郭繼文

（1.山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.山東交通學(xué)院，山東 濟(jì)南 250023）

文化軟實(shí)力是與以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力為代表的硬實(shí)力相對(duì)應(yīng)的，是文化資源通過(guò)非強(qiáng)制方式產(chǎn)生的感召力、影響力和凝聚力。文化軟實(shí)力與社會(huì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系愈來(lái)愈密切，也深受政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)構(gòu)成要素的影響。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)之間相互作用、相互滲透，形成了多層次社會(huì)生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。人類(lèi)之間的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)愈來(lái)愈頻繁，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往系統(tǒng)愈來(lái)愈緊密，逐漸形成了全球性的社會(huì)有機(jī)體。文化軟實(shí)力既是社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成部分，也是社會(huì)有機(jī)體多種要素綜合作用的產(chǎn)物。隨著歷史向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變、人類(lèi)的交往向“世界交往普遍發(fā)展的時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，文化軟實(shí)力與社會(huì)有機(jī)體的緊密關(guān)系愈來(lái)愈凸顯。

一、唯物史觀(guān)視域的社會(huì)有機(jī)體

馬克思、恩格斯在批判地繼承前人圣西門(mén)、孔德、斯賓塞等關(guān)于有機(jī)體思想的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)有機(jī)體理論。1843年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中寫(xiě)道：“把政治國(guó)家看作機(jī)體，因而把權(quán)利的不同不再看作機(jī)械的不同，而是看作有生命的和合乎理性的不同，——這是前進(jìn)了一大步?！盵1](p15)1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中正式提出“社會(huì)有機(jī)體”概念。馬克思在批判蒲魯東片面孤立地考察社會(huì)的各個(gè)部分時(shí)指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”[2](p143)馬克思認(rèn)為社會(huì)的各個(gè)部分、環(huán)節(jié)相互影響、相互制約、相互作用構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。在1867年《資本論》第一版序言中，馬克思指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵3](p102)這是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行總體研究得出的結(jié)論。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)有機(jī)體由于其生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性而必然滅亡。馬克思、恩格斯在其著作中多次比較明確地論述了社會(huì)有機(jī)體理論。據(jù)此，我們可以對(duì)馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論的內(nèi)容作以下概括：

第一，社會(huì)有機(jī)體的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。人是社會(huì)有機(jī)體的主體，沒(méi)有人也就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵4](p71-72)有了現(xiàn)實(shí)的人才能形成社會(huì)有機(jī)體，才能開(kāi)展實(shí)踐形成一系列社會(huì)關(guān)系。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐豐富和發(fā)展自己的社會(huì)歷史主體性。在社會(huì)有機(jī)體中，現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中形成了復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系。人既是社會(huì)的主體，又是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。

第二，社會(huì)有機(jī)體是由多種要素相互影響、相互制約、相互作用構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體。馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論揭示出社會(huì)不是雜亂無(wú)章的，而是一個(gè)有層次的整體性存在?！叭藗?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵3](p32-33)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層面構(gòu)成的有機(jī)整體。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的中介。生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，又是上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式得以建立的基礎(chǔ)。社會(huì)有機(jī)體“（1）它的每一個(gè)部分都不是孤立存在的，而是與其他部分相互聯(lián)系、相互影響的矛盾統(tǒng)一體；（2）每一系統(tǒng)內(nèi)部的各因素之間不僅是對(duì)立統(tǒng)一的，而且每一個(gè)因素也都會(huì)通過(guò)其所在的系統(tǒng)而與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系。因而社會(huì)有機(jī)體中的每一個(gè)因素、每一個(gè)實(shí)存著的部分都是具有總體性的存在物?！盵5]社會(huì)有機(jī)體不是各個(gè)部分或要素簡(jiǎn)單的機(jī)械相加的總體，而是一個(gè)多層次、縱橫交錯(cuò)、復(fù)雜有序的有機(jī)體。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，主要包括制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。這三類(lèi)實(shí)踐相應(yīng)地形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的各個(gè)具體領(lǐng)域和部分，彼此互為前提、相互影響、相互制約、構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。

第三，社會(huì)有機(jī)體是發(fā)展變化的。社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑始終處在矛盾運(yùn)動(dòng)之中，推動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展變化。在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系受制于一定的生產(chǎn)力的發(fā)展并反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，常常處于變化發(fā)展之中。生產(chǎn)力發(fā)展變化要求生產(chǎn)關(guān)系不斷與之相適應(yīng)，進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的發(fā)展變化。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)引起了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展變化，促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜不斷發(fā)展。恩格斯指出：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成；經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間，這個(gè)機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以，每個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時(shí)又是別的東西?！盵6](p361)任何具體的社會(huì)有機(jī)體都是作為一個(gè)過(guò)程、作為一個(gè)階段而存在的。社會(huì)有機(jī)體通過(guò)與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善，高級(jí)社會(huì)有機(jī)體是揚(yáng)棄原來(lái)社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)整體是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜發(fā)展變化的。

二、文化軟實(shí)力凸顯了現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體以人為本的根本特性

人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)既改造了自然，又改造了人自身，在實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建了社會(huì)有機(jī)體?，F(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體克服了資本主義社會(huì)有機(jī)體的局限性和弊端，其實(shí)踐主體和價(jià)值目標(biāo)都是人。發(fā)展文化軟實(shí)力應(yīng)以人為本、滿(mǎn)足人的精神文化需要、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

以人為本的“人”是現(xiàn)實(shí)的人，是知、情、意的統(tǒng)一體，是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人在社會(huì)中產(chǎn)生了多種多樣的需要，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，以維持自身的生存和發(fā)展。人的全面發(fā)展的過(guò)程也是人的需要的不斷產(chǎn)生并不斷得到滿(mǎn)足的過(guò)程。需要是指人為了生存和發(fā)展而對(duì)外界的攝取要求?！靶枰侨藢?duì)物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴(lài)關(guān)系的自覺(jué)反映?！盵7](p164)需要是人的正常的合理的需求。馬克思主義從人的發(fā)展角度把人的需要?dú)w為生存需要、享受需要、發(fā)展需要三種類(lèi)型或三個(gè)層次。生存需要就是人的最基本的需要，就是衣、食、住等物質(zhì)需要和“生命的再生產(chǎn)”需要。人為滿(mǎn)足自己的需要必須生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出維持生存必需的產(chǎn)品，而且產(chǎn)品有了剩余，為人的享受需要奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的滿(mǎn)足需要用的工具又引起新的需要?！盵2](p79)“新的需要”既指生存需要，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)比原來(lái)生存需要更高層次上的其他需要，歸屬需要、情感需要和精神文化需要等等。人的生存需要得到滿(mǎn)足之后就會(huì)產(chǎn)生更高層次的享受需要。享受需要是發(fā)展起來(lái)的一種追求更高生活質(zhì)量的需要。發(fā)展需要是為了人的全面而自由的發(fā)展而產(chǎn)生的需要。人的全面發(fā)展是人的最高層次的需要。馬克思認(rèn)為“富有的人同時(shí)就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人。在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要。”[8](p129)人的全面發(fā)展的滿(mǎn)足構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思認(rèn)為人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要是同時(shí)并存的。不是在低層次需要得到完全滿(mǎn)足后，才能產(chǎn)生較高層次的需要。人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要隨著社會(huì)的發(fā)展是變化的，其區(qū)分是相對(duì)的。人的層次需要是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的，是以人的生存需要為基礎(chǔ)、以人的全面發(fā)展需要為目標(biāo)的系統(tǒng)。人類(lèi)低層次的需求相對(duì)滿(mǎn)足了，就會(huì)追求更高層次的需求，更高層次的需求包括精神文化的需求。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不僅是由低級(jí)階段向高級(jí)階段的逐步發(fā)展過(guò)程，而且是人由片面、畸形的發(fā)展向自由而全面發(fā)展逐步推進(jìn)的過(guò)程。當(dāng)需要由一個(gè)層次向另一個(gè)層次轉(zhuǎn)變時(shí)，原來(lái)的需要層次并未消失，只不過(guò)在需要層次系統(tǒng)中不居支配地位?！叭说木裥枰拖袢梭w需要維生素一樣，沒(méi)有意識(shí)、理性、意志等精神活動(dòng)的生命就是缺乏人性的動(dòng)物的生命。”[9](p102)在享受需要、發(fā)展需要層次中，人的精神文化需要表現(xiàn)得更明顯。

文化軟實(shí)力能夠提升人的科學(xué)文化水平和思想道德水平，激發(fā)人在生產(chǎn)生活中的創(chuàng)造性，提高社會(huì)有機(jī)體的文明程度。文化軟實(shí)力的發(fā)展可以滿(mǎn)足人的不斷發(fā)展的精神文化需要，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。發(fā)展文化軟實(shí)力能滿(mǎn)足人的精神文化需求，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

三、文化軟實(shí)力凸顯了多層次社會(huì)生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)生產(chǎn)是標(biāo)志著人類(lèi)活動(dòng)的整體性范疇，是一個(gè)多層次的系統(tǒng)。它不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，而且還包括精神生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。社會(huì)生產(chǎn)的組成部分并不是互相割裂、互不相關(guān)的，而是互相聯(lián)系、相互作用、相互滲透。

物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)，是文化軟實(shí)力發(fā)展所必需的，有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。人類(lèi)自身生產(chǎn)指人類(lèi)世世代代的種族繁衍，包括人的體力和智力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，還包括人的培養(yǎng)和教育等活動(dòng)。人類(lèi)自身生產(chǎn)的含義是雙重的：一方面是人自己生命的生產(chǎn)，通過(guò)對(duì)物質(zhì)生活資料的消費(fèi)，使人的體力和智力等得以恢復(fù)和發(fā)展，從而維持人的生命的存在和發(fā)展；另一方面是指他人生命的生產(chǎn)，他人生命的生產(chǎn)不僅只是他人生命個(gè)體的生產(chǎn)，而且是使他人作為一個(gè)具體的、具有特定社會(huì)關(guān)系的人再生產(chǎn)出來(lái)，即再生產(chǎn)出人與人之間豐富而復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，從而使人類(lèi)社會(huì)得以保留和延續(xù)下來(lái)。人是社會(huì)生產(chǎn)的主體，如果沒(méi)有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)就不能進(jìn)行和發(fā)展。人類(lèi)自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的前提。人既是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的消費(fèi)者。物質(zhì)生產(chǎn)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類(lèi)通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)、能量的交換，生產(chǎn)出生活資料和生產(chǎn)資料以滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需要。物質(zhì)生產(chǎn)為人類(lèi)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)提供生存、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。要維系人類(lèi)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就要解決和滿(mǎn)足人類(lèi)的基本需要。只有進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)才能滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，保證種族的生存和人口繁衍。物質(zhì)生產(chǎn)仍然是精神生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。有了物質(zhì)生產(chǎn)提供的生產(chǎn)資料和生活資料，人類(lèi)才能從事精神生產(chǎn)，創(chuàng)造出精神產(chǎn)品。物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)起著歸根到底的決定作用。精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身生產(chǎn)具有積極的反作用。精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，促進(jìn)人類(lèi)自身的生產(chǎn)以及社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，保證人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

隨著時(shí)代的發(fā)展，三種生產(chǎn)之間的相互滲透也更為明顯。物質(zhì)生產(chǎn)中智能化、精神性的因素大大增加，對(duì)科學(xué)技術(shù)、人才的依賴(lài)性極大增強(qiáng)；精神生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)越來(lái)越呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的特征，對(duì)物質(zhì)因素的依賴(lài)更為直接。這幾種社會(huì)生產(chǎn)都需要一定的生產(chǎn)關(guān)系和制度來(lái)支撐、調(diào)節(jié)。它們之間相互滲透、相互作用，任何一種生產(chǎn)的缺陷和不足都會(huì)產(chǎn)生整體性的負(fù)效應(yīng)，影響文化軟實(shí)力發(fā)展。它們相互聯(lián)系、相互作用，融合在一起形成整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力，如果在整體上彼此不平衡、不協(xié)調(diào)，也會(huì)導(dǎo)致巨大的損失，使各個(gè)生產(chǎn)不能合理地發(fā)展。

文化軟實(shí)力離不開(kāi)使其發(fā)生與存在的社會(huì)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身生產(chǎn)相互作用，共同構(gòu)成了文化軟實(shí)力存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。文化軟實(shí)力的發(fā)展與該國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)密不可分。美國(guó)強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類(lèi)自身的生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)了美國(guó)文化軟實(shí)力的強(qiáng)大。發(fā)展文化軟實(shí)力不能忽視或拋棄社會(huì)生產(chǎn)的任何一個(gè)方面和環(huán)節(jié)。忽視或拋棄社會(huì)生產(chǎn)的全面性及其之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，為軟實(shí)力而軟實(shí)力，必將犯下根本性的錯(cuò)誤。發(fā)展文化軟實(shí)力必須重視物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人類(lèi)自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)及其之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、文化軟實(shí)力凸顯了社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成要素的相互滲透

“根據(jù)唯物史觀(guān)，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵10](p695)馬克思、恩格斯在談到現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)的作用時(shí)常常用“歸根到底”來(lái)表示。這表明現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的作用具有根源性和最終性。文化軟實(shí)力作為客觀(guān)存在的力量應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)得到說(shuō)明和解釋?，F(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是文化軟實(shí)力產(chǎn)生和發(fā)展的“根”和“底”。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身生產(chǎn)相互作用共同構(gòu)成了文化軟實(shí)力賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)生產(chǎn)對(duì)文化軟實(shí)力產(chǎn)生和發(fā)展具有根源性和最終性，卻不是文化軟實(shí)力產(chǎn)生和發(fā)展的唯一因素。從現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)這個(gè)“根”和“底”到文化軟實(shí)力之間，有社會(huì)有機(jī)體的許多構(gòu)成要素作為中介或中間環(huán)節(jié)發(fā)揮作用。這些中介或中間環(huán)節(jié)主要包括生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等，還包括社會(huì)的政治生活、精神生活和文化生活。文化軟實(shí)力的主體把文化軟實(shí)力的資源變成文化軟實(shí)力要有強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)、良好的運(yùn)行機(jī)制、高效合理的制度和體制保障、適合客體的各種載體等中介環(huán)節(jié)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)作用于客體，被客體接受才有可能產(chǎn)生文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是社會(huì)有機(jī)體的多部分、多要素共同作用的產(chǎn)物。文化軟實(shí)力的產(chǎn)生有確定的前提和條件，須從社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成的多方面因素交互作用的角度來(lái)理解。

在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)“歸根到底”的決定作用的前提下，社會(huì)有機(jī)體其他各種社會(huì)因素及其之間的“交互作用”也促進(jìn)了文化軟實(shí)力的產(chǎn)生和發(fā)展。構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的單一因素往往不能單獨(dú)產(chǎn)生文化軟實(shí)力。構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的因素及其之間的相互作用才能促進(jìn)文化軟實(shí)力的產(chǎn)生。文化軟實(shí)力的產(chǎn)生與發(fā)展涉及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等層面，又與社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活的全過(guò)程相聯(lián)系。發(fā)展文化軟實(shí)力既需要從社會(huì)生產(chǎn)的整體性來(lái)考察，又需要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等方面構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體來(lái)探討。文化軟實(shí)力的產(chǎn)生和發(fā)展受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等因素的作用和影響。

隨著科技革命的發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、科技相互交融、相互滲透的趨勢(shì)日益加快。文化軟實(shí)力凸顯了文化與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的相互滲透。文化與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的相互滲透主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的興起。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：“文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定?！盵11]文化產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟(jì)、政治、科技相互滲透最突出的表現(xiàn)，文化的發(fā)展同樣具有經(jīng)濟(jì)效益。文化與經(jīng)濟(jì)越來(lái)越趨向一體化，經(jīng)濟(jì)中文化的、知識(shí)的、科技的因素越來(lái)越具有重要的作用。在商品的價(jià)值構(gòu)成中，文化所創(chuàng)造的價(jià)值所占比重越來(lái)越大，從而使文化的經(jīng)濟(jì)意義和對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用越來(lái)越突出。文化產(chǎn)業(yè)是與文化、經(jīng)濟(jì)、高科技發(fā)展結(jié)合緊密的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)已成為帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，以至于拉動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，從而有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)代表了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，這在當(dāng)今時(shí)代成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形態(tài)和新源泉。文化與政治的關(guān)系越來(lái)越密切。文化與政治相互滲透最突出的表現(xiàn)就是在國(guó)際關(guān)系中，文化是政治斗爭(zhēng)的工具和手段。文化產(chǎn)業(yè)具有雙重屬性，既具有商品性質(zhì)，又具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)；既具有經(jīng)濟(jì)效益，又具有價(jià)值觀(guān)效益。

文化軟實(shí)力使社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成要素之間的邊界顯得模糊，其關(guān)系更加緊密。文化軟實(shí)力是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。不能以單純的某種因素來(lái)解釋文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力的發(fā)展涉及社會(huì)的多個(gè)環(huán)節(jié)、多個(gè)部門(mén)。文化軟實(shí)力的強(qiáng)大需要有發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、雄厚的資本、強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新能力、高效而合理的制度體制保障、文化軟實(shí)力發(fā)展的人才隊(duì)伍、政府和社會(huì)各界的強(qiáng)力支持等多要素的共同作用。

文化軟實(shí)力是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)組成部分，應(yīng)把文化軟實(shí)力放在社會(huì)有機(jī)體的整體中去研究。馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論不是簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)社會(huì)的某個(gè)構(gòu)成部分的內(nèi)部聯(lián)系，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)社會(huì)各個(gè)部分始終要在社會(huì)有機(jī)體中去研究。用整體性的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察文化軟實(shí)力與社會(huì)整體的聯(lián)系，一方面不能脫離社會(huì)的構(gòu)成要素來(lái)談?wù)撐幕泴?shí)力，把文化軟實(shí)力視為可以凌駕于社會(huì)構(gòu)成要素之上的抽象物，另一方面又不能撇開(kāi)社會(huì)有機(jī)體籠統(tǒng)地談?wù)撐幕泴?shí)力，不存在脫離社會(huì)有機(jī)體的抽象的文化軟實(shí)力，只有把文化軟實(shí)力置于社會(huì)有機(jī)體之中，才能更加合乎實(shí)際地考察文化軟實(shí)力。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5]張康之，程倩.從總體性哲學(xué)到和諧社會(huì)——論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2005,（11）.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[9]袁貴仁.人的哲學(xué)[M].北京:工人出版社，1987.

[10]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]文化產(chǎn)業(yè)[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/40273.htm.