鄭 欣，趙呈晨

（南京大學 新聞傳播學院，江蘇 南京 210093）

在關于新生代農(nóng)民工城市適應的研究中，“城市化”與“現(xiàn)代性”往往與“城市適應”相伴隨，認為城市適應就是一個不斷城市化與現(xiàn)代性的過程，被城市文化完全同化，完全地融入城市社會，才被認為是真正的城市適應。于是，鄉(xiāng)土性與城市化的相互矛盾成為必然。因此，有人提出農(nóng)民工從農(nóng)村到城市打工謀生本身就是一個追求“現(xiàn)代性”與擺脫“鄉(xiāng)土性”同時進行的過程[1]。從廣義上來看，鄉(xiāng)土性不僅僅是通常意義上的“土”，它還是一種文化、一種社會記憶。也有相關研究表明，鄉(xiāng)土記憶影響著新生代農(nóng)民工的身份認同，鄉(xiāng)土記憶會導致農(nóng)民工的城市認同陷入困境。換句話說，鄉(xiāng)土社會記憶干擾以及模糊了農(nóng)民工的城市融入[2]。

因此，如何處理鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的關系是新生代農(nóng)民工城市適應研究中應該重視的問題。當然，如果從城鄉(xiāng)文化二元對立的視角來看，就意味著將農(nóng)民工適應城市的最終結果看作對鄉(xiāng)土文化的完全拋棄和對城市文化的完全認同，否則就是適應不良的表現(xiàn)。文化適應的研究視角恰好能夠為新生代農(nóng)民工城市適應的研究提供新的借鑒[3]。其實，新生代農(nóng)民工個體現(xiàn)代性的發(fā)展與鄉(xiāng)土性并非二元對立，而是可以相互共存的。城鄉(xiāng)文化的沖突只是城市適應過程中一種可能的表現(xiàn)，而非一種結果。無限與城里人趨同只是新生代農(nóng)民工城市適應的一種理想境界，而現(xiàn)實就在于鄉(xiāng)土性作為一種包含了農(nóng)村風俗與生活習性的鄉(xiāng)土文化，不可能從新生代農(nóng)民工的內(nèi)心完全去除，因此在城市文化與鄉(xiāng)土記憶之間尋找新的平衡應該是基于理想和現(xiàn)實的一種新的城市適應路徑。

本研究基于文化適應的視角，試圖描述因為空間的轉(zhuǎn)換與環(huán)境的適應，新生代農(nóng)民工的鄉(xiāng)土性在城市中呈現(xiàn)了一個怎樣的尷尬、沖突、隱藏甚至拋棄的現(xiàn)實。作為一種集體記憶，本研究也重點關注鄉(xiāng)土記憶在新生代農(nóng)民工城市化過程中淡化、遺忘與斷裂的過程。文化的失憶與自我的迷茫，必然會導致新生代農(nóng)民工城市適應雙重邊緣的認同危機。在此背景下，本研究還將深入探討在城市接觸與融入過程中新生代農(nóng)民工如何通過從大眾傳播、人際傳播、新媒體等傳播方式來獲得城市化的生活方式，又是如何通過媒介內(nèi)容的呈現(xiàn)與媒介工具的使用獲得鄉(xiāng)土記憶的喚起與重建。被喚起、被重建甚至被重視的鄉(xiāng)土記憶如何與城市文化共生而促進一種城市適應的平衡狀態(tài)。

本文使用的資料主要來源于我們在長三角地區(qū)的實地調(diào)查所得。從2013年1月到2013年12月，我們在為期1年的調(diào)查過程中，分別走訪長三角地區(qū)的南京、上海、杭州、蘇州、無錫、南通等城市，通過深度訪談及參與觀察的方式，共獲得相關有效訪談資料30多份。受訪者均為“80后”，受教育程度多為高中及以下，他們的職業(yè)多集中在私營業(yè)主、美容師、發(fā)型師、化妝師等服務性行業(yè)，進城時間與城市經(jīng)歷各有差別。不過，他們都有一個共同點，就是剛進入城市時的穿著打扮、言談舉止到生活習慣都有著明顯的鄉(xiāng)土氣息，而隨著城市生活經(jīng)歷的不斷豐富，在自我模仿和環(huán)境影響下不斷努力地進行著城市化。

一、空間轉(zhuǎn)換與內(nèi)心留守：難以磨滅的鄉(xiāng)土情結

當前關于新生代農(nóng)民工的研究中，我們習慣性地將城市適應和城市融入視作一種單向的過程，似乎新生代農(nóng)民工需要完全褪去鄉(xiāng)土性，完全適應城市的各種文化和價值觀才能算作完成城市的融入。因此，在來自城市有形和無形的壓力之下，新生代農(nóng)民工往往有著文化求同的強烈意識。他們希望從外在裝扮、行為方式、語言習慣、思想觀念等方面與城里人保持一致或相似，因而以城里人為角色參照的一系列行為模仿在他們進入城市之后開始逐漸顯現(xiàn)。

在上海一餐飲店擔任前臺服務員的汪小姐是湖南人，起初對于說湖南家鄉(xiāng)的土話會有一點自卑感，后來自己努力地去糾正自己不標準的普通話，甚至去學習幾句上海話?，F(xiàn)在盡管汪小姐依然不會講上海話，但是也能聽得懂顧客說的上海話。不過回憶起剛剛進入城市的時候，汪小姐認為自己的偏遠地區(qū)身份以及家鄉(xiāng)的口音讓自己“很沒面子”：

老家很遠，每次回家要轉(zhuǎn)好幾次車才能到，一年最多回兩次。才來上海的時候基本聽不懂這邊人說的話，他們都說上海話啊，我就覺得自己跟他們差距太大了，而且湖南話太土了，都不怎么敢開口，現(xiàn)在我終于學會一點上海話了。

對上海話的掌握在一定程度上能夠有助于汪小姐快速融入城市，她描述起剛進入城市的時候不敢開口的心情，表示因為特別想能夠與別人說上話，所以盡量把普通話講好，適當?shù)匾踩ツ７聨拙渖虾Ｔ?，好讓自己看上去像“半個上海人”?！芭c周圍人不一樣”“跟本地人有差別”成為他們在城市中生活的壓力，于是他們特別期望首先能夠在衣著打扮、說話口音等方面與城里人一致起來。

單從外表來看，新生代農(nóng)民工在城市環(huán)境感染下，很容易去鄉(xiāng)土化。貴州的小穎今年29歲，已經(jīng)進城10年。她在廠里面做過工人，也在大商場做過售貨員，曾經(jīng)輾轉(zhuǎn)于多個城市，如今在南通市的一家理發(fā)店做收銀員，每月收入3000多元。她穿著時髦，中分的長發(fā)及肩，染成了上黃下紅?；叵肫疬M城之初，她記憶猶新：

當時，我的兩個姐姐都已經(jīng)出去打工了，我弟弟還在上學。爸爸媽媽沒什么收入。剛開始，我就跟姐姐到上海打工，在一個絲織廠里面，我說話有很重的口音，穿的也很土氣，又不太會講普通話，說家里的話怕周圍的人笑，所以就不怎么說話。很自卑，當時，幾乎沒有什么朋友，覺得很孤單，上海這種大城市里面要學習的東西太多，覺得自己什么都不會做，我當時是有些害怕的。

小穎的回憶代表的是大多數(shù)農(nóng)民工初次進城的心理感受。無論是迫于生活的壓力而外出打工，還是厭惡上學而直接輟學外出闖蕩，他們的初次進城都沒有想象得那么順利，心理上會有一種自卑與害怕的感覺，于是就會有意去掩飾身上的鄉(xiāng)土氣。在他們看來，鄉(xiāng)村就是“土”的代表，落后的因素比較多，而城市就是“洋”的代表，現(xiàn)代性的成分較多。在日常生活中，他們往往能夠感受到一種無形的壓力，這種壓力讓他們對城市的生活感到陌生和害怕，同時又會成為他們對于城市文化求同的動力。

然而，進城之初新生代農(nóng)民工面臨的僅僅是一種外在的空間移動，空間的改變并不能瞬間磨平他們對于農(nóng)村、對于家人的內(nèi)心寄托，身處異地而心系鄉(xiāng)土是大多數(shù)新生代農(nóng)民工進城之后的真切感受。

來自蘇北的農(nóng)村小伙子張某，1992年出生，目前在蘇州一家工廠做數(shù)控車床的工作。他雖生在農(nóng)村，家里也有一點土地，但父母都在家里的工廠務工，空閑時間才會打點一下土地。而他外出務工的真正原因不是一般認為的“經(jīng)濟條件不好”，而是因為不喜歡讀書，主動輟學，走上了打工之路，但進城不久的他便流露出了“十分想家”的情緒。

在受訪者中，來自湖北農(nóng)村的吳某也表達了同樣的感受，他目前在南京市一家理發(fā)店擔任發(fā)型師。在外六年的他已經(jīng)習慣了南京的生活，理發(fā)師的行業(yè)也讓他更加近距離地接觸了形形色色的城里人。他說在六年前坐上來南京打工的火車時，他也有著一種對家鄉(xiāng)難舍的情感。而到達陌生的城市環(huán)境中，隨之而來的便是一種對各種不熟悉和不確定的恐懼感，這種恐懼感更是加深了他對家鄉(xiāng)和家人的思念。

說實話，新生代農(nóng)民工初次城市體驗一般都是苦澀的、艱辛的。想出去闖蕩又覺得害怕、想獨立生活卻要忍受孤獨，這就是他們嘗試體驗城市生活必然經(jīng)歷的事實。離鄉(xiāng)進城的他們在陌生的城市，沒有熟人和朋友，只能在有限的時間中過兩點一線的單調(diào)生活。而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土共同體中，本身就有著一套整合社會秩序、緩解社會沖突的規(guī)范和制度[4]。不過來到城市后，這些以往的習慣以及來自鄉(xiāng)土的一些準則已經(jīng)失去了原有的意義，他們作為城市中的游離者，多被看成是不同的、陌生的外來人[5]。城市社會不再是鄉(xiāng)土中的熟人社會，而是一種陌生人的社會，相互之間毫無關聯(lián)。而人際關系的處理成為新生代農(nóng)民工進入城市的新挑戰(zhàn)，初次進城的他們并沒有習慣于這種關系的發(fā)展，因而內(nèi)心對于鄉(xiāng)土社會和基于血緣、地緣的鄉(xiāng)土社會關系有著難以割舍的留戀。

總之，從農(nóng)村到城市，新生代農(nóng)民工的生活空間發(fā)生了根本的改變，開始了移民般的生活。然而空間的改變并不能瞬間帶走他們的內(nèi)心情感，身處異地而心系鄉(xiāng)土是大多數(shù)新生代農(nóng)民工進城之后的真實感受。初入城市，涉世未深，嘗過苦頭，受過挫折，然而對于鄉(xiāng)土的感情卻不會馬上改變，并且始終是支持他們在城市漂泊的精神支柱?？梢哉f，為了克服融入城市的障礙，以及安撫內(nèi)心的不安，不可磨滅的鄉(xiāng)土情結讓他們在精神上形成一種共同體，成為精神生活的一部分寄托。而隨著城市經(jīng)歷的不斷豐富，他們對于鄉(xiāng)土的依賴以及對于鄉(xiāng)土文化的記憶逐漸會被城市文化所取代。

二、文化失憶與認同危機：鄉(xiāng)土記憶的斷裂與缺失

新生代農(nóng)民工經(jīng)歷的從鄉(xiāng)土到城市的空間改變實際上也是一種生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變，在生活與工作空間的變化之中開始完成個人再次社會化的過程，從而不由自主地選擇偏向城市的社會文化。城市環(huán)境的影響以及周圍群體的參照讓新生代農(nóng)民工的農(nóng)民身份與鄉(xiāng)土意識日漸淡薄。

全家都在南京打工的小楊，1994年出生，在南京一家快餐連鎖店做廚師。小楊早在10年前就來過南京了，他表示當時父母在南京城里打工，而自己在一所小學上學，因而結識了一些南京當?shù)氐耐瑢W，不過小學之后他回到老家上初中，在初中畢業(yè)之后便又跟著父母回到南京打工。因為年紀還小的緣故，小楊表示出來打工完全是沒有什么目的的，就是要出來鍛煉鍛煉，接觸接觸社會：

我在南京上過小學，有幾個小學的同學至今還比較熟，而且他們都是南京人，也上了大學。雖然我后來沒上學，不過跟他們還玩得很好，也因此認識了很多南京當?shù)氐娜?，覺得自己跟他們并沒有很多差別，有時候還會一起出去玩，一起唱歌、聚餐。爸媽也都在南京打工，一家人在南京租了一小套商品房，所以很少回老家，基本只有過年的時候才會回家。

從日常交往對象和行為方式來看，曾經(jīng)在南京城里上過學的經(jīng)歷，讓小楊擁有了更容易接近城市的機會。他早在幾年之前就為自己的城市生活打下了基礎，因而也比其他新生代農(nóng)民工擁有更強的城市適應能力。城市生活的習慣已經(jīng)使他漸漸遠離鄉(xiāng)土，甚至除了戶口是安徽滁州老家的之外，他與南京人并無差別。

從鄉(xiāng)村走到城市，新生代農(nóng)民工進入了與鄉(xiāng)村完全不一樣的世界。就像小楊一樣，一旦在城市工作生活必然會受到周圍同事、城里認識的朋友甚至進城多年的老鄉(xiāng)的影響，從而能夠接觸城市中新的價值觀和生活模式。對他們而言，群體參照是最為直接的城市化方式，城市中所接觸到的不同群體也正在拉動他們一步一步地適應城市、融入城市。當然，這樣的影響不止是來自于城市生活中的參照群體，大眾傳統(tǒng)媒介乃至新媒介都功不可沒。

作為南京一家餐飲連鎖店的點單員，小敏并不是第一次在城市工作，她先后在蘇州和上海打過工，現(xiàn)在來南京工作只是為了能夠跟做手機販賣生意的未婚夫在同一個城市。為了使自己盡快融入并成為城市中的一分子，一方面她將大眾媒介作為一種交流工具與城里的朋友時常聯(lián)系，另一方面她又從各種媒介平臺上獲得很多關于城里人和城市文化的信息。一般而言，新生代農(nóng)民工都會在城市里主動地去接觸和使用各種各樣的媒介，這是他們在城市生存的必要手段，也是拉近與城里人距離的最佳工具。而小敏有一個做手機生意的未婚夫，更加促進了她在新媒介方面的接觸：

我會經(jīng)常換手機，因為未婚夫是做生意的，他在南京認識很多當?shù)厝?，也就跟我成為朋友。我很喜歡跟他們在網(wǎng)上留言，基本每天都會在空間里聊一聊。

上班之余，小敏喜歡在微博、微信上跟朋友交流，也會在天涯論壇上瀏覽各種新的帖子。這些行動都讓她對城市以及城里人的日常生活更加了解，也促進了她對城市的認同。在有男朋友之前，只身一人在南京，她對家鄉(xiāng)對小時候生活的農(nóng)村還算充滿感情。而隨著城市經(jīng)驗的增加，在南京的熟人范圍逐漸擴大，加上父母親都在外地打工，這讓她對鄉(xiāng)土沒有了太大的留戀，一些農(nóng)村的習慣也都不再遵循了。她對于城市認同的改觀就是認為自己已經(jīng)是半個城里人，盡管不是土生土長的城里人?！俺鞘械男畔⑻?，需要通過網(wǎng)絡、電視好好學習，不然跟朋友一起會落伍”，這也是她在提到對城市的感受時發(fā)出的感慨。

然而，新生代農(nóng)民工的城市適應實際上面臨的最大困難就在于對于自我身份的認同。有學者在研究農(nóng)民工時提出過“雙重邊緣人”的概念，這一概念恰恰是基于回不去的農(nóng)村與融不進的城市這一必然階段的解讀[6]。

來自貴州的小琴，年近30歲的她已經(jīng)有了一個10歲的兒子，目前在江蘇南通做服裝銷售工作。貴州的家鄉(xiāng)太過貧困，重男輕女的傳統(tǒng)農(nóng)村家庭逼著她必須自己出門謀生。起初跟老鄉(xiāng)的一位姐姐到了南通市，在一家舞廳工作，做服務員。后來結識了當?shù)氐奈娜A，也就是她現(xiàn)在的丈夫。嫁入城市家庭，讓她在城市生活和城市融入中比其他新生代農(nóng)民工更加容易，于她個人而言，也獲得了更多的關系資本。人際關系的現(xiàn)代性引導讓她完全適應了城市中的角色，對于鄉(xiāng)土的感受，似乎已經(jīng)消失殆盡，家鄉(xiāng)成為再也回不去的“最熟悉的陌生地帶”。

從以上案例中可以看出，之所以鄉(xiāng)土成為回不去的鄉(xiāng)土，主要的原因在于，他們目前都生活在與農(nóng)村環(huán)境截然不同的城市當中，當農(nóng)村的語言、儀式、事件不再會出現(xiàn)在他們的日常生活中的時候，在強烈的城市拉力與微弱的鄉(xiāng)土記憶的共同作用下他們幾乎失去了對鄉(xiāng)土的記憶。

進入城市前的新生代農(nóng)民工們滿懷希望和追求，卻從城市工作和生活的環(huán)境中感覺到了一些歧視和冷漠，從與城里人的差距中察覺到自己與城市的格格不入。他們在城市大多從事服務行業(yè)，也正是因為職業(yè)與城里人近距離接觸的環(huán)境讓他們體會到自己與城里人之間的一種不可融合感，他們免不了會認為自己低人一等。他們眼中的自己是一個既不同于城市居民，又異于家鄉(xiāng)農(nóng)民的雙重邊緣人，他們屬于城市中的一員，同時又沒有擺脫農(nóng)民的身份。盡管他們脫離了對于土地的依賴，但他們無法擺脫那種與生俱來、根深蒂固的農(nóng)村的生活方式和觀念。他們回到農(nóng)村，感覺自己的過于“時髦”遭遇了村里人的排斥。他們來到城市，卻又感覺自己的鄉(xiāng)土氣息與城市文明互不相容。

不難發(fā)現(xiàn)，這種邊緣化的自我認知缺失是由于他們?nèi)狈τ诔鞘械臍w屬感以及缺乏對于鄉(xiāng)土的歸屬感而造成的。盡管在城市環(huán)境的長時間熏陶中，新生代農(nóng)民工獲得了與城里人接觸的機會，也從各種媒介中了解城市的文化，但是他們在自我認知的層面必然會表現(xiàn)出不自信和不確定性。邊緣處境的形成還在于回不去的鄉(xiāng)村，即一種來自農(nóng)村的外推力。一方面，正如前文所提到的那樣，新生代農(nóng)民工不斷現(xiàn)代化的過程注定與農(nóng)村有一點格格不入；另一方面，農(nóng)村人口的流動性正在加強，村民往往認為年輕的農(nóng)村人如果不到城里打工或者闖蕩，在村里生活并不是一個有出息的做法。在農(nóng)村無形的壓力下，新生代農(nóng)民工成為一個回不到農(nóng)村又融不進城市的群體。

鄉(xiāng)土的記憶是依托于鄉(xiāng)土的集體環(huán)境而存在的，因為記憶產(chǎn)生于集體，并且集體記憶是關于一個集體過去的全部認識的總和[7]，它可以在紀念儀式和身體實踐中建構起來[8]。這樣的鄉(xiāng)土記憶同樣也是一種文化的記憶，當新生代農(nóng)民工脫離了村民的身份而只身來到城市，他們就已經(jīng)喪失了有可能會延續(xù)記憶的共同體即原先集體，轉(zhuǎn)而進入的是與城市緊密聯(lián)系起來的城市集體。因此從這一層面來看，鄉(xiāng)土記憶的斷裂似乎成為必然經(jīng)歷的階段。

實際上，將新生代農(nóng)民工融入城市等同于完全地被城市文化同化只是一個理想的結果。不得不承認，從進入城市以來，新生代農(nóng)民工一直在追隨著城市的文化，在城市環(huán)境諸多因素的影響下，他們首先從自身外在展開了現(xiàn)代性的蛻變，其次從內(nèi)在也進行著潛移默化的改變。然而他們并不能達到完全城市認同的理想狀態(tài)。與此同時也在發(fā)生變化的則是鄉(xiāng)土記憶，當鄉(xiāng)土記憶逐漸走向模糊甚至斷裂而城市認同還未真正建立的時候，一個自我認同空白的狀態(tài)由此產(chǎn)生，這種認同空白的狀態(tài)意味著認同危機的出現(xiàn)，即認同的雙重邊緣化。一方面他們是還未融入城市的城市邊緣人，另一方面他們卻也是離鄉(xiāng)棄土的鄉(xiāng)村邊緣人。

走出認同的困境是一個長期的過程，他們往往會從消費方式轉(zhuǎn)型、價值觀念變遷等追求現(xiàn)代性的層面來改變自身。而以往常常被忽視的鄉(xiāng)土記憶實際上也是有助于他們真正走出這種認同的困境的重要因素。換句話說，這樣的認同空白需要鄉(xiāng)土記憶進行填補。從新的文化適應角度來看，現(xiàn)實的城市適應應該是基于鄉(xiāng)土記憶和城市文化而存在的，鄉(xiāng)土記憶的修復與傳承或許是走出認同困境的重要途徑。

三、媒介修復與傳播彌合：一種集體記憶的再生產(chǎn)

在經(jīng)歷了一段時間的城市生活體驗后，新生代農(nóng)民工會有機會接觸到各種各樣的媒介，從電視等傳統(tǒng)媒介到網(wǎng)絡等新媒體，再到如今以微信、微博等為代表的自媒體平臺。在鄉(xiāng)土記憶斷裂后，新生代農(nóng)民工對鄉(xiāng)村的記憶有可能會在城市中各種媒介的影響下被喚醒，鄉(xiāng)土的文化與習慣不同程度地被修復。而鄉(xiāng)土記憶的重構并不是代表著新生代農(nóng)民工現(xiàn)代化進程的倒退，相反這是新生代農(nóng)民工在城市適應過程中的自我調(diào)節(jié)，找到其中的平衡才是他們?nèi)谌氤鞘械睦硐霠顟B(tài)。

剛進城的新生代農(nóng)民工似乎都有一點“崇洋媚外”，他們往往會覺得鄉(xiāng)土的習俗、文化和觀念是落后的，而城市的文化是他們期望追隨的，也是洋氣的、科學的、進步的，于是他們在城市中追求物質(zhì)主義、享樂主義和消費主義，并認為這才是真正的城市生活。不過，從動態(tài)的視角來看，新生代農(nóng)民工在被城市文化“拉”進的同時，鄉(xiāng)土文化也在另一邊不斷地影響著他們，其中較為典型的便是鄉(xiāng)情的維系。

鄉(xiāng)情的維系往往來源于鄉(xiāng)土社會中人情紐帶的存在，人情在喚起鄉(xiāng)土記憶時成為一種載體。傳統(tǒng)社會十分注重親緣維系，對新生代農(nóng)民工來說，他們的親朋好友大多都在一個村莊，因而從紅白喜事的宴席再到傳統(tǒng)節(jié)日的風俗，甚至一些糾紛和摩擦，這些大大小小的事件都足以讓他們與鄉(xiāng)土產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，此時各種媒介往往充當著傳遞信息、交流情感的使者。

雅婷，1982年出生，在南通一家酒店做服務員。酒店規(guī)模較大，有嚴格的管理制度，這讓她很少有屬于自己的私人時間。在酒店的長期磨煉下，雅婷已經(jīng)從懵懂的小女孩蛻變成做事利索、雷厲風行的大堂經(jīng)理助理。從18歲離家打工，她在服裝廠做過質(zhì)檢員、在專賣店做過店員，幾經(jīng)周折進入現(xiàn)在這家酒店。每天忙碌的她喜歡在空余的時間跟同事出去唱歌娛樂。不過老家鄉(xiāng)村的記憶在她的生命中卻經(jīng)歷了遺忘到再次出現(xiàn)的過程。長期的城市生活，讓她已經(jīng)在城市中占有一席之地。不過媒介為她帶來現(xiàn)代性的同時，也帶來了鄉(xiāng)情的維系。當追問到家鄉(xiāng)風俗的時候，她提到關于自己結婚期間的一些記憶：

老公是老鄉(xiāng)，結婚的時候是在老家安徽辦的。上班哪有時間呢，都是通過電話聯(lián)系準備。結婚就是在家里擺好幾天的酒席，現(xiàn)在想想都累死了……南通的朋友不是很多，親戚都在老家，肯定是要在家里辦酒席的。

留在城市但又遵循鄉(xiāng)土的某些禮儀是雅婷身上的典型特質(zhì)。盡管她來自農(nóng)村，只有高中學歷，但是由于沒有農(nóng)村生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)歷，土地、農(nóng)忙、農(nóng)活對于她而言都是很遙遠的記憶。然而對于雅婷這樣進城十多年的新生代農(nóng)民工而言，他們經(jīng)歷了手機的迅猛發(fā)展期，手機對于他們是一個最為便利的與家鄉(xiāng)或老鄉(xiāng)聯(lián)絡的工具。從擁有手機到與鄉(xiāng)土建立聯(lián)系，這一過程正喚起了他們內(nèi)心沉寂的鄉(xiāng)土記憶。加之隨之而來的婚禮舉辦過程，手機更是橋梁，加深了以鄉(xiāng)土儀式為載體的記憶。

除了作為通信工具聯(lián)絡鄉(xiāng)情的手機，從以電視為代表的傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡新媒體，無不為新生代農(nóng)民工展示了各色生活與文化。在城市生活中，各種媒介引導了他們對于城市文化的認識，自己的思想觀念甚至生活方式也在潛移默化地受到影響。同時，伴隨著新生代農(nóng)民工主體性認知的增強，他們不再一味地追求城里的物質(zhì)與文化，大眾媒介、新媒體對于鄉(xiāng)土文化內(nèi)容的傳播也喚起了他們對于鄉(xiāng)土的感情。

在南京海底撈做美甲師的江西姑娘小陸作為新生代農(nóng)民工的典型代表，也曾經(jīng)歷了孤獨、退縮的想法。從想家、想回家到如今的努力工作、適應城市，她經(jīng)歷了很多的掙扎。如今，對于小陸而言，鄉(xiāng)土記憶的再現(xiàn)來源于當?shù)靥厥獾娘L景。家鄉(xiāng)的風景被城里人追捧，也在網(wǎng)絡上傳播，這讓她看到家鄉(xiāng)的美好：

我在網(wǎng)上看到說婺源那邊春天開很多油菜花，旅游的人比較多。我就覺得哦，城里人真是沒事做，油菜花嘛，到處都有，還跑過去專門看油菜花做什么。網(wǎng)上的圖片很漂亮的啊，不過我老家農(nóng)田也都有這些，不覺得稀奇。不過，說我們江西美，我當然也很高興了。

由此可見，從初次進城的擔憂與不安，到接受信息的迫切與無奈，到城市化過程中的努力與嘗試，到城市適應的樂不思蜀，再到“土”“洋”結合的雙重認知，一種基于媒介的情感聯(lián)系和鄉(xiāng)村文化的媒介呈現(xiàn)為他們提供了可以追憶鄉(xiāng)土的中介。

通過調(diào)查我們還發(fā)現(xiàn)，進城時間長、經(jīng)歷豐富的新生代農(nóng)民工往往還會出現(xiàn)對于鄉(xiāng)土進行重新認知與評價的轉(zhuǎn)變。家鄉(xiāng)的語言、風土、人情更多時候會讓久居城市的他們再次懷念起來，這就是一種新生代農(nóng)民工的集體記憶。他們往往以媒介為平臺，將傳播的內(nèi)容與歷史的記憶之間建立起聯(lián)系，比如通過某一電視節(jié)目中的人文地理或是風土人情，抑或是網(wǎng)絡平臺中任何足以讓他們與老鄉(xiāng)或家人流露情感的互動交流，模糊的鄉(xiāng)土記憶會逐漸變得清晰，鄉(xiāng)土的場景和生活一定程度上得到了復原，沉寂在心中的鄉(xiāng)土情結瞬間與媒介呈現(xiàn)產(chǎn)生了一種共鳴，于是他們在城市的生活中重新記起之前一直隱藏于內(nèi)心的鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土文化。

其中最為明顯的就是新生代農(nóng)民工對于家鄉(xiāng)話的態(tài)度。他們中有不少人稱自己的家鄉(xiāng)話為“土話”而不是“方言”。剛入城市，他們對于“土話”有著明顯的逃避態(tài)度，一方面他們害怕“土話”與城里人說話格格不入，另一方面又擔心語言暴露了自己的身份，得不到城里人的認同。于是進城不久，新生代農(nóng)民工開始主動學習當?shù)卣Z言或是努力講好普通話，爭取讓自己更像是一個城里人。他們開始離不開手機，每天接觸網(wǎng)絡，有了更多的微博好友和微信好友，下班了沒事干也會坐在電視機前，成為典型的媒介依賴者。然而當電視上、網(wǎng)絡上傳播的內(nèi)容涉及他們家鄉(xiāng)時，幾乎成為弱關系的鄉(xiāng)土體系則被媒介再次拉回。曾經(jīng)被視為城市融入障礙的鄉(xiāng)土習性諸如“迷信”“土話”等再次在他們心中擁有了新的地位。

如前文中在上海餐飲店擔任前臺服務員的汪小姐，從一開始覺得在上海說湖南話會很土、沒面子，到現(xiàn)在也時不時地和別人說說湖南話，平時也喜歡看湖南衛(wèi)視有方言的電視節(jié)目，對湖南話“土話”的認知與態(tài)度在她心中明顯發(fā)生了轉(zhuǎn)變：

以前不懂事，還覺得會上海話就很時髦的，現(xiàn)在覺得土話就是每個地方都會有的嘛，我們湖南話也沒什么不好，有時候在路上遇到講湖南話的人，都會覺得親切。

對于新生代農(nóng)民工而言，語言的認同并沒有那么順利，從一開始對自我語言文化的不認同到對城市中普通話與城市方言的認同，而媒介中對于鄉(xiāng)土方言的呈現(xiàn)作為一種拉力又將新生代農(nóng)民工拉回到曾經(jīng)生活的鄉(xiāng)土之中。在這種合力的作用下，新生代農(nóng)民工形成了兩個語言核心圈，就如汪小姐一樣，她說“一直在學著去說上海話”，在她看來，與城里人語言的同質(zhì)性是消除農(nóng)民工身份的重要方面，然而現(xiàn)在的她又認為上海話、湖南話“都是方言的嘛”，從這句話可以理解到，兩者是并列的語言，代表著各自的地域文化。實際上，就汪小姐而言，一方面她認同了所處地域的上海語言，另一方面湖南老家的方言也是讓她倍感親切與歸屬的又一核心語言。媒介上內(nèi)容的呈現(xiàn)為汪小姐營造出虛擬的鄉(xiāng)土文化場，從而選擇性地喚起了她對鄉(xiāng)土文化的一種記憶與認同。

實際上，城市文化與鄉(xiāng)土文化的對接抑或融合主要來自于新生代農(nóng)民工的主觀意識。在促進這種主觀意識形成的過程中，媒介起到了很重要的作用。尤其是在內(nèi)容呈現(xiàn)的方面，作為傳統(tǒng)媒介的電視，以影視劇、電視節(jié)目的方式呈現(xiàn)，作為自媒體的微博、微信等網(wǎng)絡社交平臺，以豐富多彩的文字、圖片、視頻、音頻等方式出現(xiàn)，從視覺、聽覺等方面無不打動著新生代農(nóng)民工的心弦。鄉(xiāng)土記憶的喚起帶來的不會是消極的作用，相反，它在某種程度上定義了新生代農(nóng)民工對于城市適應與城市融入的主體感受。

在新生代農(nóng)民工的內(nèi)心世界，他們對于鄉(xiāng)土文化的認同滿足了自身歸屬感的需要，他們的城市文化認同又讓他們在城里擁有一片天地。而隨著城市生活環(huán)境中大眾傳播媒介乃至新媒介的日常接觸、人際溝通的無處不在，對于城市文化的認同得以建立起來。與此同時，鄉(xiāng)土記憶也在不斷通過媒介呈現(xiàn)出新生代農(nóng)民工的生活中。

媒介環(huán)境促進了新生代農(nóng)民工在城市生活中的記憶重生，鄉(xiāng)土記憶在媒介的作用下不斷地修復，逐漸成為城市適應中不可缺少的一部分。新生代農(nóng)民工學習能力強，主動接受新鮮事物，也積極使用大眾傳播媒介。而集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種建構，因此集體記憶是一個建構的過程[9]。他們使用媒介作為傳播工具，在鄉(xiāng)情的維系中構建起鄉(xiāng)土的文化。他們又廣泛地涉獵媒介載體和平臺，在媒介接觸過程中喚起鄉(xiāng)土的記憶，接受鄉(xiāng)土的再現(xiàn)，從而讓鄉(xiāng)土文化得以回歸。在城市文化與鄉(xiāng)土文化的不斷推拉作用下，他們很快建立起一種新的文化空間。在這樣的空間中沒有孰是孰非，而是一種促進他們?nèi)谌氤鞘械碾p重認同態(tài)度。

四、雙重認同：鄉(xiāng)土記憶與城市文化融合的可能路徑

“雙重認同”較早在移民研究中被提及。如在《身處歐美的波蘭農(nóng)民》這一著作中，波蘭農(nóng)民在向美國遷移的過程中，不僅僅是單純接受美國文化的過程。波蘭農(nóng)民進入美國，兩者之間的文化傳播是雙向互動的。除了接受美國文化，與此同時波蘭農(nóng)民也將自己的文化帶入了美國社會，這其實是一種文化融合和雙重認同的體現(xiàn)[10]。波蘭農(nóng)民在美國的現(xiàn)代化過程實際上對我國新生代農(nóng)民工城市適應也具有重要的借鑒意義。

在中國，由于數(shù)以億計的農(nóng)民工進入城市，文化的多元自然隨之而來。而在文化多元的背后應該是新生代農(nóng)民工內(nèi)心需要形成的雙重認同。當城里人認為唯有自己的生活方式才是文明的、健康的、現(xiàn)代化的并且是正確的時候，文化的歧視并沒有被打消。而從新生代農(nóng)民工自身的角度來看，當新生代農(nóng)民工在城市中依然處于不斷追求城市文明、掩蓋鄉(xiāng)土文化的時候，真正的文化共同體并沒有建立起來。事實上，真正的文化共同體應該是差異化的共同體。

本文提出的雙重認同是基于新生代農(nóng)民工內(nèi)心對于鄉(xiāng)土身份與城市身份的、對鄉(xiāng)土文化與城市文化的雙重認同。因為只有形成一種雙重認同的結果，這種差異共同體才得以實現(xiàn)[11]。在雙重認同的具體識別中，身份認同是對自身的一種認知和描述，包括從經(jīng)濟到文化的多重維度[12]。新生代農(nóng)民工區(qū)別于傳統(tǒng)的老一代農(nóng)民工，他們在城市打工的目的不僅僅是為了滿足物質(zhì)需要，生存理性與發(fā)展理性的觀念一直引領著他們的行為取向。從作為城市“陌生人”的經(jīng)濟排斥、身份排斥和文化排斥到作為“新市民”的經(jīng)濟適應、身份認同和文化認同，從作為農(nóng)民工的鄉(xiāng)土記憶保留到鄉(xiāng)土記憶斷裂再到鄉(xiāng)土記憶的再現(xiàn)，新生代農(nóng)民工內(nèi)心的文化空間經(jīng)歷著斗爭、拋棄、遺忘、重拾、融合等過程。這一過程中傳播媒介充當了信使也充當了工具，一方面化解認同危機，另一方面重塑了身份認同。

從長期過程來看，鄉(xiāng)土記憶與城市文化的碰撞必然會在新生代農(nóng)民工內(nèi)心形成一種雙重認同，這樣的認同方式反而促進了城市融入。從經(jīng)濟層面來看，他們適應城市的消費主義與財富觀念，拋棄了鄉(xiāng)土社會中依托土地獲得收益的經(jīng)濟規(guī)則；從社會層面來看，他們的身份依然是農(nóng)民，在日常生活中依然偏保守和落伍，卻在城市化的進程中擁有了一些自主意識，如職業(yè)規(guī)劃、婚戀觀、公民意識等；從精神層面來看，他們對于身份認同有了新的理解，他們盡管秉承自由戀愛、晚婚晚育等城里人的價值觀念，卻在辦理婚禮儀式上遵循鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；他們努力適應上海話、普通話等，卻與家鄉(xiāng)人保持著方言的聯(lián)系；他們在城里的燈紅酒綠中穿梭，游走于網(wǎng)吧、KTV、酒吧、餐廳等消費場所，卻也會在重要的傳統(tǒng)節(jié)日返回家鄉(xiāng)與家人團聚或舉辦某些符合鄉(xiāng)土風俗的特定儀式。于是，“農(nóng)民”與“新市民”兩種身份讓新生代農(nóng)民工獲得雙重的角色，一方面他們積極體驗城市的各種新鮮事物，接受城市的文明與觀念，另一方面他們又與鄉(xiāng)土社會保持著密切的聯(lián)系，并且早已習慣了鄉(xiāng)土社會中的風俗文化。

在人類歷史上，共同體是一種由共同生活中某種紐帶連結起來的穩(wěn)定的人群集合體，包括以血緣關系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻和血緣關系為紐帶形成的家庭，以語言、文化等為紐帶形成的民族等[13]。而新生代農(nóng)民工在城市中也已經(jīng)具備了與城里人一致的地域空間，并一直努力形成與城里人一致的共同體。

隨著社會的發(fā)展和人們思想觀念的變革，原始意義的共同體逐漸消失。身份的認同是共同體生成的基礎，認同所要解決的問題其實就是自我的同一性、自我的歸屬感以及自我的意義感問題[14]。當新生代農(nóng)民工以為自己的農(nóng)民身份無法在城里立足、而積極努力地進行現(xiàn)代性的發(fā)展時，鄉(xiāng)土與城市并沒有真正地融合起來。相反，鄉(xiāng)土與城市越來越遠，發(fā)生了傳播的斷裂。他們生活在城市環(huán)境中，努力成為城市共同體中的一員，他們完全脫離了鄉(xiāng)土的社會也忘卻了鄉(xiāng)土的文化，甚至認為鄉(xiāng)土是他們再也回不去的地方。然而傳播卻讓重回鄉(xiāng)土成為可能。重回鄉(xiāng)土不是再次回到鄉(xiāng)土社會中生活，而是讓鄉(xiāng)土文化再次在城市中得以立足，獲得重視抑或尊重。新生代農(nóng)民工的共同體不是只基于城市文明的文化空間，而是差異性的共同體，這種差異性來自于不同的鄉(xiāng)土文化與城市文化的并存。

對于新生代農(nóng)民工而言，其鄉(xiāng)土記憶從傳播斷裂到重構則是一個嬗變的城市化路徑。傳播的斷裂形成的文化鴻溝又得到了傳播媒介的彌補。記憶可以說是一種過去，我們所記得的過去是為了現(xiàn)實所重建的過去[15]，因此鄉(xiāng)土記憶作為一種具體而微觀的文化內(nèi)容，從新生代農(nóng)民工個體內(nèi)心而言，一種雙重認同的認同機制在內(nèi)心產(chǎn)生。再上升到宏觀的意義上，可以看到，正是因為傳播對鄉(xiāng)土記憶的重建，城鄉(xiāng)文化從對立走到融合。由此不難看出，鄉(xiāng)土記憶在新生代農(nóng)民工城市適應進程中具有著重要的社會價值與功能，而城市融入的意義和目標在新生代農(nóng)民工的眼中也必然會發(fā)生改變。

五、結語

“鄉(xiāng)土”二字似乎就已經(jīng)將農(nóng)民隔絕于城市之外，而對于進城務工的農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工而言，“去鄉(xiāng)土化”是他們在融入城市的過程中不斷努力的方向。他們脫離了與“土”的直接收益關系，實際上卻從未曾離開過“鄉(xiāng)”的社會層面。即便是外出打工“混得很好”，在城里幾乎獲得無壓力的經(jīng)濟收益的新生代農(nóng)民工，也是如此?；氐睫r(nóng)村的老家中，他們有很多的親人與朋友，村里的鄰居還有家中的老人。在這種規(guī)律下，清明、春節(jié)等重要節(jié)日，農(nóng)村的老家才是他們的“根據(jù)地”[16]。

我們應該看到，鄉(xiāng)土記憶作為一種根深蒂固的社會背景，實際上也是一種文化空間，對新生代農(nóng)民工現(xiàn)代化過程中的城市適應與城市融入有著積極的意義。鄉(xiāng)土性不是作為城市融入的障礙而存在的，相反，在鄉(xiāng)土文化與城市文化的不斷推拉過程中，新生代農(nóng)民工形成多樣化的文化認同，使得自己更好地適應在城市中的生活，獲得強烈的歸屬感，對于鄉(xiāng)土文化的“正名”也正是本研究的一個重要意義。

新生代農(nóng)民工城市化路徑的本質(zhì)是城鄉(xiāng)文化的融合。從鄉(xiāng)土記憶的層面來看，傳播彌合了文化鴻溝，引導了新生代農(nóng)民工內(nèi)心的雙重認同，同時也打破了原本城市化路徑的“求同”原則，在“求同”的基礎上給予“存異”的空間，進而形成新的文化空間，在城市與鄉(xiāng)土之間達到平衡。此時，良性且又人性的城市適應或許能夠成為可能。

[1]汪華，孫中偉.鄉(xiāng)土性現(xiàn)代性與群體互動：農(nóng)民工老鄉(xiāng)認同及其影響因素[J].山東社會科學，2015，（2）：21—27.

[2]胡曉紅.社會記憶中的新生代農(nóng)民工自我身份認同困境[J].中國青年研究，2008，（9）：42—46.

[3]李強，李凌.農(nóng)民工的現(xiàn)代性與城市適應——文化適應的視角[J].南開學報（哲學社會科學版），2014，（3）：129—139.

[4]陳柏峰.熟人社會：村莊秩序機制的理想型探究[J].社會，2011，（1）：223—241.

[5]耿敬，姚華.當代鄉(xiāng)土文化的流動性特征[J].東方論壇，2007，（3）：92—97.

[6]唐斌.“雙重邊緣人”：城市農(nóng)民工自我認同的形成及社會影響[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2002，（8）：36—38.

[7]艾娟，汪新建.集體記憶：研究群體認同的新路徑[J].新疆社會科學，2011，（2）：121—126.

[8][美]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[9][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[10][美]托馬斯，弗洛里安·茲納涅茨基.身處歐美的波蘭農(nóng)民[M].張友云，譯.南京：譯林出版社，2000.

[11]陳孔立.從“臺灣人認同”到雙重認同[J].臺灣研究集刊，2012，（4）：1—7.

[12]張淑華，李海瑩，劉芳.身份認同研究綜述[J].心理研究，2012，（1）：21—27.

[13]張志旻，等.共同體的界定、內(nèi)涵及其生成——共同體研究綜述[J].科學學與科學技術管理，2010，（10）：14—20.

[14]潘澤泉.自我認同與底層社會建構：邁向經(jīng)驗解釋的中國農(nóng)民工[J].社會科學，2010，（5）：74—79.

[15]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認同[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[16]熊鳳水.流變的鄉(xiāng)土性：內(nèi)核機理與理論對話[J].安徽大學學報（哲學社會科學版）2013，（2）：139—144.