2012〕74號）。雖然村落所屬的良慶區(qū)政府多次組織城區(qū)有關(guān)部門對缸瓦窯村文化遺產(chǎn)保護問題開展了專題調(diào)研，但一直未有很好的規(guī)劃。而隨著推土機日益推進，該村面臨拆遷困境，高樓林立的高檔住宅小區(qū)已經(jīng)建到村落門口。作為傳統(tǒng)村落，缸瓦窯村原本是一個相對穩(wěn)定、有一套自身運行機制的共同體。在未受到外界力量影響之前，村落居民的生活是樸實安逸的。村落非遺等民俗文化對村民有著強烈的內(nèi)聚力和認同感，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人情、民風(fēng)習(xí)俗及非正式制度發(fā)揮著重要的作用。而工業(yè)化和城市化的發(fā)展吞并了村落的土地、建筑，打破了傳統(tǒng)村落原有的平衡，撼動了村落的社會結(jié)構(gòu)，改變了村落自身的發(fā)展軌跡。由于靠近城市，缸瓦窯村民大多不從事農(nóng)業(yè)勞動，更沒制陶，為城市打工經(jīng)商為多，村落文化的維系力量在不斷弱化。隨著人口的外流，土地作為村落非遺賴以存在的基礎(chǔ)瓦解了，城市文化開始快速進入村民的生活，傳統(tǒng)村落文化受到了沖擊。隨著城市與村落的融合，村民與城市聯(lián)系不斷增多，村落的生活方式也逐漸受城鎮(zhèn)生活方式影響變化，村民的價值觀念也發(fā)生了變化。在調(diào)查中，村民對香火龍民俗文化雖有所了解，但沒有我們想象的那樣自豪甚至自信。對于村落的文化記憶，也只是留存在少數(shù)年事已高的老人心中，年輕人基本知之不多。

（二）非遺文化空間逐步喪失

文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性［3］。這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在［4］。村落社會非遺總是與民間的信仰觀念、禁忌、儀式、神話傳說等水乳般交融在一起，具有濃郁的信仰色彩。城鎮(zhèn)化對非遺所棲息的環(huán)境、場所的破壞，使沒有了環(huán)境和場所依托的非遺難以得到人們在文化和情感上的認同，脫離了原有環(huán)境場所的民俗活動也不再是人們發(fā)自內(nèi)心的情感表達。缸瓦窯村因燒制缸瓦興盛而得名，香火龍因“火龍窯”點火而產(chǎn)生，這個最初點火燒陶的拜祭活動，慢慢發(fā)展成祈福的民俗文化，所以香火龍是需要在固定的文化空間里傳承的非遺項目。雖然后來民間窯火熄滅了，但村民的信仰與祈福心理還在。所以村民踴躍捐資，修了一座“三圣公”廟，終年香火不斷，并于中秋前后，扎制火龍祭祀。據(jù)老人們講，以前，村民們自愿捐款造龍，插上排香舉火龍邊游邊舞。游經(jīng)每家每戶時，戶主就出門燃放煙花爆竹歡迎吉龍光臨，拿出優(yōu)質(zhì)的香給“香火龍”換上，并在龍頭處取下三支“龍頭香”，視為吉祥之物，拿回家中祭祀祖先，以保合家平安、六畜興旺。近年來隨著城市化進程，村民傳統(tǒng)信仰的減弱和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的改變，作為村落共同體的最后一道堡壘——社會邊界逐漸淡化。外出村民對村落傳統(tǒng)的日常生產(chǎn)、生活日益陌生，與村落的互動關(guān)系漸漸弱化。工作生活方式的城市化，他們原有的親緣、地緣關(guān)系也由農(nóng)村擴展到城市。作為傳統(tǒng)的民間禮俗和慶典儀式，香火龍在長期的社會發(fā)展進程中，歷經(jīng)變遷，其活動內(nèi)容、方式及其文化內(nèi)涵也不斷變異和重構(gòu)。近年來，為了舉辦民俗文化節(jié)，香火龍又被集中到寬闊的城市廣場中心區(qū)展示，更多是為了表演而表演。缸瓦窯村雖然在中秋節(jié)期間還要舉辦自己的香火龍舞活動，但在村民心中已沒有了以前的神圣感。象征村落共同信仰的三圣公仍留在村落中，也不再具有實質(zhì)性的象征意義，除了特定時間一些老年人外，拜祭的村民也逐漸減少。

（三）非遺產(chǎn)文化生態(tài)日益惡化

傳統(tǒng)村落的民俗文化活動，其本初的生發(fā)空間，必然是依托自然條件的現(xiàn)實生產(chǎn)、生活環(huán)境［5］；因為村民具有血緣、地緣特征的“宗族鄉(xiāng)村社會”的村落格局被打破，作為承載這些活態(tài)文化的村落社會面臨被解構(gòu)，文化遺產(chǎn)賴以生存的社會環(huán)境行將消失，非遺的生態(tài)遭到破壞。香火龍最初在點火燒窯前所進行的祈禱龍神保佑點火燒陶成功的拜祭活動，缸瓦窯村傳承了數(shù)百年的民間窯火熄滅后，慢慢發(fā)展成為了一項祈求平安吉祥的民俗文化，但它之所以能轉(zhuǎn)變成為有文化價值的活動，其關(guān)鍵點在于精神想象的擴張。這種民俗傳統(tǒng)中的祭祀、祈禱的公共儀式，與之相關(guān)的傳說、禁忌和民俗規(guī)則，仍然維系和傳承著對村落、鄉(xiāng)土、族群的認同感。但受城市商品社會的價值觀念的影響，這些認同感漸漸淡漠，村民以前的虔誠、敬畏、自律的內(nèi)在精神需要漸漸失落，香火龍文化的活動形式與內(nèi)容變得簡單化、實用化，藝術(shù)特色和鄉(xiāng)土風(fēng)味在淡化。每年城區(qū)文化局下?lián)芙?jīng)費，由幾個傳承人負責(zé)組織，群眾自發(fā)參與程度低，不再具有文化認同和精神歸屬的意義。以前有深厚造詣的師傅因年事已高，逐漸退出舞臺，有的相繼謝世，香火龍技藝也難以得到有效傳承。近年來雖然也有少數(shù)年輕人參加，但冰凍三尺，非一日之寒，這些年輕人短期內(nèi)根本不可能精熟掌握香火龍舞的各個表演環(huán)節(jié)和套路。村中一些年輕人進入城市打工，參加演出活動也越來越少，蜻蜓點水的參與，技藝很難提高。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，制作香火龍的還是以老年人為主，年輕人很少參與，很難將一些制作的訣竅教給年輕人，很難實現(xiàn)龍的制作技藝的傳承。在龍舞的表演中，一些人都是臨時上場的，跟著前面的人來舞動，步伐不整齊等情況比較突出。良慶區(qū)文化館廖中偉副館長也承認：“每年都會給一定的經(jīng)費，利用中秋節(jié)之前讓他們辦班，讓一些年輕人進行培訓(xùn)，先后有120人。但舞出來的質(zhì)量不高，在舞步上，與外邊舞出來的龍相比，火候明顯不夠。”

（四）非遺保護傳承缺少產(chǎn)業(yè)支撐

傳統(tǒng)村落文化衰敗和消失的原因很多，最關(guān)鍵的原因是傳統(tǒng)村落業(yè)態(tài)的崩潰，村民無法在傳統(tǒng)業(yè)態(tài)各產(chǎn)業(yè)鏈上謀生，只有遷徙到城市謀生，村落文化保護也無從談起。缸瓦窯村農(nóng)業(yè)土地很少，歷史上以制陶產(chǎn)業(yè)興盛，制陶產(chǎn)業(yè)退出歷史后，大多數(shù)村民游離在城市邊緣，以打工或經(jīng)商為主。村落面對被工業(yè)化及都市化掠奪大部分資源而無力解決其凋敝的困境。政府沒有大量資金投入，開發(fā)商如果投資，看中的往往是土地的利益，所以，這些年來雖然政府、學(xué)者做了調(diào)研，也有很多相關(guān)報道，但村落還是日益被侵蝕。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的香火龍的資金問題也一直是其傳承發(fā)展中的一大問題。雖然趕上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮，香火龍活動的資金得到政府的資助。從2005開始，良慶區(qū)撥出?？?萬元，用于扶持、保護南寧香火龍舞，并組織南寧香火龍舞隊開展演出活動。2006年投入1.2萬元，用于南寧香火龍舞道具的制作，并進一步扶持南寧香火龍舞隊積極開展傳承演出活動。2007年城區(qū)政府撥?？?.8萬元；文體局向社會籌措資金0.6萬元，用于宣傳和制作南寧香火龍舞的宣傳板報以及普查和保護的專項經(jīng)費［6］。自2009年以來，每年一度的“香火龍”民俗文化旅游節(jié)，是政府大力支持的結(jié)果。但如果要將香火龍繼續(xù)發(fā)揚光大，這點資金仍然是杯水車薪，遠遠不夠，因缺少自我造血功能，而難以維持長久。

三、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與傳統(tǒng)村落非遺保護傳承的思考

傳統(tǒng)村落是一個文化的綜合體，既包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，還包括這兩部分文化要素與自然環(huán)境關(guān)系。因此，傳統(tǒng)村落的保護，不僅是建筑的保護，還有村落賴以生存的土地和環(huán)境，更有非物質(zhì)的文化傳承，只有這樣才能延續(xù)村落的文化脈絡(luò)。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要加強傳統(tǒng)村落的保護，讓文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展中成為特有的競爭力，以促進城鎮(zhèn)建設(shè)與文化保護的雙贏。

（一）依托非遺資源優(yōu)勢，建設(shè)特色城鎮(zhèn)

新型城鎮(zhèn)化的重要目標(biāo)是以文化來引導(dǎo)城鎮(zhèn)發(fā)展，突出城鎮(zhèn)特色，樹立城鎮(zhèn)形象，提升城鎮(zhèn)功能。許多國內(nèi)外知名特色小鎮(zhèn)，如法國的格拉斯小鎮(zhèn)、意大利波西塔諾小鎮(zhèn)、臺灣的美濃鎮(zhèn)，大都是在尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的。處于城鎮(zhèn)化進程中的傳統(tǒng)村落應(yīng)充分利用固有的特色文化，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，摒棄大拆大建，在發(fā)展規(guī)劃包括空間布局和內(nèi)容規(guī)劃方面，要立足于“傳承文化，保留風(fēng)貌，改善環(huán)境”，把彰顯地域特色的文化元素和符號體現(xiàn)到城鎮(zhèn)發(fā)展和改造中去。通過發(fā)展“一村、一文化、一特色”，利用文化創(chuàng)意的理念，由當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)掘原有的地方資源，結(jié)合地方地理環(huán)境、歷史沿革、民俗節(jié)慶民俗文物、名勝古跡、休閑景點，運用創(chuàng)意的思維建設(shè)特色城鎮(zhèn)。缸瓦窯村處于城市新區(qū)核心位置，村落特色文化資源豐厚，可便利地利用文化資源實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化。將城市流行娛樂形式與當(dāng)?shù)刈匀晃幕Y源相結(jié)合，在城市化建設(shè)中保持村莊的建筑風(fēng)貌，利用特色文化合理規(guī)劃，打破單一的、對物資環(huán)境的改造觀念，力求在城鎮(zhèn)化與村落文化保護之間尋求到一個契合點。南寧五象新區(qū)目標(biāo)是文化建區(qū)，打造成一個文化突出的現(xiàn)代化新城。按照南寧城市內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)城市的肌理，缸瓦窯村圍繞特色文化資源做文章，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了民俗與新區(qū)較好的結(jié)合。他們利用現(xiàn)有的窯址、庭院，經(jīng)過修復(fù)、完善后形成了富有創(chuàng)意的民俗文化村；通過傳統(tǒng)窯洞、傳統(tǒng)建筑等景觀協(xié)調(diào)組合，營造出了具有傳統(tǒng)風(fēng)格的居住形式。在景觀地、游客和居民之間找到一種平衡，促進了傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文創(chuàng)資源相結(jié)合，促進了鄉(xiāng)村文化資源與城市文化資源的有機融合。進而還可吸引國內(nèi)外藝術(shù)家到此進行藝術(shù)創(chuàng)作、交流等，形成具有較大影響力的廣西當(dāng)代藝術(shù)家群落的文化品牌，甚至建設(shè)中國-東盟瓦窯（南寧）國際藝術(shù)城，建立瓦窯影視拍攝基地等。最終建成既接續(xù)傳統(tǒng)文脈、又富有時代風(fēng)貌的現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提升城鎮(zhèn)文化品位。

（二）營造文化社區(qū)，重建非遺文化空間

新型城鎮(zhèn)化要把城市建設(shè)成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間，破解傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化建設(shè)中“城鎮(zhèn)空殼化”和“人的城鎮(zhèn)化”的雙重難題，提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量。村落居民是村落非遺資源的守護者和傳承者，理應(yīng)成為城鎮(zhèn)化建設(shè)的參與者、城鎮(zhèn)化發(fā)展的受益者。傳統(tǒng)村落的保護不僅僅是物質(zhì)環(huán)境的修復(fù)或重建，更需要關(guān)注到村民的精神世界，修復(fù)他們的精神世界，“讓村里的人真正認識到，村子里祖輩流傳的民間故事與神話，老人們哼唱的小曲、小戲，能工巧匠們制作的木雕、石雕以及灰塑、嵌瓷，是多么寶貴的記憶和技藝。我們在極力尋找、呼喚的，是村民的文化自信，是村民保護故園的自覺?！保?］讓村民說話，就是讓村落的靈魂說話。要在保證居民日常生活正常進行的前提下，合理開發(fā)利用村落非遺資源，保留每一個景觀地自己的“場所精神”。這方面，臺灣的社區(qū)營造就是很好的例子，以社區(qū)居民為主體，多方力量共同參與、發(fā)揮作用，旨在建立社區(qū)文化，凝聚社區(qū)共識，建構(gòu)社區(qū)生命共同體。房屋建筑保護只是傳統(tǒng)村落保護的物質(zhì)外殼，留住傳統(tǒng)村落的居民才是留住文化的根。村落居民的自愿、自尊、自動才是恢復(fù)非遺活動空間的關(guān)鍵。通過修繕改造，給予居民足夠的生活舒適度和社會發(fā)展度。團結(jié)各方力量調(diào)動居民的積極性，營造社區(qū)共同的文化氛圍，發(fā)展社區(qū)獨特產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的訴求，以整個村落作為民俗文化空間，一方面提升了他們的生活品質(zhì)，另一方面，讓村民通過參與民俗活動等人文活動的方式，重新正視自己的生活環(huán)境及文化資產(chǎn)，搜尋居民的歷史記憶，激發(fā)居民對美好空間及未來可能發(fā)展的想象，以凝聚居民對村落的認同情感。村民的共同參與，自我管理，自發(fā)性的由下而上推動小區(qū)營造，而不是政府指令性行為，這樣才能找到屬在地的生命力，找到了村落社區(qū)的核心競爭力。

（三）重視整體保護，恢復(fù)非遺文化生態(tài)

文化的真實性是人類文化——特別是那些比現(xiàn)代的西方消費文化更為傳統(tǒng)且意味深長的文化——所具有的純真和本原的品質(zhì)［8］。文化的真實性不同地域的村落文化存在較大差異，這是村落實現(xiàn)特色化發(fā)展的基礎(chǔ)條件。這種“純真和本原的品質(zhì)”是村落文化能夠?qū)Τ鞘腥巳寒a(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵。近年來許多地方的新城建造了大量的文化景觀，但吸引力有限，甚至屢遭詬病，原因就是沒有文化的真實性。人工搭建的文化景觀再逼真，也沒有文化靈魂。在村落城鎮(zhèn)化、工業(yè)化道路發(fā)展過程中，現(xiàn)代文化大潮的沖擊使得文化生態(tài)惡化，文化真實性也產(chǎn)生變異?！拔幕４孀钪匾脑谟诒３治幕z產(chǎn)的真實性與完整性，這是確保文化遺產(chǎn)具有永久生命力可永續(xù)利用的關(guān)鍵……”［9］香火龍舞屬于歷史進程中真實形態(tài)的文化，與龍窯相伴而生，要保存香火龍舞，就需要保存修復(fù)制陶窯場，整合展示豐富的古陶實物標(biāo)本，充分發(fā)展其作為古陶藝傳承教育不可多得的重要場所，逐步恢復(fù)村落文化的本生態(tài)?！氨旧鷳B(tài)是事物本質(zhì)及本質(zhì)屬性與時空環(huán)境一起呈現(xiàn)的整體狀態(tài)，這種狀態(tài)是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，也是其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。”［10］也必須注重培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)村落的文化認同和文化自覺。

（四）利用非遺發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推進就地城鎮(zhèn)化

傳統(tǒng)村落文化的保護和發(fā)展不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力。尊重歷史和創(chuàng)造性發(fā)展，缺一不可。文化是激活產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力的創(chuàng)造過程，產(chǎn)業(yè)化是對文化的一種再認識、再研究、再開發(fā)、再利用、再創(chuàng)新的重生過程［11］。基于兩者利益訴求的共同點，文化與產(chǎn)業(yè)能夠結(jié)合在一起，謀求發(fā)展。承載著非遺的文化產(chǎn)業(yè)，既可以增加就業(yè)，服務(wù)民生；又能讓新城鎮(zhèn)延續(xù)文脈。傳統(tǒng)村落的保護并不是狹隘的將其博物館化，更不是將其外觀予以翻新，而是要將村落特色文化活態(tài)化的一種文化產(chǎn)業(yè)項目和行為。村落特色文化的產(chǎn)業(yè)化過程需要平衡好文化與產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展關(guān)系，通過發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，推動傳統(tǒng)經(jīng)濟向文化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，支撐城鎮(zhèn)持續(xù)發(fā)展。缸瓦窯村在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要充分發(fā)揮自身文化資源的稟賦條件和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。通過產(chǎn)業(yè)化市場化的運作方式，使之成為一個兼具民俗文化生態(tài)保護和休閑旅游功能的特色城區(qū)?？山⑻罩破氛故窘灰字行?，從事城鎮(zhèn)文化產(chǎn)權(quán)流通、文化藝術(shù)品等文化交易活動，成為文化消費和文化產(chǎn)品加工基地；同時還可配合地方行銷的策略，活化村落經(jīng)濟的繁榮。發(fā)展經(jīng)濟的同時也要注意維持村落的生態(tài)環(huán)境和人文傳統(tǒng)，以避免傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞等問題。實現(xiàn)村民社會地位和職業(yè)的轉(zhuǎn)換，即由村民轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者、民俗文化工作者、民俗表演者、民俗旅游接待戶，實現(xiàn)村民就地城鎮(zhèn)化。有效解決以前的城鎮(zhèn)化帶來的人員流動、社區(qū)聚落的打散而導(dǎo)致人的生活方式的劇變和文化習(xí)俗的嬗變。這些是影響非遺傳承的關(guān)鍵。政府、社會、市場三位一體，建立和完善符合市場經(jīng)濟規(guī)律的社會化、多元化、市場化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制，使文化產(chǎn)業(yè)日益成為價值創(chuàng)造的重要支點和市場競爭的關(guān)鍵所在，給城鎮(zhèn)化建設(shè)具有持續(xù)的支撐力。

四、結(jié)語

由于城市化進程，傳統(tǒng)村落在逐漸減少。一些依附于傳統(tǒng)村落之上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也面臨瀕危境地，日益成為一種稀缺資源。2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議公報中指出：城鎮(zhèn)建設(shè)要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！倍迓浞沁z就屬于“記得住的鄉(xiāng)愁”。新型城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以村落非遺產(chǎn)特色文化資源為支點，充分考慮地域歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境、精神狀態(tài)、生產(chǎn)、生活方式、民俗風(fēng)情、建筑風(fēng)格，挖掘村落非遺資源潛力，用特色文化資源促進特色城鎮(zhèn)化建設(shè)，用卓然不群的地域文化塑造城鎮(zhèn)的個性，使城鎮(zhèn)化建設(shè)具有持續(xù)的支撐力，實現(xiàn)文化傳承和提升城鎮(zhèn)魅力。缸瓦窯村城鎮(zhèn)化建設(shè)的實踐為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供了重要啟示：城鎮(zhèn)化建設(shè)既承繼人文歷史、又面向時代未來，它是人類文化長期發(fā)展的一個重要組成部分在當(dāng)代的延續(xù)發(fā)展；城鎮(zhèn)化并不僅僅使人們得以改善居住條件、實現(xiàn)生活現(xiàn)代化，更是人們道德修養(yǎng)和文明風(fēng)貌的提升；非遺保護傳承和建設(shè)新型城鎮(zhèn)化可以同行。

致謝

論文實地調(diào)查和資料收集得到廣西南寧市良慶區(qū)文體局副局長李建志同志、良慶區(qū)文化館副館長廖中偉同志、良慶區(qū)良慶鎮(zhèn)缸瓦窯村香火龍技藝傳承人蔡紹邦老人、羅新有同志等的支持和協(xié)助，一并表示感謝。

注釋

①參見馮驥才《亟須加強對古村落文化的保護》，《農(nóng)村工作通訊》2011年9期；張林燕《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與城鎮(zhèn)化建設(shè)和諧發(fā)展的研究》，《生產(chǎn)力研究》2013年12期；劉士林《社會的都市化與農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的夕陽西下》，《西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年1期；曹瑋、胡燕、曹昌智《推進城鎮(zhèn)化應(yīng)促進傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展》，《城市發(fā)展研究》2013年8期；等。

②參見卜希霆、齊驥《新型城鎮(zhèn)化的文化路徑》，《現(xiàn)代傳播》2013年7期；葉曉玲《新型城鎮(zhèn)化進程中如何保護和傳承文化》，《大眾文藝》2013年17期；花建《新型城鎮(zhèn)化背景下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》，《東岳論叢》2013年1期。

［1］ 新華社.中共中央、國務(wù)院印發(fā)《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014～2020年）》［N］. 人民日報， 2014-03-17（1）.

［2］ 南寧市良慶區(qū)文化新聞出版體育局關(guān)于良慶區(qū)缸瓦窯村歷史文化遺產(chǎn)保護的調(diào)研報告［EB/OL］.［2014-07-03］http://www.liangqing.gov.cn/lqqwhxwcbtyj/contents/6700/8363.

［3］ 國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見［R］. 北京: 中華人民共和國國務(wù)院， 2005.

［4］ 方遙， 王鋒. 整合與重塑——多層次發(fā)展城市文化空間的探討［J］. 中國名城， 2010（12）: 13-19.

［5］ 王寧宇. 傳統(tǒng)民俗文化空間的查勘與保護［J］. 咸陽師范學(xué)院學(xué)報， 2008（5）: 33-38.

［6］ 自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目申報書［R］. 南寧:良慶區(qū)文化新聞出版體育局， 2010.

［7］ 劉未. 搶救民間文化記憶 守望活態(tài)傳統(tǒng)村落［N］.中國藝術(shù)報， 2013 -12-20（503）

［8］ MACCANNELL D， The Tourist: A new theory of the leisure class［M］. Berkeley: University of California Press， 1999: 22.

［9］ 張勝冰. 文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展［M］. 北京: 北京大學(xué)出版社， 2012: 38.

［10］ 宋俊華. 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本生態(tài)與衍生態(tài)［J］.民俗研究， 2008（4）: 5-13.

［11］ 宋暖. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化傳承有關(guān)問題的探討［J］. 東岳論叢， 2013（2）: 142-145.

Discusses the Jointly Promote New Urbanization Construction and Traditional Village’s Intangible Cultural Heritage——Taking Incense Dragon， Village of Gang Wajiao， Nanning City for Example

DING Zhi-cai1，2
（1. Xiamen University of Technology InstituteXiamen361024China；2. Guangxi Finance and Economics InstituteNanning530003China）

Traditional village’s intangible cultural heritage concentrated essence of local culture， and it is a live specimen of geographical cultural features. On the one hand， the new urbanization brings challenges to the protection of traditional villages； on the other hand， the cultural heritage breeds restoration opportunities. We should make use of genetic resources into non-urban village system to promote characteristics towns， create a village cultural communities and rebuild cultural space， pay attention to the overall protection and restore the cultural ecology； and develop cultural industries according local conditions with cultural resources to promote industrialization， so as to achieve the win-win results ——protection of intangible cultural heritage and realization of new urbanization. As a traditional village， the Wa Gang Jiao is located in core area of Nanning New district， and its provincial level intangible cultural heritage， the dilemma and challenge of Incense Dragon，reflects deep issues and possible paths of the traditional intangible cultural heritage village in the construction of new urbanization .

new urbanization； traditional villages； intangible cultural heritage； Gang Wajiao Village； incense dragon inheritance； Gang Wajiao Village； incense dragon

G127

A［DOI］10.14071/j.1008-8105（2015）01-0101-06

編輯劉波

2014-07-13

國家社科基金項目“邊疆民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族特色文化保護研究”（12XMZ057）；福建省社會科學(xué)研究基地文化產(chǎn)業(yè)研究中心成果.

丁智才（1971-）男，博士，廈門理工學(xué)院文化發(fā)展研究院教授，廣西財經(jīng)學(xué)院民族文化產(chǎn)業(yè)研究中心研究員.