雷云飛

（西安理工大學(xué) 思政部，陜西 西安 710048）

現(xiàn)代化的發(fā)展為人的生存與發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)也加劇了人與自然、社會(huì)等方面的矛盾，這就使得人們對(duì)于所生存的現(xiàn)實(shí)狀況日益擔(dān)憂。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論就誕生于此，而且業(yè)已引起越來越多的理論家對(duì)其進(jìn)行孜孜不倦的深挖、拓展和反思，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行治理提供了重要的理論指導(dǎo)和基本經(jīng)驗(yàn)。但是，要提出一套適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，首先要從重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化著手，并從中汲取能夠用來指導(dǎo)解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的理論、觀點(diǎn)和思想。《周易》是集聚中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)思想的經(jīng)典著作，其中包含著豐富的風(fēng)險(xiǎn)治理的基本思想和方法，這為解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中面臨的諸多風(fēng)險(xiǎn)問題提供了有益的思想、方法和啟示。

一

綜觀《周易》，“乾”卦為始，即“元、亨、利、貞”。而且這四個(gè)字散見諸卦之中。其實(shí)，這四個(gè)字的基本含義在《周易》中也有明確的注解。在《周易·乾卦·文言》中就明確地指出：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾：元、亨、利、貞’?！盵1]也就是說“元”是諸多善當(dāng)中最大的善；“亨”就是諸多美好事物的集合；“利”就是與屬于人的義相對(duì)應(yīng)的外物，也就是使人得到利益的意思；“貞”就是能夠主持大局。君子如果能夠堅(jiān)守這四個(gè)德行，也就是真正地踐行了乾卦之“元、亨、利、貞”的本意。

其他相關(guān)著作中對(duì)這四個(gè)字的理解也有各自獨(dú)到的見解。據(jù)《左傳》記載，魯襄公之母穆姜在逃亡前占卜，得“隨”卦，“固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國(guó)家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎”[2]。她以元為仁、亨為禮、利為義、貞為正，稱之為“四德”，給它們賦予道德規(guī)范的含義，如果背棄“四德”，就不會(huì)“無咎”而必遭禍殃。唐代孔穎達(dá)在《周易正義·乾卦》中轉(zhuǎn)引《子夏傳》，他認(rèn)為：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”[3]認(rèn)為乾卦“四德”意味著陽(yáng)氣始生萬物，物生而通順，能使萬物和諧，并且堅(jiān)固而得其終。邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中指出：“元者，春也，仁也。春者時(shí)之始，仁者德之長(zhǎng)，時(shí)則未盛而德足以長(zhǎng)人，故言德不言時(shí)。亨者，夏也，禮也，夏者時(shí)之盛，禮者德之文，盛則必衰而文不足救之，故言時(shí)不言德。故曰大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，義也，秋者時(shí)之成，義者德之方，萬物方成而獲利，義者不通于利，故言時(shí)不言德也。貞者，冬也，智也，冬者時(shí)之末，智者德之衰，正則吉，不正則兇，故言德而不言時(shí)也。故曰利貞者，性情也。”[4]

總之，在《周易》中，“元”主要指的就是“仁”抑或“善”，“亨”主要指的就是“禮”，“利”主要指的就是“義”，而“貞”主要指的就是“堅(jiān)守正道”。如果把這四個(gè)字的本意能夠弄明白，在通讀六十四卦的時(shí)候就能從根本上厘清各卦所指的深層次內(nèi)涵，為探索其中包含的風(fēng)險(xiǎn)治理的基本思想和方法提供指南。

二

《周易》中包含著豐富的風(fēng)險(xiǎn)思想。那么，什么是“風(fēng)險(xiǎn)”呢？在中國(guó)古漢語里面，對(duì)其有著深刻的闡釋。所謂“風(fēng)”，意為“風(fēng)動(dòng)蟲生，八日而化”[5]，就是指事物發(fā)展變化的外在條件和原因，而“險(xiǎn)”就是指“阻難也”[5]，指事物在變化發(fā)展過程中的阻力和困難。那么，人們又如何應(yīng)對(duì)其發(fā)展過程中所面臨的風(fēng)險(xiǎn)呢？《周易》對(duì)此做出了許多富有原創(chuàng)價(jià)值的探索，它從古人認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的視角為我們提供了科學(xué)的解答。

《周易》的風(fēng)險(xiǎn)觀主要包含以下幾種類型：

（一）過猶不及的風(fēng)險(xiǎn)觀

《周易》中有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，就是君子所為必須堅(jiān)守中正、秉持正道，必須做到恰到好處，而不能有所偏頗，否則，就必然釀成兇險(xiǎn)的后果，這在卦象上的表現(xiàn)就是每一卦的第五爻都是該卦中最中正的位置。關(guān)于如此主題的卦俯拾皆是。譬如乾卦中的一個(gè)非常重要的思想就是“過猶不及”。它的主題就是“元亨利貞”，其中的含義前文中已經(jīng)敘述過了，它的另外一層意思就是如果不能堅(jiān)守中正，就會(huì)陷入風(fēng)險(xiǎn)的悔吝境地，甚至大兇?！熬潘模蜍S在淵，無咎?！盵1]就是沒有達(dá)到中正的、即使無咎但是欠佳的具體表現(xiàn)，而“上九，亢龍有悔”則形象地表達(dá)了過于中正必將有悔的境地，而只有“九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕盵1]才是真正剛健中正以居尊位的狀態(tài)。這就形象地表明了不管是“不及”還是“過”都不是最佳的選擇，只有堅(jiān)持中正恰到好處才能夠避免悔恨、過失和災(zāi)禍產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）防微杜漸的風(fēng)險(xiǎn)觀

防微杜漸，就是要防止風(fēng)險(xiǎn)就必須從當(dāng)下做起，從小事做起，只有這樣才能夠?qū)L(fēng)險(xiǎn)隱患的萌芽在其還沒有蔓延的條件下予以制止和消除。譬如，坤卦就是對(duì)這一風(fēng)險(xiǎn)觀最典型的表達(dá)。它所包含的一個(gè)很重要的思想，就是“初六，履霜，堅(jiān)冰至”[1]。這句話字面的意思是當(dāng)腳下開始踩著寒霜的時(shí)候，地上開始凝結(jié)堅(jiān)冰的時(shí)候就將隨后而至。其所暗含的意思就是事物的發(fā)展變化有一個(gè)量變的過程，如果平時(shí)不從除“霜”這樣的小事做起，就有陷入“堅(jiān)冰”困境的風(fēng)險(xiǎn)。正如“坤”卦的《文言》中指出的，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！”[1]這就更加明確地說明了一種以謹(jǐn)小慎微的態(tài)度認(rèn)真直面風(fēng)險(xiǎn)并從容應(yīng)對(duì)的策略和智慧。

（三）慎始慎終的風(fēng)險(xiǎn)觀

在《周易》中的諸多卦辭和爻辭中多次出現(xiàn)了慎始慎終的思想，之所以如此重視事情的始終，其最主要的原因就是只有這樣才能夠順利防治風(fēng)險(xiǎn)，使人的處境轉(zhuǎn)危為安，并在此基礎(chǔ)上形成了一種獨(dú)具特色的風(fēng)險(xiǎn)觀。譬如，屯卦，其主要思想就是為我們揭示了事物初生之時(shí)其中就已經(jīng)蘊(yùn)含了許多難以預(yù)測(cè)和控制的災(zāi)難，因此要求我們審慎地重視開始。正如屯卦《彖辭》指出：“剛?cè)崾冀欢y生?！盵1《]周易》認(rèn)為萬事萬物都是陰陽(yáng)（剛?cè)幔┫嗷プ饔玫慕Y(jié)果，從一開始就包含了無盡的風(fēng)險(xiǎn)，所以乾卦（純陽(yáng)）和坤卦（純陰）之后緊接著就是陰陽(yáng)（剛?cè)幔┫嗷ソ诲e(cuò)的第一卦——屯卦。此外，《系辭》中指出，“懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也”[1]。這就更加明確地指明，對(duì)于事情當(dāng)中所包含的風(fēng)險(xiǎn)始終保持警惕之心是《周易》的基本精神。

（四）韜光養(yǎng)晦的風(fēng)險(xiǎn)觀

它指通過掩其鋒芒、向外示弱，將自己的缺點(diǎn)和不足充分地向外展示，從而使自己在危難的險(xiǎn)境當(dāng)中得以保全，對(duì)自己生死攸關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)得以有效規(guī)避。譬如，明夷卦：“內(nèi)文明而外柔順，一蒙大難，文王以之?！盵1]就是說通過外表“柔順”而內(nèi)心“文明”的辦法，才能夠經(jīng)受大難、化險(xiǎn)為夷。周文王之所以能夠成就大業(yè)，就是這樣做的。在此卦中，韜光養(yǎng)晦的風(fēng)險(xiǎn)觀還被推向極致?！傲?，箕子之明夷，利貞”[1]，就是說本卦最核心的意思就是韜晦，讓這樣的思想居于最為中正之位，充分說明了這樣的行為也是人類生存和發(fā)展的重要美德。

這四個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)觀為我們正確應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中的風(fēng)險(xiǎn)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和基本理念，更重要的是它那富有寓意的文句和一字千金的價(jià)值均體現(xiàn)在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)加以殫精竭慮的治理和運(yùn)籌帷幄的控制方略之中。

三

在《周易》中，關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)最有代表性的卦就是坎卦，再推進(jìn)一步就是習(xí)坎卦。它主要代表的是“水”，意味著難以駕馭的風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難。所謂“坎者，陷也”[5]，就是指道路崎嶇高低不平、遭遇險(xiǎn)難的意思。那么，習(xí)坎卦就是指險(xiǎn)阻和困難重重的意思，即“重險(xiǎn)也”[1]?！吨芤住吩诖嘶A(chǔ)上還深入細(xì)致地闡述了風(fēng)險(xiǎn)治理的理論，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）以德治險(xiǎn)

中國(guó)文化有一種特殊的氣質(zhì)，就是自古至今的無數(shù)仁人志士都致力于培養(yǎng)自身的道德精神，因?yàn)樵谥袊?guó)人的心目中一直潛藏著一個(gè)信念，即始終相信只有具有“德”的人才能夠真正地當(dāng)身立世，才可以感召人并與人共患難，也只有這樣的人才能夠領(lǐng)導(dǎo)人們進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。這在《周易》中集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在《周易》中，德是治理風(fēng)險(xiǎn)的前提條件。譬如，“坤卦”就典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@就說明了人的德行像大地一樣厚重深沉才能夠容納萬物，才能夠具備“履霜，堅(jiān)冰至”的慧眼，從而見微知著、防微杜漸以防止難卜的風(fēng)險(xiǎn)。在蒙卦中，其《彖辭》就明確地指明了“山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)以止”[1]。其卦象本身就蘊(yùn)含著“君子以果行育德”[1]的含義，在這里，培育果敢的德行與阻止風(fēng)險(xiǎn)是密不可分的。在蹇卦中，其卦象就是“君子以反身修德”[1]的意思，而本卦所處的境況則是“難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉”[1]，這就更加形象地闡釋了以德修身就是防止和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的前提條件。其次，德是《周易》的核心思想。在《周易》中，能夠?qū)⑵渲械闹T多卦聯(lián)為一體的概念就是德，在《系辭下傳》中記載道：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。”[1]這就充分表明了《周易》中以德治險(xiǎn)的基本思想，而且諸多卦都緊密地圍繞著德這個(gè)中心從不同角度及德的不同內(nèi)涵進(jìn)行全面而又翔實(shí)的詮釋，這也使得不同的卦都因?yàn)榈露o密地相互聯(lián)結(jié)。再次，德是治理風(fēng)險(xiǎn)的主要途徑。在《周易》中的一個(gè)重要思想就是只有具備德行才能夠避免風(fēng)險(xiǎn)，而且也只有具備德行才能夠建功立業(yè)。《系辭下傳》中指出：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻?！盵1]意思就是說，由于乾坤至健至順，所以能夠恒易恒簡(jiǎn)，以至于能夠深諳前景的險(xiǎn)阻。朱熹對(duì)此有一段非常經(jīng)典的闡釋，他指出：“至健則所行無難，故易。至順則所行不煩，故簡(jiǎn)。然其于事，皆有以知其難，而不敢易以處之也。是以其有憂患，則健者如自高臨下而知其險(xiǎn)，順者如自下趨上而知其阻。蓋雖易而能知險(xiǎn)，則不陷于險(xiǎn)矣。既簡(jiǎn)而又知阻，則不困于阻矣。所以能危能懼，而無易者之傾也?！盵1]由此可知德行的恒易恒簡(jiǎn)就能夠知險(xiǎn)并且不陷于險(xiǎn)?！断缔o上傳》一開始就明確指出：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”[1]這就更加明確地闡明了《周易》中乾坤的恒簡(jiǎn)恒易與賢人的德與業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）以禮治險(xiǎn)

中華民族以“禮儀之邦”著稱，其實(shí)，在中國(guó)社會(huì)中，“禮”不僅指表面上的禮儀的意思，還有通過“禮”才能夠保得平安、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的深層內(nèi)涵。在《周易》中，有許多關(guān)于“禮”的思想。根據(jù)乾卦《文言》的理解，《周易》中“亨”就包含了“禮”的內(nèi)在含義。一方面，“禮”能夠幫助人化險(xiǎn)為夷。在履卦中，卦辭就形象地指出：“履虎尾，不咥人，亨。”[1]就是說，即使身犯險(xiǎn)境也不會(huì)遭受傷害，其緣故就在于遵守禮法。在彖辭中則更加明確地指出“剛中正，履帝位而不疚，光明也”[1]。就是說只要能夠符合禮法，就能夠剛健中正，即使踐祚帝位也不會(huì)有什么內(nèi)疚的，這是光明正大的事情。在既濟(jì)卦中，卦辭中說：“亨，小利貞。初吉終亂?！盵1]此卦中所含的深意非常豐富，筆者暫立足于風(fēng)險(xiǎn)的視角對(duì)其做以淺表的會(huì)意和解讀。它的意思就是，當(dāng)事情達(dá)到極致的圓滿的時(shí)候就必須嚴(yán)格遵守禮法，并將其放在首要的位置上，而把為了實(shí)現(xiàn)圓滿的所采取的利和貞這樣的手段則要放在次要的位置了，之所以如此，就是因?yàn)橐患虑閷?shí)現(xiàn)圓滿的時(shí)候也是敗亡的開始，盡管圓滿很吉利很好，但只是開始，其最終還是要走向沒落的。所以，君子在事成之時(shí)就必須做好充分的準(zhǔn)備以應(yīng)對(duì)瞬息萬變的風(fēng)險(xiǎn)，在勝利圓滿的兇險(xiǎn)境況中保持冷靜。故，在象辭中才指出了“君子以思患而預(yù)防之”[1]的警示。另一方面，“禮”能夠幫助人預(yù)防和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在渙卦中，卦辭就明確指出：“渙，亨。王假有廟。利涉大川，利貞?！盵1]根據(jù)乾卦《文言》的主旨，就應(yīng)該這樣對(duì)渙卦加以理解：它主要講的是“禮”。王來到祖廟進(jìn)行祭祀，這就是對(duì)“禮”的表率，能夠做到“禮”，若有所為必將無往不勝，任何困難都能夠順利通過，也只有貫徹“禮”，才能夠讓大家都得到“禮”的好處，才能夠堅(jiān)守正義、承擔(dān)重任、擔(dān)當(dāng)大事，也才能夠?qū)崿F(xiàn)其中上九所說的境界，即“上九，渙其血，去逖出，無咎”[1]。這就是說，只有用“禮”才能夠祛除憂患，也只有用“禮”祛除憂患了才能夠使人提高警惕防范風(fēng)險(xiǎn)，這沒有任何壞處。這一思想在節(jié)卦“ ”中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，節(jié)卦的卦辭中說：“節(jié)，亨，苦節(jié)，不可貞。”[1]就是說節(jié)卦包含著“禮”的意思，如果以禮節(jié)為苦就不會(huì)有什么好的結(jié)果，只有堅(jiān)守禮節(jié)，才能順利規(guī)避和度過風(fēng)險(xiǎn)，正如其彖辭中所說：“說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通?！盵1]意思就是說只有堅(jiān)守禮節(jié)，即使身處險(xiǎn)境也能夠化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。因此，節(jié)卦反對(duì)“苦節(jié)，貞兇?；谕觥盵1]。不能以禮節(jié)為苦，這樣肯定會(huì)陷于險(xiǎn)境，而主張“甘節(jié)，吉，往有尚”[1]。應(yīng)該對(duì)禮節(jié)甘之如飴，這樣才能夠大吉大利，無論做什么事情都能夠得到好的結(jié)果。

（三）以賢治險(xiǎn)

在《周易》中，不管是以德治險(xiǎn)還是以禮治險(xiǎn)，歸根結(jié)底都是為了說明以賢治險(xiǎn)的根本法則。在前文中，已經(jīng)闡釋了《周易》中以德治險(xiǎn)和以禮治險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)治理思想，但是更值得注意的是，其中的“德”和“禮”都是君子所必須具備的基本內(nèi)涵，也就是說，君子只有具備了這些操守和品德——尤其是“德”與“禮”才能夠成為萬民敬仰的圣賢，才能夠領(lǐng)導(dǎo)人民正確治理風(fēng)險(xiǎn)從而躲災(zāi)避難、化險(xiǎn)為夷。當(dāng)然，《周易》中對(duì)圣賢的要求并沒有局限于此，它還要求作為圣賢必須具備以下幾方面的品質(zhì)：首先，言與行是君子榮辱成敗的關(guān)鍵因素。言與行的妥當(dāng)與否直接關(guān)乎君子的榮辱。《系辭上傳》中指出：“言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”[1]由此可見言行對(duì)于一個(gè)君子是何等的重要，甚至言行的慎于不慎之間具有極大的風(fēng)險(xiǎn)，它不僅直接關(guān)乎事情的成敗，還關(guān)乎君子的身家性命，“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也”[1]。其次，君子謙謙才能夠規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)有成有終。君子只有做到謙而又謙，才能夠在地位顯達(dá)的時(shí)候得到真正的榮光，即使地位卑微，也不會(huì)遭受災(zāi)禍，只有這樣才能夠順利規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)從而得到善終。正如謙卦中指出的：“謙，尊而光，卑而不可逾，‘君子’之‘終’也。”[1]綜觀此卦中的六爻可以得知，只要能夠做到謙而又謙就會(huì)有所作為并得到人民的信任和擁護(hù)。再次，誠(chéng)信是君子治理風(fēng)險(xiǎn)從而安身立命的保證?！吨芤住分卸嗵庨g接地涉及了君子講求誠(chéng)信的論斷。譬如，需卦就指出：“有孚，光亨。貞吉。利涉大川?！盵1]需卦的含義就是講求誠(chéng)信是對(duì)“禮”的發(fā)揚(yáng)光大，只要能夠堅(jiān)守誠(chéng)信必將有所作為。彖辭也指出：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮也。”[1]這就更加形象地點(diǎn)出了講求誠(chéng)信與風(fēng)險(xiǎn)治理之間的內(nèi)在聯(lián)系，能夠做到誠(chéng)信，即使面對(duì)兇險(xiǎn)也能夠峰回路轉(zhuǎn)、化險(xiǎn)為夷。

綜上所述，只要能做到以德治險(xiǎn)、以禮治險(xiǎn)和以賢治險(xiǎn)，就能夠平安順利地渡過險(xiǎn)境、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，之所以如此地盡人事，還是為了能夠?qū)崿F(xiàn)來自上天佑助從而達(dá)到大吉大利的上乘境界。譬如，《系辭上傳》中指出：“易曰：‘自天祐之，吉，無不利?！釉唬骸v者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉，無不利也’?！盵1]這就說明了只要能夠全心全意地盡人事，那么，得到上天的眷顧和護(hù)佑就是順理成章的事情了。當(dāng)然，這里盡管把盡人事精確到“履信”的地步，但這并沒有忽視除過“信”以外的其他方面。此外，《周易》在《系辭上傳》的開篇就開宗明義地闡釋了這一至高理念，指出“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。是以‘自天祐之，吉無不利’”[1]。雖然這里說的“象”“辭”均指的是《周易》中的內(nèi)容，但是透過這層表象不難看到其中先盡人事然后獲得上天護(hù)佑以規(guī)避和治理風(fēng)險(xiǎn)的意蘊(yùn)。

四

《周易》中的風(fēng)險(xiǎn)治理觀深深地根植于中國(guó)文化的土壤之中，經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的淘洗從而煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力。在全球化時(shí)代，運(yùn)用《周易》中所蘊(yùn)含的治理和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的基本理念和具體方法，給我們正確認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)和治理風(fēng)險(xiǎn)提供了深刻的啟示。

首先，高度重視個(gè)人的歷史作用?！吨芤住分酗L(fēng)險(xiǎn)治理的方法有一個(gè)非常鮮明的特色，就是非常注重君子個(gè)人的德行修為。這給我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)治理提供了以下兩方面的啟示：一方面，要正確治理風(fēng)險(xiǎn)就必須從自身做起，不僅要提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，還要提高個(gè)人辨識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的能力；不僅要樹立正確應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的思想意識(shí)，還要培養(yǎng)個(gè)人治理風(fēng)險(xiǎn)的基本技能。另一方面，要正確治理風(fēng)險(xiǎn)就要高度重視每一個(gè)人的發(fā)展。在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景中，人類要正確應(yīng)對(duì)所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，不能依靠個(gè)別人的力量，而是要依賴每一個(gè)人的發(fā)展，使所有人能夠共同努力以使人類有效地應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，從而渡過社會(huì)發(fā)展過程中的重重險(xiǎn)關(guān)。更值得注意的是，注重每一個(gè)人的發(fā)展不僅是根除風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)途徑，而且還是社會(huì)主義發(fā)展到共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求。馬克思曾指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]

其次，高度重視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。盡管隨著時(shí)代的變遷，人們的思想意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了重大的變化甚至轉(zhuǎn)型，但是傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)著一個(gè)民族的主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理，并且隨著歷史的演進(jìn)而不斷凝結(jié)和積淀，最終形成一個(gè)民族特質(zhì)的基因。因此，在當(dāng)代，我們治理社會(huì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，務(wù)必積極汲取傳統(tǒng)文化中的民族智慧。一方面，只有這樣才能夠做出符合我國(guó)歷史文化背景的風(fēng)險(xiǎn)治理決策，從而才能為有效地解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的諸多風(fēng)險(xiǎn)提供科學(xué)的基本思想和治理理念。另一方面，只有這樣才能夠真正做到用自己的智慧解決自己的問題，走出一條中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展道路，從而不僅彰顯了本民族的文化及其當(dāng)代價(jià)值，還擺脫了外來文化及其思想意識(shí)對(duì)人民群眾的思想控制。

再次，積極借鑒國(guó)外治理風(fēng)險(xiǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。在全球化的時(shí)代背景下，源于西方的科技理性侵襲了整個(gè)世界，由此產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也隨之在全球范圍內(nèi)迅速蔓延，西方國(guó)家針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行的科學(xué)研究不僅早于后發(fā)國(guó)家，而且所取得的成果也多于后發(fā)國(guó)家并且至今仍然站在時(shí)代的前列。其所獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，為后發(fā)國(guó)家特別是我國(guó)現(xiàn)代化過程中的風(fēng)險(xiǎn)治理提供了富有借鑒意義的參考。因此，一方面，借鑒西方的先進(jìn)文明成果和風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知與治理策略，有助于我們科學(xué)認(rèn)知和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，能夠在比較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的治理達(dá)到比較好的效果，從而實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)治理和社會(huì)的跨越式發(fā)展。另一方面，也只有這樣才能夠發(fā)現(xiàn)我國(guó)文明成果和社會(huì)發(fā)展過程中的諸多不足之處，才有利于幫助我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，這不僅可以鞏固和完善我們已經(jīng)取得的現(xiàn)有成果，還有助于我們做到“古為今用”和“洋為中用”，從而游刃有余地應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過程中的各種風(fēng)險(xiǎn)。

[1][宋]朱熹.周易注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[2]楊伯峻.春秋左傳注·襄公九年[M].北京：中華書局，2009.

[3][唐]孔穎達(dá).周易正義·乾卦[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4][宋]邵雍.皇極經(jīng)世[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[5][漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.