吳成國

（湖北大學(xué) 高等人文研究院,湖北 武漢 430062）

2014 年2 月24 日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]習(xí)總書記十八大以來有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的系列講話，不但體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)對中華文化的深情與重視，而且反映出中華文化自身的生命力與活力可謂是生生不息、歷久常新。

2013 年出版的王生鐵主編《楚文化概要》一書，全書上、下兩篇用“六大支柱”和“五種精神”系統(tǒng)、全面地?cái)⑹龀怂鶆?chuàng)造的輝煌成就和精神財(cái)富。①王生鐵主編：《楚文化概要》，武漢：湖北人民出版社2013 年版。以下凡引該書，恕不一一出注。掩卷而思，作為楚人的后代，我不得不為楚國先祖所創(chuàng)造的文化所折服，不得不為楚文化的生命力與活力所感佩。作為主要作者和統(tǒng)稿人的劉玉堂、張碩研究員在該書《引言》中寫道：“荊楚文化的主源是楚文化。楚文化是古老的，它的青春和遲暮都在兩三千年以前。但楚文化也是時(shí)新的，人們有幸同它相識(shí)還不過百年光景”；“由楚人創(chuàng)造的楚文化精神財(cái)富彌足珍貴，歷久彌新，她穿越歷史時(shí)空，融入到中華民族兒女的血脈之中，代代相傳?！币虼耍钊氚l(fā)掘荊楚文化“時(shí)新的”、“歷久彌新”的精神財(cái)富，當(dāng)是荊楚文化研究者義不容辭的責(zé)任。受《楚文化概要》一書的啟發(fā)，我認(rèn)為作為中華文化重要組成部分的荊楚文化，同樣積淀著中華民族最深沉的精神追求，擁有中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，能夠?yàn)楹B(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)。

一、荊楚文化積淀著中華民族最深沉的精神追求

文化學(xué)上，廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和。楚人創(chuàng)造了豐贍的物質(zhì)文明和寶貴的精神文明?！冻幕乓飞掀粤碌钠宫F(xiàn)了楚人的物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造，即“楚文化的六大支柱”：爐火純青的青銅冶煉，絢麗精美的絲織刺繡，巧奪天工的木竹漆器，義理精深的老莊哲學(xué)，驚才絕艷的屈騷文學(xué)，恢詭譎怪的美術(shù)樂舞。

楚人的青銅冶煉堪稱爐火純青。楚國獨(dú)創(chuàng)了分段鑄造法，發(fā)明了失蠟法，使用了釬焊法，表面金屬工藝多姿多彩，青銅冶煉生產(chǎn)已規(guī)?；?。作者以曾侯乙墓出土青銅編鐘為例，自豪地寫道：

20世紀(jì)80年代以來，我國每遇到特別重大的、特殊的喜慶時(shí)刻，似乎總離不開曾侯乙青銅編鐘的身影。在2008年北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)上，曾侯乙編鐘的原聲錄音被用在標(biāo)志音樂及頒獎(jiǎng)音樂中，編鐘的樂音（即所謂“金聲”）再配上編磬的聲音（即所謂“玉振”），形成極具中國民族特色的“金聲玉振”、“金石和鳴”的宏大音樂效果。曾侯乙編鐘雖然在地下沉睡了2400多年，但它依然華麗精致，依然音質(zhì)完美,能演奏復(fù)雜的古典和現(xiàn)代樂曲。的確，曾侯乙編鐘作為一種象征，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅僅做為國寶文物的一般意義。

文化學(xué)上，狹義的文化則僅指人類所創(chuàng)造的精神文化。楚人在精神文化方面成就卓著，主要表現(xiàn)在“六大支柱”中的后三個(gè)方面。以“驚才絕艷的屈騷文學(xué)”為例：

“楚辭體”文學(xué)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了中國詩歌史上繼《詩經(jīng)》之后的又一個(gè)輝煌時(shí)代，迎來了我國詩史上的第二個(gè)春天?！d起于楚國的屈騷，則猶如一座寶藏豐富風(fēng)景秀麗的大山，橫看成嶺側(cè)成峰，展現(xiàn)出不凡的成就和獨(dú)特的風(fēng)姿。

再如，作者從繪畫、雕塑、音樂、舞蹈四個(gè)方面讓讀者領(lǐng)略楚國恢詭譎怪的藝術(shù)精神：

上古時(shí)期，南國楚地是個(gè)神秘的世界，中國古代許多神話傳說就流傳整合在這里:遍嘗百草的神農(nóng)；銜木石填海的精衛(wèi)；怒觸不周山的共工；敢與天帝爭神的刑天，以及因逐日道渴而死的夸父，諸如此類神的形象，神的精神，都是在這塊土地上生長起來的。與此相伴生，南國楚地也是巫的世界，這里人神雜糅，巫風(fēng)熾盛。江淮之間這塊神秘而美麗的土地，養(yǎng)育了楚人富于想象、充滿激情的文化精神，在約800 年的歷史中，他們以巫的傳統(tǒng)造就了楚國藝術(shù)的輝煌成就，陶冶了中國藝術(shù)的南方模式。

楚人在創(chuàng)造上述物質(zhì)文明和精神文明的過程中表現(xiàn)出的精神追求，《楚文化概要》作者歸納為“五種精神”，即篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神、兼收并蓄的開放融會(huì)精神、崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國精神和重諾貴和的誠信和諧精神。這“五種精神”無一不是積淀著中華民族最深沉的精神追求。

楚文化篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神即彰顯出楚人國家富強(qiáng)之夢。正如作者所言：“楚人之所以能變?nèi)跣閺?qiáng)大、變落后為先進(jìn)，創(chuàng)造出博大精深、詭譎多變、風(fēng)格獨(dú)具的楚文化，原因固然很多，但楚人于苦厄中凝聚而成的篳路藍(lán)縷、矢志不渝、百折不撓的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，無疑是其中最重要的因素之一?！睘榇耍@一章里，作者用6 小節(jié)的篇幅展現(xiàn)楚國從蕞爾小國走向極盛之路：“一、篳路藍(lán)縷 以啟山林”；“二、僭越稱王 得志漢東”；“三、遷都于郢 始霸中原”；“四、問鼎中原 雄霸天下”；“五、變法圖強(qiáng)南平百越”；“六、宣威興楚 臻于極盛”。讀畢此章，遙想當(dāng)年，楚人熊繹受封立國之時(shí)，只是一個(gè)僻在荊山、方圓不過百里的蕞爾小邦，被中原華夏各族蔑視為“荊蠻”。然而不過數(shù)百年時(shí)間，在風(fēng)云變幻、群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚人強(qiáng)勢崛起，后來居上，春秋中期就問鼎中原，成為諸侯霸主，及至戰(zhàn)國時(shí)期，滅國六十余，疆域空前擴(kuò)大，楚國遂成為《史記》所言的“地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”[2](p2259)的東方第一大國。于是，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”、“飲馬黃河，問鼎中原”、“一飛沖天，一鳴驚人”等典故流傳千古，成為中華民族追求國家富強(qiáng)的真實(shí)寫照，而今天“富強(qiáng)”一詞不正是居于國家層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀之首嗎？國家富強(qiáng)不正是“中國夢”題中應(yīng)有之義嗎？

二、荊楚文化擁有中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)

說起中國傳統(tǒng)文化，人們很容易就想到儒釋道。儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想是眾所周知的歷史事實(shí)；佛教文化雖是中國傳統(tǒng)文化的一部分但卻是外來文化；而所謂儒釋道三家中的“道”，完整地說，應(yīng)當(dāng)包括“道家”和“道教”這兩大部分，“道家”是一個(gè)學(xué)派，“道教”是中國土生土長的宗教。但不論是道家還是道教，與楚文化均有著緊密的關(guān)系。

老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是春秋時(shí)期楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑）人，老子的思想主要見于《老子》一書，《老子》又稱《道德經(jīng)》，道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典。莊子名周，生于宋國蒙邑（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣），早年遷居楚國，因此莊子謂之楚人亦可。莊子也是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人，唐玄宗尊莊子為南華真人，《莊子》一書亦改號為《南華真經(jīng)》，道教予以接受。

“道”是老莊的最高哲學(xué)范疇，也是中國古代哲學(xué)的重要范疇?！袄献邮俏覈軐W(xué)史上第一個(gè)對宇宙本原進(jìn)行深入探討的科學(xué)家，他提出的‘道’、‘有無’等命題，成為后來哲學(xué)家論辯不休的哲學(xué)范疇。他那無神論傾向、樸素辯證法思想使之在中國哲學(xué)史上占有極其重要的位置?！盵3](p18)在先秦各學(xué)派中，道家地位不如儒家崇高，門徒不如儒家和墨家眾多，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力?！冻幕乓纷髡哒f道：“老莊哲學(xué)思想和由他們創(chuàng)立的道家學(xué)派，不僅對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且在此后的2000 多年里，在中國古代思想的發(fā)展進(jìn)程中一直扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都糅合了道家思想發(fā)展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面就深受道家浸潤?！标P(guān)于道家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響，我比較認(rèn)同這樣的看法：

中國文化史上一個(gè)明顯事實(shí)是，道家作為一個(gè)理論思想體系，就其思想的深刻和境界的高遠(yuǎn)而論，沒有出現(xiàn)超越先秦道家（主要是老子、莊子）的進(jìn)一步發(fā)展和新的理論形態(tài)；但是，先秦道家的眾多思想觀念，卻廣泛地滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面中，滲透到中國古代的社會(huì)生活中，在很大程度上影響了中國傳統(tǒng)文化中的幾個(gè)主要思想體系（如儒學(xué)、中國佛學(xué)）和主要文化形態(tài)（如文藝、科學(xué)、宗教）的形成和演變，與儒家一起共同塑造了中國文化的精神特質(zhì)。[4](p1)

楚地是產(chǎn)生道家哲學(xué)的地方。黃釗先生曾在一文中寫道：“道家學(xué)術(shù)形成于楚地，從特定角度來看，道家學(xué)術(shù)是由楚文化孕育出來的，故道家學(xué)術(shù)亦可稱為楚文化的組成部分?！盵5]

楚地與道家、神仙家乃至黃老道家的關(guān)系值得我們加以重視。任繼愈先生主張，荊楚地區(qū)和燕齊地區(qū)是道家和神仙家產(chǎn)生的兩大源泉地。他說：“道教的主要源頭，與古代荊楚文化、燕齊文化靠得更近一些，道家與神仙家這兩大源泉主要存在于此兩大文化區(qū)域中?！盵6](p16)而李養(yǎng)正先生眼里的黃老道只是“神仙家攀附黃老之學(xué)，制造其宗教理論體系的醞釀階段”。[7](p14)更有史家通過對馬王堆帛書的研究發(fā)現(xiàn)，齊的道家并非是黃老道家的主流，主張黃老道家的淵源實(shí)在楚地。李學(xué)勤先生即主此說。他在《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》中寫道：“漢初風(fēng)行一時(shí)的黃老道家，過去的學(xué)者多以為源于齊學(xué)，有人認(rèn)為與齊稷下一些學(xué)者有關(guān)。現(xiàn)在由于馬王堆帛書的發(fā)現(xiàn)，知道齊的道家并非這一流派的主流，黃老道家的淵源實(shí)在楚地。”[8](p19)

三、荊楚文化能夠?yàn)楹B(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)

首先，荊楚文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉。

牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。炎帝神農(nóng)文化是荊楚文明濫觴期的代表，而鳳文化則是楚文化的一大特質(zhì)，炎帝神農(nóng)文化和鳳文化是后世核心價(jià)值觀的活水源頭。楚人老子的“道論”，重視自然、宇宙及人類社會(huì)秩序的建構(gòu)，老子是先秦諸子中最早關(guān)注道德重建問題的思想家，孔子是在老子的影響下致力于道德重建的。從屈原到聞一多的愛國詩篇，涵養(yǎng)了一代又一代中華兒女的愛國情懷與民族氣節(jié)，為忠誠愛國提供了古今典范。從楚人季布的“一諾千金”到今天黃陂孫東林“信義兄弟”，重諾貴和的誠信和諧精神代代高揚(yáng)。在“中國夢，價(jià)值魂”的探索中，荊楚兒女譜寫了一曲曲奮發(fā)圖強(qiáng)的壯麗樂章，堪稱是中華民族核心價(jià)值觀形成過程中的“荊楚貢獻(xiàn)”。

2014 年5 月4 日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[9]不難看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從博大精深的荊楚文化中汲取豐富營養(yǎng)。

其次，實(shí)現(xiàn)荊楚文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié)合時(shí)代要求，對傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能既永葆傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力，又不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力影響力感召力。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對傳統(tǒng)文化有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！冻幕乓废缕摮幕拔宸N精神”，均可創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對接。例如，僅從個(gè)人層面的核心價(jià)值觀來說，楚人“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”可以說聞名于古今，彪炳于史冊，見之于該書“崇武衛(wèi)疆的強(qiáng)軍愛國精神”和“重諾貴和的誠信和諧精神”兩章的論述。單說楚人的愛國傳統(tǒng)，屈原是流芳千古的愛國詩人；戰(zhàn)國末楚國最終為秦國所滅，楚人仍頑強(qiáng)地發(fā)出“楚雖千戶，亡秦必楚”[10](p300)的悲壯誓言。近代，辛亥革命爆發(fā)前的1910 年，湖北留日學(xué)生一個(gè)叫馮特明的人在《漢聲》刊物（由《湖北學(xué)生界》第六期易名）上發(fā)表了一篇文章，第一句是“推翻中國第一個(gè)封建王朝的是楚人”；第二句是“我堅(jiān)信推翻中國最后一個(gè)封建王朝的也必將是楚人”。陳勝吳廣起義，辛亥武昌首義，應(yīng)當(dāng)是楚人忠諾于國的最佳表現(xiàn)。

荊楚文化還有著豐厚的孝廉文化資源可供借鑒。廉政建設(shè)是個(gè)內(nèi)外兼修的復(fù)雜工程，“孝廉”之道則是可供參酌的一種元素。[11]炎帝神農(nóng)“勤廉仁簡”；楚莊王、孫叔敖“廉政恤民”；道家道教“道廉修身”；孝感天地的孝廉本根文化；等等。

24 字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已被視作是全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，也是社會(huì)各界廣泛認(rèn)同、普遍接受、一致認(rèn)可、共同追求的主流價(jià)值觀。習(xí)總書記把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述為“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，強(qiáng)調(diào)要把它作為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好。2014 年6 月20 日，省委書記李鴻忠主持召開湖北省委常委會(huì)會(huì)議，研究部署我省推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行工作，審議并原則通過我省《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)施方案》。要求全省各級各部門要充分認(rèn)識(shí)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，按照中央部署，結(jié)合我省實(shí)際，全面組織推進(jìn)，在全省主要開展八項(xiàng)重點(diǎn)活動(dòng)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

一是體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“培育”上。開展八項(xiàng)重點(diǎn)活動(dòng)可以視作主要是“培育”上的行動(dòng)，當(dāng)前應(yīng)注重在基層工作創(chuàng)新上下功夫，只有走進(jìn)生活、貼近百姓，才能把握基層群眾對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新傾向、新需求；要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)；推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，我省可以考慮率先編寫社會(huì)主義核心價(jià)值觀系列讀本，將荊楚文化中的名人及其感人事跡寫進(jìn)教材，讓湖北民眾作讀本的主角人物，通過挖掘和講述他們身邊的真善美故事，讓社會(huì)上的正能量全面生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠更加直觀和易于理解。

二是體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“踐行”上?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草。”荀子說：“上者，下之儀也。”當(dāng)代民諺云：“村看村，戶看戶，社員看的是干部?！币虼耍h員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范的身體力行、示范引領(lǐng)作用尤為重要，這些重點(diǎn)人群踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)，可以感召周圍群眾，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。自2007 年首屆全國道德模范評選以來，我省共有11人榮獲“全國道德模范”稱號，吳天祥、趙傳宇、黃來女、譚之平、王爭艷、孫東林、董明、楊小玲、劉培、劉洋、羅長姐等“湖北群星”，閃耀在道德的天空。當(dāng)今，中華大地，道德天空，呈現(xiàn)出道德群星耀荊楚，荊楚星光耀神州的喜人局面。湖北全國道德模范深厚的道德力量，為湖北培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的思想道德支撐。

《周易·賁卦》說：圣人“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律?！坝^乎人文，以化成天下”意思是說，人們在接受人文精神的影響后，會(huì)形成一種價(jià)值觀；這種價(jià)值觀作用于人心，化入我們的生活，就會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和向善的力量，這就叫“化成天下”。我們要努力用包括荊楚文化在內(nèi)的中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

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