趙 紅 梅

(1.通化師范學(xué)院高句麗與東北民族研究中心，吉林通化134002;2.吉林省社會科學(xué)院民族研究所，長春130033)

漢唐時期的中國締造了中央集權(quán)的天下秩序。這一時期的東北亞古代民族是在融合中發(fā)展，在發(fā)展中融合;其文化是民族融合的產(chǎn)物，既有東北亞古代各少數(shù)民族元素，又包涵了東北亞民族發(fā)展進程中對中原文化的吸納。綜觀漢唐之際東北亞古代民族，建立并保持與中原王朝的朝貢冊封關(guān)系，成為各民族謀求自身社會發(fā)展的主旋律，而中原王朝設(shè)立的邊疆民族管理機構(gòu)及其所實施的邊疆經(jīng)略政策則可視為東北亞各古代民族社會發(fā)展的“政治依托”。

一、釋題:漢唐東北亞古代民族社會發(fā)展研究的對象

牟發(fā)松先生指出:從秦漢到隋唐，“中國歷史上的‘大一統(tǒng)體制’經(jīng)歷了從建立、鞏固到瓦解、重建的第一個完整而典型的循環(huán)，帝制時代中央集權(quán)體制得以長期維持的獨特機制和路徑依賴于焉確立，東西方歷史的發(fā)展亦從此迥異其途——東漢帝國和羅馬帝國的衰亡約略同時，其后中世紀歐洲始終陷于分裂，中古中國卻孕育出了強盛的隋唐統(tǒng)一帝國”;應(yīng)“將‘從漢到唐’的時代變遷作為中國歷史長河中一個‘完整的歷史發(fā)展階段’來把握”［1］。程妮娜教授等則將“東北亞”地區(qū)界定為“地理學(xué)上的東亞的東北部和北亞的南部，包括今天中國東北三省和內(nèi)蒙古東部、蒙古人民共和國的東部、俄羅斯貝加爾湖以東直到黑龍江下游地區(qū)、朝鮮半島與日本列島”;并分“東北亞內(nèi)陸的中南部與東部”“東北亞內(nèi)陸的東北部地區(qū)”“東北亞內(nèi)陸的西部地區(qū)”“朝鮮半島”“日本列島”五個地區(qū)梳理了漢唐時期東北亞封貢體制成員的繁衍、分和與變化［2］。

關(guān)于漢唐東北亞古代民族的構(gòu)成，李德山教授等指出:“遠古以來，中國東北即為多民族聚居地區(qū)?！群笤杏龉轮?、古朝鮮、山戎、東胡、烏桓、鮮卑、契丹、穢、貊、夫余、高句麗、肅慎、真番、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、蒙古、滿等幾十個古今民族?！辈⒄J為對上述民族的社會發(fā)展進行研究，就應(yīng)當(dāng)闡述“古代東北各民族的起源、成長、壯大、流向、歸屬等發(fā)展過程，以尋求處理和解決問題的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。歷史的問題要放到當(dāng)時歷史的不同時期中進行動態(tài)考察和研究，尊重歷史的本來面目，還原古代東北各民族的存亡軌跡”［3］。

先來看穢貊族系。夫余盛于西漢，東漢時期“遣使貢獻”，并隸屬于玄菟郡;后來東晉王朝勢力衰弱，使夫余失去了中原王朝的保護傘，最終被勿吉所滅。高句麗的都城及其環(huán)境則具有典型的民族特色，而“遠交近攻”成為五世紀時其協(xié)調(diào)與東北亞諸國關(guān)系的策略。

位于今朝鮮半島南部的穢貊族系成員馬韓、辰韓、弁韓，早在漢至魏晉時期就已經(jīng)與中原王朝建立起朝貢關(guān)系，這一關(guān)系構(gòu)成“三韓”社會發(fā)展的政治依托。百濟在漢城時代、熊津時代、泗沘時代發(fā)生的都城遷移，可視作其在南北朝時期對與中原王朝的朝貢關(guān)系的一種調(diào)整。到了隋唐時期，百濟則采取了引隋制麗、頻繁遣使于唐等策略。從唐冊封百濟國王“帶方郡王”至唐濟封貢關(guān)系的趨冷，再到重建唐濟封貢關(guān)系的失敗，可以看出百濟走向滅亡的主要原因。新羅的社會發(fā)展水平則可以通過唐羅民間往來的情況尋找線索。唐代的開放政策吸引了大批“漸慕華風(fēng)”者主動入唐，新羅人也紛紛泛海來華，貿(mào)易往來成為新羅僑民聚居區(qū)(新羅坊)內(nèi)唐羅民間往來的主要內(nèi)容。此外，唐代來唐求法的新羅僧人眾多，為此唐王朝曾專門修建新羅院進行安置;新羅僧入唐求法在中朝文化交流中發(fā)揮了重要的歷史作用。

再來看肅慎族系。肅慎是滿族的祖先，在我國東北地區(qū)的繁衍生息從未間斷。從族稱演變上看，“沃沮”與肅慎系民族存在親緣關(guān)系，“勿吉”這一族稱當(dāng)承襲于沃沮，而靺鞨七部又與勿吉一脈相承。大祚榮立都于今吉林敦化敖東城所建立的震國，是在“中國既安，四夷自服”的治邊思想影響下朝貢唐朝的。唐朝冊封其為渤?？ね?、忽汗州都督，為渤海國發(fā)展成為“海東盛國”提供了捷徑。后來，海東盛國不斷開疆拓土，僅大欽茂時期就發(fā)生了三次遷都，可見一斑。

最后來看東胡族系。烏桓在西漢時期附屬于匈奴，東漢時期復(fù)置烏桓校尉之后“詣闕朝貢”，但烏桓對東漢王朝的朝貢活動始終受制于東漢、匈奴、鮮卑三者之間的相互關(guān)系。鮮卑在檀石槐時期，出現(xiàn)了分裂、遷徙、融合等狀況。前燕慕容廆時期，國力漸強，對外擴張，相對弱小的夫余成了慕容鮮卑進攻的對象;慕容鮮卑在移徙政治中心的過程中，大量汲取漢文化，到慕容皝時期，前燕走向了強盛。

二、路徑:漢唐東北亞古代民族社會發(fā)展的基本特征

第一，從發(fā)展脈絡(luò)來看，融合是民族發(fā)展的主線。比如，肅慎人以漁獵經(jīng)濟為主，兼有粗放的畜牧業(yè)、原始農(nóng)業(yè)和簡單的手工紡織業(yè)。弓箭是肅慎人的武器和生產(chǎn)工具，他們制作的“楛矢石砮”在中原極負盛名。從族稱演變上看，“沃沮”與肅慎系民族存在著親緣關(guān)系:漢晉之際的沃沮人與肅慎系民族“勿吉”在族稱上顯系一音之轉(zhuǎn)。而“勿吉”與“靺鞨”在族稱上也是一脈相承，隋唐時期靺鞨發(fā)展為渤海人，遼金元明時期則為女真人。隨著時代前進，肅慎族系社會也在不斷發(fā)展，民族間的融合與碰撞頻發(fā)。

第二，民族文化不是單一的存在，而是在吸納中發(fā)展。比如，穢貊族系的高句麗人創(chuàng)立的高句麗政權(quán)，在其長達705 年的漫長歷史中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨具特色的民族文化，在文學(xué)、建筑、碑碣石刻、壁畫藝術(shù)、音樂舞蹈等方面多有建樹。漢武帝曾“賜鼓吹伎人”給高句麗，后來的中原王朝也累有所賜。高句麗人以中原鼓吹樂為基礎(chǔ)，并融入了本民族和周邊民族富有特色的東西，在演奏曲目、樂器、服飾、化妝等方面都有所發(fā)展，其音樂創(chuàng)作終于作為東夷的代表列入規(guī)范化的宮廷燕樂——隋朝《七部伎》《九部樂》和唐朝《十部樂》中。

第三，同源共生成為民族發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。比如，東胡族系民族的鮮卑人與烏桓人同源，西漢初期匈奴冒頓擊潰東胡，東胡才分為烏桓、鮮卑二部，其中退保鮮卑山的這支東胡人逐漸形成了一個新的民族共同體——鮮卑。西漢時期烏桓與匈奴戰(zhàn)爭頻繁，成為民族往來的一種形式:將掠奪來的對方人口進行安置，讓其從事生產(chǎn)，從而加速了不同民族間的融合，演繹著民族共生態(tài)勢下東胡族系的社會發(fā)展。

第四，從某種程度上看，置身封貢體制，不僅僅是東北亞古代民族謀求社會發(fā)展的捷徑，漢唐時期也是其政權(quán)獲得合法性的唯一保障。西漢時期，東北民族夫余、高句麗、烏桓等開啟了與中原王朝之間的朝貢往來，促進了其自身的社會發(fā)展。東漢時期，夫余、烏桓、鮮卑等民族在與中原王朝共同建構(gòu)的封貢體制下迅速得到發(fā)展。后來夫余在與高句麗的角逐中，地域范圍逐漸縮小，面對慕容鮮卑的崛起，則更顯得無力挽救滅國危機，盡管晉王朝助其復(fù)國，最終仍未抵擋住被勿吉所滅的命運。而高句麗則在長壽王時期對中原王朝以及新羅、百濟采取不同的應(yīng)對政策，使高句麗國勢大增，進入全盛時期?？脊虐l(fā)掘所見這一時期的高句麗都城環(huán)境、殉葬習(xí)俗(以將軍墳陪葬墓為代表)，便體現(xiàn)了高句麗的社會發(fā)展。

到了隋唐時期，對于朝鮮半島南部的百濟、新羅而言，與中原王朝封貢關(guān)系的疏密程度直接關(guān)乎其政權(quán)的存亡。百濟從南北朝時期開始了向中原王朝的朝貢，其對南朝的朝貢雖有一定的政治因素，但主要是基于經(jīng)濟和文化的目的。其之所以能夠保持與南朝的朝貢關(guān)系，顯然是由于南朝更重視政治層面的效應(yīng)，反過來也意味著百濟對南朝政權(quán)正統(tǒng)性的認可。而百濟與北朝建立與維系朝貢關(guān)系，則主要傾向于政治和軍事目的。百濟曾向北朝請兵，但卻不曾向北朝求取物品。百濟對南朝和北朝朝貢目的的不同，以及南北朝時期，朝鮮半島和中原地區(qū)政治局勢的變化，導(dǎo)致了上述百濟與中原王朝的朝貢關(guān)系呈現(xiàn)出不同的特點。百濟與隋唐王朝朝貢關(guān)系的維系與演變也是其國家利益的產(chǎn)物。而百濟的滅亡，新羅得以統(tǒng)一朝鮮半島南部，則是隋唐時期天下秩序的反映。

有唐一代，民間對外貿(mào)易與宗教文化的發(fā)展成為了衡量東北亞民族經(jīng)濟文化發(fā)展程度的有效標(biāo)尺。比如，百濟雖然積極與唐朝保持朝貢往來，但其與唐朝交往的手段卻不及新羅高明。在唐朝開放政策的感召下，大批“漸慕華風(fēng)”者紛紛而入，東北亞民族中以新羅人居多。這些新羅人被唐朝政府按照慣有模式，安置在一定區(qū)域內(nèi)聚居生活，從而形成了新羅僑民社區(qū);來唐求法的新羅僧侶亦建有新羅寺院，在唐新羅人的活動儼然成了反映唐代新羅社會發(fā)展程度的縮影。

作為封貢體制的形式之一，唐代羈縻府州的設(shè)置又孕育了東北亞地區(qū)的“海東盛國”渤海國。粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮在今吉林敦化建立的地方割據(jù)政權(quán)，初號“震國”，開元元年(713)大祚榮接受了唐朝所派使臣崔忻對其所冊封的“左驍衛(wèi)員外大將軍、渤海郡王”的稱號;唐朝以大祚榮統(tǒng)轄之地為忽汗州，并加授大祚榮為忽汗州都督;自此而去“震國”之號，專稱“渤海”。大武藝繼位后，積極推行開疆拓土的政策，至大欽茂時期渤海遂被譽為“海東盛國”。渤海自大祚榮698 年建國至926 年大諲譔國滅，存續(xù)長達228 年，除與渤海自身經(jīng)營的因素有關(guān)外，更與唐王朝所實施的以招撫為主的邊疆政策息息相關(guān)。

三、推衍:漢唐東北亞古代民族社會的發(fā)展歷程

東北亞古代各民族的發(fā)展從來都不是孤立的，在歷史的長河中，這些族群進行著不同形式的往來，而在相互交往中，周鄰民族的生活習(xí)俗趨向雷同，也就在情理之中。在追溯肅慎、穢貊、東胡三大族系傳統(tǒng)文化淵源問題時，可以看出，民族文化的交融伴隨于每一次政治中心的移徙，而民族文化則以習(xí)俗的方式保留、傳承至今。

先來看肅慎族系。漢唐之際，肅慎族系民族以今長白山為活動中心，經(jīng)歷了肅慎—挹婁—勿吉(融入沃沮)—靺鞨(建立渤海國)這樣的發(fā)展脈絡(luò)。肅慎族在漢代稱為挹婁，魏晉時期稱為勿吉。勿吉是在肅慎、挹婁的基礎(chǔ)上融入沃沮，不斷發(fā)展和擴大而形成的。《北史·勿吉傳》記載勿吉共有七部:粟末部，因居于粟末水流域而得名，粟末水即今松花江，其居地當(dāng)在今吉林省吉林市一帶;伯咄部，在粟末部之北，約在今黑龍江五常一帶;安車骨部，在伯咄部東北，安車骨為水名，即今烏蘇里江，故其部當(dāng)在今烏蘇里江上游一帶，東至海;拂涅部，在伯咄部東，大約在今黑龍江依蘭東南、興凱湖西北;號室部，在拂涅部東，當(dāng)在今烏蘇里江中、下游及其以東濱海地區(qū);黑水部，在安車骨部西北，黑水即今黑龍江，其部當(dāng)在今黑龍江下游;白山部，在粟末部東南，即在今長白山一帶。七部的出現(xiàn)，標(biāo)志著勿吉人已經(jīng)初步形成不同的部落集團，且各部部長已經(jīng)實行世襲制。挹婁、勿吉與肅慎一樣，一直與中原保持著密切的政治、經(jīng)濟往來，并臣屬于中原王朝。

再來看東胡族系。在漢代，東胡族系民族烏桓、鮮卑均朝貢中原。漢桓帝年間，檀石槐在上郡高柳縣(今山西高陽)北150 余公里處的彈汗山立帳，很快發(fā)展成了龐大的軍事部落聯(lián)盟。檀石槐部落聯(lián)盟的基層組織形式為邑落制，全部領(lǐng)地分成三部:從右北平以東至遼東，與夫余、穢貊相接，20 余邑為東部;從右北平以西至上谷，10 余邑為中部;從上谷以西至敦煌、烏孫，20 余邑為西部。位于東北西南部的東部鮮卑，在檀石槐部落大聯(lián)盟解體以后，至西晉末已形成慕容部、宇文部、段部三部，并在遼西地區(qū)爭強。宇文部被慕容部擊敗后，北遷余部與北方民族融合后形成契丹、奚，而其北部又形成室韋、烏洛侯、地豆于等民族。而慕容部整合三部，建立了前燕政權(quán)。前燕滅亡后，慕容氏及鮮卑化的漢人又先后建立起后燕、北燕、西燕與南燕等中國地方政權(quán)。其中，與東北有關(guān)的前燕、后燕、北燕，通稱“三燕”，而南燕在今山東、河南一帶，西燕在今山西一帶。

最后看穢貊族系。漢唐之際，夫余、高句麗的盛衰勾勒出了東北穢貊族系民族的發(fā)展軌跡，而朝鮮半島南部則經(jīng)歷了三韓—百濟、新羅—統(tǒng)一新羅這樣的傳承體系。東北古史與朝鮮古史是完全不同的兩個體系。早在周武王時期，封箕子于朝鮮，箕氏朝鮮成為西周分封體系之內(nèi)的成員之一。迨傳至箕準(zhǔn)時，中原政局不穩(wěn)，燕國王盧綰叛漢，投奔匈奴，而燕人衛(wèi)滿害怕受到盧綰的牽連亡命朝鮮。在朝鮮站穩(wěn)腳跟后，衛(wèi)滿集結(jié)當(dāng)?shù)氐姆赐鮿萘ν品嘶铣r建立了新政權(quán)。作為箕氏朝鮮的繼承政權(quán)，衛(wèi)氏朝鮮以“外臣”的身份服屬于西漢的統(tǒng)轄。傳至孫右渠時，其不但不履行“外臣”的義務(wù)，還阻止真番及其旁小國朝覲，漢武帝遂滅衛(wèi)氏朝鮮并設(shè)立了著名的“漢四郡”。

后來，在西漢文明的影響下，漢四郡中的玄菟郡(第二玄菟郡)轄下的高句驪縣境內(nèi)崛起了新的地方民族政權(quán)——高句麗。不過，高句麗與古朝鮮二者間并沒有直接的承繼關(guān)系。之后，高句麗不斷發(fā)展壯大，逐漸吞并了第二玄菟郡郡域并迫使玄菟郡郡治西徙。隨著領(lǐng)土擴展，高句麗于3 年將都城從今遼寧桓仁五女山山城遷至今吉林集安國內(nèi)城，427 年又將都城遷徙至今朝鮮平壤，使本應(yīng)不存爭議的玄菟郡歸屬問題因高句麗歸屬問題而牽涉到歷史疆域歸屬問題中來。另外，還需注意高句麗與高麗之間的區(qū)別。不能將朱蒙建立的高句麗政權(quán)與王建所建立的王氏高麗政權(quán)相混淆，視王氏高麗為高氏高句麗的繼承政權(quán);“高麗”作為政權(quán)名稱，在不同時期指代了不同地方政權(quán)。高句麗被唐朝和新羅聯(lián)軍滅掉之后，其遺民絕大多數(shù)被遷至唐朝境內(nèi)，只有留在朝鮮半島北部的一少部分與新羅人融合。因此，包括民族構(gòu)成在內(nèi)，王氏高麗與高句麗二者之間存在著時間、空間、王室血統(tǒng)等諸多差別，是不容混淆的?！睹魇贰肪砣枴冻r傳》載:“朝鮮，箕子所封國也。漢以前曰朝鮮。始為燕人衛(wèi)滿所據(jù)，漢武帝平之，置真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡。漢末，有扶余人高氏據(jù)其地，改國號曰高麗，又曰高句麗，居平壤，即樂浪也。已，為唐所破，東徙。后唐時，王建代高氏，兼并新羅、百濟地，徙居松岳，曰東京，而以平壤為西京?！彼^“王建代高氏”，顯然是修史者的誤解。

因此，“箕氏朝鮮—衛(wèi)氏朝鮮—漢四郡—夫余—高句麗—渤?！笔侵袊鴸|北古史體系，“三韓—百濟、新羅—統(tǒng)一新羅—王氏高麗—李氏朝鮮”則是朝鮮古史體系?！耙皇穬捎谩笔酚^雖然試圖彌合中朝韓外交關(guān)系，但高句麗及古朝鮮、漢四郡、夫余、渤海等地方民族政權(quán)、建置所形成的歷史疆域歸屬于中國是不容置疑的;“一史兩用”史觀僅僅適用于區(qū)域史的書寫，而不適用于政權(quán)史的書寫。

綜上，需要學(xué)者們從“天下秩序”“朝貢冊封”“周邊關(guān)系”“民族融合”“經(jīng)濟文化”“社會環(huán)境”“禮樂習(xí)俗”等不同側(cè)面進行深入研究，方能夠立體地呈現(xiàn)出從漢到唐活躍在東北亞舞臺上的肅慎、穢貊、東胡三大族系的發(fā)展歷程。

［1］ 牟發(fā)松.漢唐歷史變遷中的社會與國家［M］.上海:上海人民出版社，2011:1.

［2］ 程妮娜，等.漢唐東北亞封貢體制［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2014:2 -8.

［3］ 李德山，欒凡. 中國東北古代民族發(fā)展史［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，2003:1 -2.