臧德華

“日常生活”是一個(gè)既清楚卻又模糊的詞語，媒體經(jīng)常使用日常生活這一概念，將一個(gè)社會的異質(zhì)性含混帶過，仿佛社會的組成就是一個(gè)同質(zhì)的共同文化。換句話說，對于大多數(shù)的人，這樣的日常生活往往是由隱含的他者來定義的，這些他者事實(shí)上并不屬于被支配的大眾的日常生活領(lǐng)域。宣稱日常生活這個(gè)場域是不證自明或是理所當(dāng)然，即是將階級文化硬加于壓迫者的身上。

1 從慶典到景觀的體育文化轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代體育文化的討論，多半始于古希臘奧運(yùn)會。奧林匹克慶典在那時(shí)就已出現(xiàn)，活動(dòng)包括了現(xiàn)今體育競技中田徑、拳擊、格斗、賽馬車等項(xiàng)目的雛形，其奧運(yùn)精神成為當(dāng)今體育競技的規(guī)范，帶有慶典本質(zhì)的體育也成為一種鄉(xiāng)愁、思古的典范。但是這一時(shí)期，體育最重要的目的是為了榮耀神祇，是屬于宗教脈絡(luò)下的產(chǎn)物。盡管古代歐洲、中南美洲、亞洲都有以體育作為宗教儀式，后來演變?yōu)槊袼左w育、閑暇活動(dòng)的歷史，但始于英國的體育現(xiàn)代化（或稱閑暇活動(dòng)）與當(dāng)代體育樣貌的關(guān)聯(lián)更為密切。獵狐、拳擊、賽馬等體育項(xiàng)目原先屬于英國貴族，后逐漸出現(xiàn)制式化的規(guī)范。以獵狐為例，它被視為一種勇氣、強(qiáng)壯與技巧的表現(xiàn)。盡管獵狐體育真正在“獵”的是犬，而非人，這也是當(dāng)時(shí)英國社會逐漸將男子氣概的爭奪，不再局限于兩人身體直接對決的表征之一。特別是18世紀(jì)的英國，平和與教養(yǎng)已成為文明行為舉止的表現(xiàn)，而總體來說，體育化的過程與戰(zhàn)士的宮廷化是可以相提并論的，兩者都受到日趨嚴(yán)格的儀節(jié)規(guī)則，體育場上也出現(xiàn)越來越多的規(guī)則，將合法暴力的范圍不斷限制。

人類文明與體育脫離不了關(guān)系，或?yàn)樽诮?、或?yàn)檐娛隆⒒驗(yàn)殚e暇，然而經(jīng)歷近2 800年的演變，體育的面貌也有巨大的轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)社會的慶典，逐漸演變?yōu)橘Y本主義邏輯下的景觀，或稱大事件。自法國大革命以來，人類社會就是以此慶典朝向景觀的直線模式前進(jìn)，此論述看似正確，但以體育為例，筆者卻認(rèn)為慶典與景觀之間，并非光譜的兩端，慶典與景觀的共存，才是體育文化之所以能深植日常生活的原因。慶典根本上重塑了日常生活，但它卻仍是日常生活的一部分。慶典就像日常生活，但卻將生活中的時(shí)刻放大與強(qiáng)化，慶典有助于鞏固社會秩序，但慶典中爆發(fā)性的力量正是由日常生活中醞釀而來的，而且透過這樣的場面，被日常生活工作的規(guī)訓(xùn)壓抑的情緒與欲望得以發(fā)泄。因此，農(nóng)業(yè)社會中的慶典，是具有革命潛質(zhì)的，具有顛覆統(tǒng)治階級的力量，也同時(shí)具有世俗化與神圣化的雙重性格。

狂歡節(jié)的核心是民間文化、大眾文化對肉體感官欲望的弘揚(yáng)和對神學(xué)、形而上學(xué)的顛覆與嘲諷，它也具有溝通大眾文化為精英文化鴻溝的樞紐作用?？駳g節(jié)體現(xiàn)了大眾文化的審美趣味，寄托著大眾文化的烏托邦理想。在狂歡節(jié)中，公眾廣場上怪誕的肉體、低俗的語言乃是大眾文化的象征，各式各樣的肉體是受到頌揚(yáng)的，肉體是狂歡節(jié)中最重要的意象之一，舉出肉體的物質(zhì)性原則，也就是在狂歡節(jié)中，人類肉體常與食物、飲料、排泄物及性生活相提并論。另一方面，狂歡節(jié)中，眾聲喧囂也是重要的特征，公眾廣場上，官方語言的拉丁語不再是唯一，它與方言、或是鄙俗俚語同場交雜，這些語言是大眾最直接的反應(yīng)，身體與語言在這一時(shí)刻有了革命性的交融（身體、語言、身體語言），精英與大眾同場喧嘩，這多元語言的環(huán)境，特別是方言不斷在公眾廣場上的拉丁語，正是一股新興的社會力量。在這眾聲喧囂之間弘揚(yáng)了肉體感官欲望，而狂歡節(jié)語言中具有與日常生活一般的雙重性，狂歡節(jié)與肉體形象高貴的雙重性一致，充分揭示了人類主體在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期對變化和轉(zhuǎn)型的自覺意識。

不論是慶典，或是狂歡節(jié)，這些眾生平等、人人參與其中的事件隨著封建時(shí)代的結(jié)束，工業(yè)革命后資本主義興起后逐漸消失。當(dāng)消費(fèi)主義占據(jù)了整個(gè)社會生活，那就是達(dá)成完全景觀的境界。媒體景觀就是體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方法戲劇化的媒體文化現(xiàn)象。當(dāng)今政治與資本主義共謀，媒體與消費(fèi)社會的形成，使得景觀不斷復(fù)制景觀，景觀社會里的人只能陷入“永恒鴉片戰(zhàn)爭”中，人民被愚化，而無法具備討論真實(shí)世界中嚴(yán)肅議題的能力。景觀這個(gè)概念帶出了被動(dòng)與主動(dòng)的關(guān)系，普通大眾在景觀社會中，被動(dòng)接受上述消費(fèi)、體育、媒體與政治的信息，不像傳統(tǒng)社會中，個(gè)人憑借自我經(jīng)驗(yàn)與感受，具有高度行動(dòng)力，并藉由慶典等場合抒發(fā)反動(dòng)力。景觀對于慶典、儀式具有破壞性的效果，特別是破壞了它們行動(dòng)者與觀眾間的親近性。慶典闡揚(yáng)了革命精神、具有反動(dòng)的潛質(zhì)，而且具有革命、世俗化與再神圣化的辯證性，而現(xiàn)代景觀則是為了散布與傳達(dá)以去魅辯證性與雙重性為主要特色的資本主義精神。

體育比賽中的情感強(qiáng)度及爆發(fā)，即使在理性主義掛帥的現(xiàn)代體育組織里，依舊難以完全抑制。此外，盡管體育的分項(xiàng)及不同位置球員的分工越趨細(xì)膩，但全能球員依舊被視為體育終極價(jià)值的展現(xiàn)。再者，觀眾與運(yùn)動(dòng)員隔離，但卻不孤立，觀眾仍透過現(xiàn)場加油吶喊與球迷組織、出版物與運(yùn)動(dòng)員互動(dòng)。更重要的是，有了世界大賽此等景觀，不代表不能帶著小孩參與慶典。從當(dāng)代體育事件如奧運(yùn)會、世界杯足球賽、世界大賽等，到球場上的拉拉隊(duì)、巨大屏幕和球場周邊的綜合商場等，都是商品景觀滲透到體育場域的例證，然而慶典是否必然參與，景觀是否僅能觀賞？兩者之間是否絕對二元對立或是美學(xué)上截然的斷裂，這卻是定位現(xiàn)代體育文化的關(guān)鍵。無疑的，現(xiàn)代絕大多數(shù)人的體育觀賞經(jīng)驗(yàn)都是透過媒體轉(zhuǎn)播，此類媒體事件是一種補(bǔ)償?shù)拿缹W(xué)，藉由提供詳盡的信息、視覺效果及旁白引導(dǎo)等現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)無法得到的要素，補(bǔ)償無法親臨現(xiàn)場的觀眾，而且透過這些呈現(xiàn)，大眾媒體得以引導(dǎo)，甚至教育觀眾如何觀看事件，體育比賽中除了主播敘述場上所發(fā)生的實(shí)況之外，評論員的角色更以專業(yè)的角度向觀眾解釋比賽內(nèi)容。

慶典以人人皆生活在其中為其重要特色，顯然將觀賞與參與兩者間的關(guān)系一分為二，認(rèn)定觀賞并不等同于參與。也就是說，媒介經(jīng)驗(yàn)是虛假的，而媒體景觀中的個(gè)人是無行動(dòng)力可言的，但重大體育賽會如世界杯足球賽等現(xiàn)代景觀又何嘗不是人人生活于其中，這些又何嘗不是這個(gè)時(shí)代公眾廣場上的慶典。大眾媒體正是我們這個(gè)時(shí)代的公眾廣場，就實(shí)際上某些意義而言，所有真實(shí)均經(jīng)由媒介而領(lǐng)會，如果我們沉溺于面對面等于純粹而且真實(shí)這樣的鄉(xiāng)愁，那我們就忽略了面對面關(guān)系也是種媒介關(guān)系，面對面與非面對面關(guān)系都存在溝通與共識的可能性，但也同時(shí)存在著距離和扭曲的可能性。更何況即使在較純粹真實(shí)的前現(xiàn)代慶典中，公眾廣場也有其地理區(qū)域的限制，而非真正人人參與其中。

再者，奧運(yùn)會等大規(guī)模體育賽事資本主義式景觀的要素，然而觀賞這事件的本身，人人皆可以參與其中，也就是說，體育觀賞本身已是一種慶典，從體育酒吧、街頭廣場大屏幕中，個(gè)人透過集體性的參與（觀賞亦是參與），這樣的身份是歷史累積的過程，肯定其作為一種文化想象的體育，是積極參與歷史并成為歷史本身的組成部分的。因此，即便是奧運(yùn)會那樣大規(guī)模的體育盛會，它也不僅僅是一種資本主義景觀式的娛樂，它仍保有慶典里提供參與者認(rèn)同展示的空間，運(yùn)動(dòng)員的身體展演，可以引發(fā)贊美與詛咒，可以是狂歡節(jié)里語言大眾化與抹平階級的體現(xiàn)，它是一種不全然虛幻的幻象，體育觀賞經(jīng)驗(yàn)不止是種景觀的觀賞，人們也參與生活在其中，藉以投射自身的認(rèn)同。更何況，慶典也是前現(xiàn)代的一種神圣幻象，慶典必然會發(fā)明新的神話，一種具有凝聚力的新神話。

空間的商品化是資本主義發(fā)展的重要特質(zhì)，隨著體育進(jìn)入現(xiàn)代化的高級階段后，足球場在地理空間中圈劃出來，若要進(jìn)入該空間，便必須購買門票以獲得進(jìn)入權(quán)，該空間內(nèi)還隨著不同位置而有不同定價(jià)，視野絕佳的位子也必須付出最高的代價(jià)，座位區(qū)、露天看臺等等區(qū)劃不一而足，社會的階級也反映在足球場的空間內(nèi)。體育化的確在某種程度上就是朝向景觀趨近的歷程，體育空間的區(qū)隔也是不爭的事實(shí)。然而，在一些體育賽事的重大勝利之后，球迷也會爭相進(jìn)場，與球員共同參與慶祝。世界杯足球賽與美國職棒聯(lián)賽的確是吸引目光焦點(diǎn)的大事件，但這些景觀，卻不是憑空存在的，甚至只是體現(xiàn)體育文化的極端形式而已，體育作為一種文化形式，首先必須先在日常生活中扎根，韻律化便是重要的特征。

自奧林匹克體育會誕生起，古希臘的體育慶典就已是定期舉行的活動(dòng)，是現(xiàn)代社會日常生活中固定的生活節(jié)奏，或是每4年一度的世界杯足球賽及奧運(yùn)會都在日常生活中積累文化能量，便足以爆發(fā)出如同農(nóng)業(yè)社會中慶典式的能量，而且體育景觀是無法成為一個(gè)長久的現(xiàn)象，除非它先具有慶典的發(fā)展歷程，也就是必須先扎根于日常生活之中。美國體育正是韻律深化于日常生活中，從而塑造出一個(gè)慶典與景觀并存最顯著的例子。美國的日常生活都是被大大小小的體育賽事所填滿，從圣誕節(jié)到新年期間的大學(xué)橄欖球杯賽、職業(yè)橄欖球超級杯、職業(yè)籃球跟冰球的季后賽、屬于盛夏的各級棒球等等，其他巡回式的體育包括高爾夫、網(wǎng)球及賽車等賽事也是如此，輪替就像季節(jié)的更迭一樣可靠。

足球運(yùn)動(dòng)之所以能夠成為全球最風(fēng)行的體育，也和其韻律同時(shí)有關(guān)。特別是在歐洲，各國聯(lián)賽除了北歐各國及俄羅斯的球季為避開冬季嚴(yán)寒之外，其余各國聯(lián)賽幾乎都在同一時(shí)間開展（8月至隔年5月），而歐洲足聯(lián)的各項(xiàng)職業(yè)跨國賽事，如歐洲冠軍杯及歐羅巴杯的比賽也都在此期間進(jìn)行。就像美式橄欖球在美國的韻律一樣，歐洲各國國內(nèi)聯(lián)賽大多在周末進(jìn)行，而歐洲職業(yè)跨國賽事則在周末晚間進(jìn)行，歐洲國家杯每4年舉行一次，緊接在所有職業(yè)賽季結(jié)束后，而且與世界杯比賽時(shí)間錯(cuò)開。近年來，國際足聯(lián)不斷將此韻律化向全球擴(kuò)張，同樣也是在6、7月間舉行的南美洲國家杯，從1987年到2001年之間每2年舉辦一次，但近年因過于頻繁而且為了避開世界杯預(yù)選賽可能造成的沖突。各國足球賽事除了可以稱為景觀的頂級聯(lián)賽之外，卻是一個(gè)個(gè)完整的金字塔結(jié)構(gòu)。以英格蘭為例，最頂級的英超共有20支球隊(duì)，也是最光鮮亮麗的景觀，純職業(yè)的四級聯(lián)賽體制共有92支球隊(duì)之外，更不用說整個(gè)英格蘭足球金字塔下包含了整整21個(gè)層級、140個(gè)聯(lián)盟，超過7 000支球隊(duì)與數(shù)萬名足球員，足球乃是真實(shí)發(fā)生在身邊的慶典，更何況觀賞行為本身，也是一種積極的參與，人們除了可以參與踢球慶典，也可參與觀賞體育媒體景觀?；蛘哒f，人人皆生活在這體育文化之中，而這樣形式的參與者，并非只是吸食體育景觀這個(gè)鴉片的順民，而是自我體驗(yàn)深化體育價(jià)值于日常生活的行動(dòng)者，甚至在特定外在環(huán)境觸發(fā)下，他們會發(fā)揮體育作為慶典的革命潛質(zhì)，凝聚成為爆發(fā)的革命力量。

2 超越慶典與景觀的二元對立

日常生活是個(gè)體生活與總體結(jié)構(gòu)的交會處，是反抗與權(quán)力沖突的最前線，是平凡與不凡的匯集，既是參與的經(jīng)驗(yàn)累積，卻也是制度強(qiáng)化論述所在，閑暇既是日常生活的一部分卻也是其脫離，日常生活中既有慶典，也有景觀的存在，透過不斷反復(fù)的日常生活韻律，文化得以建立與深化，體育以慶典到景觀兩種特性體現(xiàn)，正是一種累積與深化的展現(xiàn)，日常生活的雙重性，在體育同時(shí)作為慶典與景觀中體現(xiàn)。

當(dāng)代體育面貌具備了集中與發(fā)散景觀，甚至是綜合景觀，像是世界杯足球賽或是奧運(yùn)會，其實(shí)正是以民族國家為包裝的資本主義商品，也就是綜合景觀的極致。人類文明初始時(shí)，傳播形式受到傳播科技與交通的限制，僅限于面對面或是有限的空間，資本主義與現(xiàn)代性帶來的空間理性化，也的確逐漸區(qū)隔開了運(yùn)動(dòng)者與觀眾，但難道早期的慶典中，真沒有所謂的觀賞者？或者應(yīng)該說，從頭到尾沒有踢到球的人，就不算參與嗎？若將觀賞——特別是大眾媒體的傳播，排除在參與的定義之外，恐怕都將戴上鄉(xiāng)愁的悲觀眼鏡，不斷遙想禮俗社會中面對面的溝通形式，但卻忽略日常生活中文化實(shí)踐新的可能性，當(dāng)代日常生活中的體育文化，既是慶典也是景觀，兩者實(shí)為一體兩面，相互強(qiáng)化而存在。

筆者主要強(qiáng)調(diào)體育文化實(shí)乃一種累積的過程，慶典與景觀不是后者取代前者的關(guān)系，而是因?yàn)轶w育文化在文明進(jìn)程中深化，加上傳播科技的推波助瀾的結(jié)果，媒介經(jīng)驗(yàn)往往被賦予污名，認(rèn)為那是綜合景觀下人們被喂食的鴉片，說明體育觀賞亦屬參與的一種形式，甚至是能量累積的重要經(jīng)驗(yàn)。厘清體育文化在西方日常生活中形成的過程，有助于理解中國本土的體育文化，其實(shí)是迥異于西方從慶典與景觀累積的發(fā)展模式，而當(dāng)代中國尚欠缺體育從節(jié)慶累積的文化能量，就被迫地納入全球體育體系之中，媒介的出現(xiàn)又加速了體育景觀的形成。

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