高云涌，王林平

(1.黑龍江省社會科學(xué)院學(xué)習(xí)與探索雜志社，哈爾濱150001;2.哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150001)

普里戈金曾經(jīng)說過:“在某種意義上，凡是對文化和社會方面感興趣的人，都必須以這種或那種方式考慮時間問題和變化規(guī)律?！保?］這句話完全可以適用在馬克思身上。他一生的大部分時間都在思考現(xiàn)代資本主義社會“往何處去”問題，并且在《資本論》及其手稿中將勞動價值論視為對勞動時間作為價值的內(nèi)在尺度的理論表達，于是，在他的視野中，對現(xiàn)代社會經(jīng)濟運動規(guī)律的揭示一定要追溯到勞動的時間規(guī)定性上來，認為只有這樣的分析才算觸碰到問題的根源。馬克思對現(xiàn)代性的反思也是如此。從時間維度上反思現(xiàn)代性，在一定意義上也可視為馬克思《資本論》及其手稿展開現(xiàn)代性批判的核心內(nèi)容。

一

吉登斯曾明確提出:“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)社會的縮略語?！保?］在這個意義上可以說，馬克思本人雖然并未直接使用過“現(xiàn)代性”這一概念，但他關(guān)于“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代國家”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”等等的大量論述卻都鮮明地體現(xiàn)了其現(xiàn)代性思想的基本要旨。在馬克思那里，“現(xiàn)代社會”是相對于“野蠻社會”(中世紀社會)而言的，“現(xiàn)代人”也是相對于“野蠻人”而言的，因而“現(xiàn)代”一詞與“文明”一詞具有一定的相通性。在政治經(jīng)濟學(xué)批判的理論語境中，現(xiàn)代社會與野蠻社會的根本區(qū)別就在于前者實行的是間接強制勞動制度，而后者則實行直接強制勞動制度。這意味著，早在吉登斯之前的19世紀中葉，馬克思就已關(guān)注到并揭示了資本主義現(xiàn)代性的制度維度。而且，與吉登斯從工業(yè)化、資本主義、監(jiān)督和對暴力手段的控制來切入其對現(xiàn)代性所具有的制度性特點的分析有所不同，馬克思將分析的直接切入點放在了普遍存在于現(xiàn)代社會各文明國度中的雇傭勞動時間制度上。根據(jù)《資本論》及其手稿中的分析，作為間接強制勞動制度的雇傭勞動制度對現(xiàn)代資本主義來說是必要的社會勞動形式，而雇傭勞動時間制度則是全部雇傭勞動制度體系的核心，價值自行增殖的過程只有在這一時間制度框架內(nèi)才能正常完成。因此，對雇傭勞動時間制度的分析就成為理解馬克思在《資本論》及其手稿中現(xiàn)代性批判思想的關(guān)鍵一環(huán)。

從總體上看，馬克思是通過對現(xiàn)代社會資本運動的時間規(guī)定性的分析，揭示出現(xiàn)代性的時間維度，進而對現(xiàn)代資本主義雇傭勞動時間制度的內(nèi)涵及其社會功能進行了尖銳的批判的。在一定意義上，由于受到黑格爾哲學(xué)的影響，馬克思在分析具體問題時往往習(xí)慣于從形式規(guī)定性和量的規(guī)定性入手把握研究對象。馬克思的基本觀點是認為商品生產(chǎn)過程是勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一，勞動創(chuàng)造價值。正是在分析勞動的量的規(guī)定性時，馬克思引入了時間概念，在他看來，運動的量的規(guī)定性就是運動的時間規(guī)定性?！霸诂F(xiàn)代人那里占統(tǒng)治地位的則是量的觀點”［3］310，“正如運動的量的存在是時間一樣，勞動的量的存在是勞動時間?！鳛閯趧訒r間，勞動用時、日、周等自然計時尺度作自己的尺度。勞動時間……是作為量的存在的勞動的活的存在，同時帶有這種存在的內(nèi)在尺度?！保?］422馬克思對時間概念的這種理解是與19世紀中葉西歐社會普遍流行的時間觀念相契合的。救贖史觀或啟蒙進步主義所闡釋的空間化、同質(zhì)化的“過去——現(xiàn)在——未來”式的直線矢量時間，隨著作為19世紀英國工業(yè)革命的核心技術(shù)成果的機械鐘表的普及以及現(xiàn)代生產(chǎn)方式的長足發(fā)展，逐漸普世化為社會主流的時間觀念。時鐘也正是從那時起成為協(xié)調(diào)和控制社會生產(chǎn)和生活的工具，一方面被用來衡量社會運動的時長，另一方面被用來標示人們該做某事的時機。

這種“過去——現(xiàn)在——未來”式的直線矢量時間觀念在《資本論》及其手稿中的具體體現(xiàn)，就是生產(chǎn)剩余價值的勞動本身被馬克思劃分為“過去勞動”(即“對象化勞動”或“客體化勞動”或“積累勞動”)、“現(xiàn)在勞動”(即“直接勞動”)和“未來勞動”。這種劃分在時間維度上直接對應(yīng)著“對象化勞動時間”“活勞動時間”(即作為主體的勞動時間)和資本家預(yù)付的勞動能力的購買價格所包含的勞動時間。在這種劃分中，勞動時間的空間化特點也十分明顯地凸顯出來——勞動時間指的是勞動的“持續(xù)時間”即時長。當馬克思指出現(xiàn)代社會的“勞動用時、日、周等自然計時尺度作自己的尺度”時，則意味著勞動已經(jīng)被系統(tǒng)化為被控制的單元了——直線矢量的測度時間已經(jīng)具有了制度化時間的內(nèi)涵，成為加給人的一種外在標準和權(quán)威。正是在這樣的測度時間制度背景下，“定時”與“守時”才成為《資本論》中所涉及的人(“經(jīng)濟范疇的人格化”)的共同行為特征。工人和資本家都在時間制度的管理和控制下展開各自的生產(chǎn)活動和生活活動。

從歷史上看，測度時間的制度化或時間制度作為工業(yè)時代協(xié)調(diào)人們生產(chǎn)和生活的工具，是為了用來滿足安排事件發(fā)生的時間點、時間跨度和時間順序的需要才應(yīng)運而生的，在資本主義生產(chǎn)方式下，當時間制度與雇傭勞動制度結(jié)合在一起、共同為剩余價值的生產(chǎn)服務(wù)時，它就具有了強制性的暴力特征。按照馬克思的分析，現(xiàn)代社會的雇傭勞動制度之所以不同于野蠻社會的直接強制勞動制度，而是一種間接強制勞動制度，就在于與雇傭勞動相對立的財富乃是資本而不是直接的統(tǒng)治關(guān)系，資本家“財富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動時間”［4］101，“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間，即竊取了文明”［4］23。我們知道，雇傭勞動制度的特點主要有兩個:一是生產(chǎn)資料的所有權(quán)與勞動力的所有權(quán)的分離，二是資本家占有工人勞動的剩余價值。正是這兩個特征把“把資本與勞動的關(guān)系分解為資本對勞動力的購買和資本對勞動力的使用兩層關(guān)系”［5］，雇傭勞動制度的本質(zhì)就是通過這兩層關(guān)系來體現(xiàn)的。當馬克思把資本歸結(jié)為對象化勞動時間(“過去”)、把工人勞動的活的存在歸結(jié)為活勞動時間(“現(xiàn)在”)、把工資歸結(jié)為資本家預(yù)付的勞動能力的購買價格所包含的勞動時間(“未來”)時，測度時間制度與雇傭勞動制度合謀的產(chǎn)物——雇傭勞動時間制度作為調(diào)整雇傭工人與資本家之間關(guān)系的權(quán)威性，理性行為規(guī)則體系便發(fā)揮出對對象化勞動時間對活勞動時間的統(tǒng)治關(guān)系或者說是支配關(guān)系的維護功能。當資本關(guān)系成為現(xiàn)代社會的“普照光”時，雇傭勞動時間制度所決定的“過去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來”就成為現(xiàn)代性的一個普遍性特征。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對“過去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來”的具體歷史內(nèi)涵在勞動時間的維度上進行了深入分析。馬克思明確區(qū)分了作為主體的勞動時間(即活勞動時間)和客體化或?qū)ο蠡膭趧訒r間。在勞動創(chuàng)造價值這一前提下，價值也就是對象化的勞動時間。隨著勞資關(guān)系被歸結(jié)為對象化勞動時間對活勞動時間的統(tǒng)治和支配關(guān)系，商品、貨幣、利潤、工資、剩余價值等社會存在，也都相應(yīng)地被馬克思看作對象化的勞動時間的不同化身。恩格斯在為《資本論》所寫的一篇書評中寫道:“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做得到?！保?］362-363這種透徹和精辟的說明，揭示了資本家對工人的剝削是怎樣進行的。這個剝削機制從時間維度上來理解就是:工資是有酬勞動時間的化身;剩余價值(不論是利潤、利息，還是地租)是無酬勞動時間的化身，其產(chǎn)生是由于作為一般勞動時間的人格化身的雇傭工人交換商品所付出的一般勞動時間多于這些商品所包含的一般勞動時間，這部分多出來的勞動時間被資本家(資本關(guān)系的人格化身)無償占有了。馬克思在《資本論》第1卷的第八章“工作日”和第十二章的第九節(jié)“工廠法”中，集中揭析了工作日制度對資本家剝削工人機制的維護和保障。經(jīng)過資本主義自由競爭階段工人與資本家之間的斗爭，政府以立法的形式確立了工作日制度，一個工人一天的生活時間被劃分為勞動時間(即一個工作日)和自由時間兩個部分，一個工作日又包括必要勞動時間和剩余勞動時間兩個部分，使工人工作日的長度、剩余勞動時間的長度合法化、制度化，以此確保資本家能夠無償占有工人們的無酬勞動時間。

二

當馬克思揭示出“過去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來”是現(xiàn)代性的普遍特征時，實際上也指明了一條從時間維度理解現(xiàn)代性矛盾的基本思路——現(xiàn)代性矛盾從根本上看，乃是建立在雇傭勞動時間制度基礎(chǔ)上的自由時間與剩余勞動時間的矛盾。受黑格爾矛盾觀的影響，馬克思也將矛盾理解為“兩極相聯(lián)”，并在此基礎(chǔ)上將現(xiàn)代性矛盾理解為一種社會關(guān)系矛盾。在這種矛盾關(guān)系中，矛盾雙方作為同一矛盾關(guān)系的兩極，其中一方是另一方所建立起來的、是另一方自否定的產(chǎn)物。許多學(xué)者已經(jīng)注意到馬克思所揭示的現(xiàn)代性矛盾的核心乃是資本邏輯的內(nèi)在矛盾。如果從時間維度來理解資本邏輯的話，資本邏輯也就是剩余勞動時間與自由時間兩者互相產(chǎn)生、互為對立面的邏輯。按照黑格爾和馬克思的矛盾概念，資本邏輯的內(nèi)在矛盾也就可以被歸結(jié)為剩余勞動時間與自由時間的矛盾。因為正是在雇傭勞動時間制度的強制之下，“在一方產(chǎn)生剩余勞動時間，同時在另一方產(chǎn)生自由時間”［3］215，即資本家將雇傭工人的剩余勞動時間無償占為己有并將之轉(zhuǎn)化為自己的自由時間(同時也就是資本家自己的必要勞動時間)。在工作日長度法定的條件下，資本的趨勢就是采取各種手段減少必要工作日數(shù)對全部對象化工作日數(shù)的比例——“節(jié)約勞動時間”，但這絕不是在增加雇傭工人的自由時間，而是在增加資本家的自由時間，其最終結(jié)果只是資本在不斷增殖而已。這就意味著，正是現(xiàn)代雇傭勞動時間制度保證了剩余勞動時間與自由時間的矛盾不斷被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來，而“過去”對“現(xiàn)在”和“未來”的統(tǒng)治和支配關(guān)系，也隨之被不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來。

正是這種建立在雇傭勞動時間制度基礎(chǔ)上的剩余勞動時間與自由時間的矛盾，造成了馬克思視域中的資本主義現(xiàn)代性危機或困境。這種現(xiàn)代性危機或困境在當時的具體歷史表現(xiàn)就是現(xiàn)代雇傭勞動時間制度所導(dǎo)致的現(xiàn)代社會生產(chǎn)節(jié)奏對人的生活節(jié)奏的過度強迫和資本對人的自由時間的剝奪。保羅·戴維斯曾說:“時間這一課題對我們生活的各個方面產(chǎn)生了重要影響。很顯然，人類是根據(jù)自然的周期和節(jié)律生存的。我們對時間的心理感知影響我們的情緒和決策，與自由意志及預(yù)測也有著不可分割的密切聯(lián)系。將時間切割成過去、現(xiàn)在和將來必然地為我們的生活工作方式提供一個背景。在現(xiàn)代社會，我們的大部分活動是用鐘表準確地計時來調(diào)整的?！保?］由于資本逐利本性的驅(qū)使，在工作日長度固定的條件下，資本家被迫不斷創(chuàng)新生產(chǎn)手段和管理手段節(jié)約勞動時間、提高勞動效率，使現(xiàn)代生產(chǎn)節(jié)奏——雇傭工人的勞動在時間維度上的客體化和對象化節(jié)奏——不斷加快，工人必須在資本家規(guī)定的時間內(nèi)完成規(guī)定的工序，在“時間的暴政”之中身不由己，使自己的生活節(jié)奏完全服從于生產(chǎn)節(jié)奏、服從于資本運動的節(jié)奏。這種生產(chǎn)節(jié)奏超過一定限度，必然“對人的機體有破壞性的影響”，造成工人的生理畸形和心理、精神畸形。此即現(xiàn)代性危機在“現(xiàn)在”(活勞動時間)維度上的現(xiàn)實表現(xiàn)。

這種現(xiàn)代性危機在“未來”維度上的現(xiàn)實表現(xiàn)，則是雇傭勞動時間制度決定了資本家必然不斷侵吞工人的自由時間，工人的能力的未來發(fā)展的可能性被剝奪了。“只要存在著一些人不勞動(不直接參加使用價值的生產(chǎn))而生活的社會，那么，很清楚，這個社會的整個上層建筑就把工人的剩余勞動作為生存條件。這些不勞動的人從這種剩余勞動中取得兩種東西:首先是生活的物質(zhì)條件……其次是他們支配的自由時間，不管這一時間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動(如戰(zhàn)爭、國家的管理)，還是用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力(藝術(shù)等等，科學(xué))?！保?］213-214由此，現(xiàn)代性矛盾即剩余勞動時間與自由時間的矛盾，便體現(xiàn)為工人與資本家對可供自由支配的時間的爭奪，資本家最終“竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間”，這就意味著，資本家的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時間完全用于生產(chǎn)一定的使用價值為基礎(chǔ)的，資本家的能力的發(fā)展是以工人的未來發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的?！皶r間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器，身體垮了，心智也獷野了?，F(xiàn)代工業(yè)的全部歷史還表明，如果不對資本加以限制，它就會不顧一切和毫不留情地把整個工人階級投入這種極端化的境地?！保?］204正是基于對現(xiàn)代性危機的根源和現(xiàn)實表現(xiàn)的深入分析，馬克思指出了一條走出現(xiàn)代性危機的根本路徑——“用真正社會的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動制度”，這在時間維度上就意味著，要推翻間接強制勞動時間制度，將“現(xiàn)在”和“未來”從“過去”的支配和統(tǒng)治中解放出來。

按照馬克思的設(shè)想，在雇傭勞動制度被推翻之后，所有社會成員都參加勞動，勞動成為人的第一需要，自由時間將會取代勞動時間成為財富的尺度，這就意味著，一種新的真正社會的生產(chǎn)時間制度也將在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上隨之建立起來。在這種生產(chǎn)時間制度下，人的一天將被劃分為工作日(勞動時間)和自由時間兩個部分。其中，工作日將縮短到極限，每個人在一定的工作日內(nèi)，在他所擅長的領(lǐng)域自由地發(fā)揮和展示他的才能，實現(xiàn)自愿分工。每個人的“現(xiàn)在”和“未來”將具有無限豐富的可能性，這時，“時間的暴政”將不復(fù)存在，時間制度將單純作為協(xié)調(diào)人們的生產(chǎn)和生活的工具發(fā)揮作用，而不再具有外在的強制性。所有社會成員都自覺參加勞動，所有社會成員也都平均分配自由時間。勞動時間與自由時間將不再具有對抗性，勞動真正成為自由自覺的勞動。但是，馬克思的上述設(shè)想的實現(xiàn)，必須滿足一定的社會歷史條件，當這些條件尚不具備時，在雇傭勞動制度被推翻之后而“真正社會”的生產(chǎn)時間制度尚未建立起來之時，對于過渡性的非強制勞動時間制度的探索和構(gòu)建問題就擺在馬克思未竟理想的后繼者面前。

三

當代中國以社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，為擺脫資本主義現(xiàn)代性危機示范了一條符合中國國情的探索性路徑。當代中國的最大國情是仍處于并將長期處于社會主義初級階段。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是中國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。在這個階段，馬克思所設(shè)想的“真正社會的生產(chǎn)制度”尚未建立起來，社會主義市場經(jīng)濟制度作為一種過渡性制度將長期發(fā)揮作用，公有資本與私有資本將長期共存。與之相應(yīng)，公有資本的邏輯和私有資本的邏輯，也將在社會主義初級階段共同發(fā)揮作用。這一國情決定了中國現(xiàn)代性的內(nèi)涵同馬克思面對的現(xiàn)代性相比，發(fā)生了根本性的流變。如果說馬克思面對的是資本主義現(xiàn)代性批判或解構(gòu)資本主義現(xiàn)代性的任務(wù)，那么，今日中國面對的則是中國現(xiàn)代性構(gòu)建的歷史任務(wù)?！爸袊默F(xiàn)代化，在根本的意義上，是要建構(gòu)一個中國的現(xiàn)代性，或者換一種說法，即是要建構(gòu)一個中國現(xiàn)代文明的新秩序。這是中國人20世紀未競之事，也是中國人21世紀最根本的大業(yè)。”［8］從馬克思現(xiàn)代性批判的角度來看，中國現(xiàn)代性構(gòu)建同走出資本主義現(xiàn)代性危機是同一問題的兩個不同側(cè)面。而中國社會主義市場經(jīng)濟制度框架內(nèi)的勞動時間制度的構(gòu)建，則在時間維度上，為走出資本主義現(xiàn)代性危機、實現(xiàn)馬克思的設(shè)想提供了一種過渡性方案。

這種過渡性方案的基調(diào)是由占主導(dǎo)地位的社會主義聯(lián)合勞動的性質(zhì)和特點決定的。與資本主義的雇傭勞動不同，生產(chǎn)資料公有制條件下的社會主義聯(lián)合勞動既是為自己的勞動也是為社會的勞動，既是直接的社會勞動也是間接的社會勞動，既是自覺自主的勞動也是有紀律的勞動，既是謀生的要素，也是謀生的手段。聯(lián)合勞動與公有資本的非對抗關(guān)系將是當前乃至今后很長一段歷史時期內(nèi)全部中國現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。作為聯(lián)合勞動者的共有財產(chǎn)、成為使自己勞動增殖的手段的“公有資本是反映在公有制經(jīng)濟內(nèi)，國家和集體對勞動者剩余勞動的占有和支配關(guān)系，體現(xiàn)著公有制條件下的價值增殖的一般經(jīng)濟關(guān)系”［9］。這一關(guān)系決定了社會主義初級階段勞動時間制度的基本性質(zhì)是非強制的聯(lián)合勞動時間制度。這一制度條件下的勞動時間也以工作日的形式表現(xiàn)出來。勞動者的一天分為工作日和自由時間兩部分。在一個工作日內(nèi)，勞動者的勞動時間又分成兩個組成部分，一部分是得到補償?shù)谋匾獎趧訒r間，另一部分是超過必要勞動時間以上的剩余勞動時間。剩余勞動時間創(chuàng)造的價值由國家和社會占有和支配，用于擴大再生產(chǎn)和國家管理以及公共建設(shè)、社會福利等。必要勞動時間和剩余勞動時間之間不再具有對抗性，而自由時間已由創(chuàng)造自由時間的勞動者自己支配，因此與剩余勞動時間之間已不再是“兩極相聯(lián)”的矛盾關(guān)系。

但是，由于當今中國仍然處于“資本的時代”，由于公有資本同私有資本一樣依然屬于“過去勞動”，它對“活勞動”和“未來勞動”依然具有支配關(guān)系，因此，“過去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來”同樣是中國現(xiàn)代性在時間維度上的普遍特征。加之建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制是一項極其艱巨和復(fù)雜的長期系統(tǒng)工程，中國現(xiàn)代性構(gòu)建是一項仍未完成的事業(yè)，追求高效率依然是整個現(xiàn)代中國社會發(fā)展的主軸，時間制度尤其成為調(diào)整整個社會秩序的主要參照框架。因此，資本主義現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性危機和矛盾在當代中國也有程度不同的時間維度上的體現(xiàn)。社會生產(chǎn)節(jié)奏與人們的生活節(jié)奏之間的關(guān)系依然處于緊張狀態(tài)，巨大的工作壓力和激烈的崗位競爭已經(jīng)成為社會常態(tài)，緊張和快節(jié)奏的現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式造成當今中國人的精神壓力過大，從而為各種精神性和心身性的現(xiàn)代疾病的滋生創(chuàng)造了條件。另外，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的快速提升，時間作為一種稀缺資源的價值也隨之水漲船高，在個人勞動報酬(工資率)提高的同時，日漸高昂的自由時間成本使人們往往傾向于“自愿”選擇將更多的時間投入工作中去?？梢?，“時間的暴政”依然是中國現(xiàn)代性構(gòu)建中無法回避的現(xiàn)實問題。

但是，中國現(xiàn)代性作為實現(xiàn)馬克思未竟理想的過渡性方案，畢竟是以擺脫資本主義現(xiàn)代性矛盾和危機為努力方向的，緩解現(xiàn)代社會生產(chǎn)節(jié)奏對人的生活節(jié)奏的過度強迫和消除資本對人的自由時間的剝奪也是其在時間維度上的應(yīng)有之義。中國特色社會主義的勞動時間制度作為協(xié)調(diào)中國社會生產(chǎn)和生活的工具“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”［10］。中國《勞動法》第36條規(guī)定勞動者每日工作時間不超過8小時，平均每周工作時間不超過44小時。關(guān)于勞動者休息權(quán)益的法律法規(guī)也正在不斷完善之中，以人為本的理念正在社會生產(chǎn)和生活各領(lǐng)域逐步貫徹，生產(chǎn)節(jié)奏和生活節(jié)奏的關(guān)系正在逐步趨于協(xié)調(diào)。而“走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”理念的提出和踐行，更是為克服“時間的暴政”、逐步擺脫其不良后果邁出了堅實的一步?？梢灶A(yù)見，隨著中國生產(chǎn)力水平的進一步提高，工作日將會進一步縮短，勞動者將會擁有越來越多的自由時間用于自身的發(fā)展，社會主義勞動時間制度將會同時具有休閑時間制度的性質(zhì)，社會主義和諧社會將會逐步由勞動社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e社會，距離馬克思所設(shè)想的建立“真正社會的生產(chǎn)制度”的目標將會更近一步。

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