文丹

內(nèi)容摘要：通過介紹女性主義研究產(chǎn)生的實(shí)踐背景與學(xué)術(shù)背景，總結(jié)出女性主義發(fā)展的特點(diǎn)以及當(dāng)下女性主義發(fā)展不足。再結(jié)合布迪厄的實(shí)踐理論，將兩者進(jìn)行簡單的理解分析。從布迪厄?qū)嵺`理論的視角，探討女性主義研究的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：女性主義 實(shí)踐理論 身體

布迪厄通過慣習(xí)、場(chǎng)域、實(shí)踐等概念工具來把握社會(huì)世界，他化解了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者之間的尷尬。筆者首先對(duì)女性主義研究歷程進(jìn)行介紹，然后結(jié)合布迪厄?qū)嵺`理論，再結(jié)合中國具體社會(huì)現(xiàn)象對(duì)女性主義發(fā)展瓶頸進(jìn)行理解性分析。

一.女性主義研究

當(dāng)普遍化的社會(huì)統(tǒng)一理論受到現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)，反實(shí)證主義得以興起，這些為女性主義研究提供了實(shí)踐資源，也在學(xué)術(shù)領(lǐng)域提供了學(xué)術(shù)資源和理論素養(yǎng)。

功能主義基于生物差異，形成了家庭男女角色分工的功能觀點(diǎn)。在工業(yè)社會(huì)，核心家庭成為家庭結(jié)構(gòu)形式發(fā)展的主要趨勢(shì)。男性扮演的工具性角色對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序保持社會(huì)穩(wěn)定起到重要作用，女性扮演表意性角色則被忽略，父權(quán)體制就自然而然的合法了。女性主義批判了以男性為標(biāo)準(zhǔn)，在男性的利益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論研究，建立父權(quán)制結(jié)構(gòu)的社會(huì)機(jī)制和性別范式（Talcott Parsons and Bales Robert eds，1955 ）。

除了批判，女性主義還開辟了新領(lǐng)域如家庭暴力、性騷擾、同性戀等。性騷擾，人們一般把此當(dāng)作人身體生理和本能反應(yīng)的領(lǐng)域研究，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是兩性之間權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系以及大眾對(duì)性與身體的認(rèn)識(shí)。女性主義認(rèn)為這是社會(huì)建構(gòu)與男性意識(shí)一致的產(chǎn)物。

女性主義社會(huì)學(xué)的理論視角：（1）以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值特殊化處理，揭示認(rèn)識(shí)世界的新方式;（2）在具體的歷史和社會(huì)背景里討論性別關(guān)系，將社會(huì)性別建構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹脑?（3）質(zhì)疑現(xiàn)有的研究方法的有效性和客觀性（Liz Stanley & Sue Wise， 1983）。

但是在主流社會(huì)學(xué)里大部分女性主義思想只被當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)。縱觀女性主義發(fā)展歷程，筆者發(fā)現(xiàn)其研究產(chǎn)生的背景和發(fā)展的資源主要依賴女性自我的生活經(jīng)驗(yàn)。女性主義研究者作為行動(dòng)者，對(duì)外在的社會(huì)學(xué)世界并未獲得足夠的話語權(quán)。

因此女性主義的發(fā)展，需要打破外在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者二者之間的僵局。

二.布迪厄?qū)嵺`理論

布迪厄的理論工具是場(chǎng)域、慣習(xí)、資本和實(shí)踐。場(chǎng)域可以被定義為各種位置之間存在的客觀關(guān)系網(wǎng)。可以將場(chǎng)域看作一個(gè)運(yùn)作空間，運(yùn)作的背后有一只無形的手。布迪厄想強(qiáng)調(diào)對(duì)象背后的關(guān)系，如在社會(huì)的機(jī)構(gòu)和制度的設(shè)置中，有關(guān)勞動(dòng)力性別分工的實(shí)質(zhì)是性別體制和階級(jí)體制的雙重結(jié)果。

其次，場(chǎng)域是一個(gè)爭奪空間。場(chǎng)域中，權(quán)力或資本被不平等地分配在行動(dòng)者手上。行動(dòng)者為了保證或改變自己的位置就必須采取各種策略。而策略的采用取決于特定資本的分配。在布迪厄看來，資本是一種歷史性的積累，它的存在形式可以同時(shí)是物質(zhì)化的和身體化的。人類的社會(huì)世界就是一個(gè)積累性的世界。資本也具有生成性。另外布迪厄認(rèn)為進(jìn)入一定的場(chǎng)域后，場(chǎng)域內(nèi)的必然屬性便會(huì)被各種社會(huì)秩序利用并體現(xiàn)為身體上的一種性情傾向，這就是慣習(xí)，也是場(chǎng)域的“內(nèi)在性外在化”。《肖申克的救贖》里的布魯克斯在牢獄待了50年，出獄后卻選擇了自殺。因?yàn)樗呀?jīng)被監(jiān)獄的生活體制化了，離開監(jiān)獄他就失去了生活的意義。最后場(chǎng)域是人為建構(gòu)的，具有歷史生成性。

三.身體觀照：女性主義與布迪厄?qū)嵺`理論擦出的火花

筆者發(fā)現(xiàn)女性主義的發(fā)展陷入了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者的僵局中，而布迪厄通過慣習(xí)、資本聯(lián)結(jié)了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者，并實(shí)現(xiàn)了兩者之間持續(xù)性的實(shí)踐。接下來，筆者從身體的視角，對(duì)女性主義如何利用布迪厄?qū)嵺`理論打破僵局進(jìn)行理解性的分析。

當(dāng)我們探討現(xiàn)代社會(huì)兩性互動(dòng)關(guān)系時(shí)，把身體作為一種研究視角介入，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的社會(huì)圖景。近年來婚前同居，未婚先孕，未婚先育的現(xiàn)象逐漸普遍。人們好像對(duì)性的態(tài)度越來越開放，尤其是女性。但有研究表明許多女性后悔這樣做，因?yàn)檫@個(gè)過程中她們承受了或即將承受很多風(fēng)險(xiǎn)：她們擔(dān)心被男友拋棄而不是處女了怎么辦，擔(dān)心未婚先孕/育有不好的壞名聲，給爸媽丟臉了。其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)女性的身體仍承受著來自父權(quán)社會(huì)的符號(hào)暴力。

在布迪厄看來，符號(hào)暴力的典型體現(xiàn)是性別支配。性別支配這一暴力通過既是一種認(rèn)識(shí)又是一種誤識(shí)的行為完成的，這種認(rèn)識(shí)和誤識(shí)的行為隱藏在意識(shí)和意愿的深處，已超出意識(shí)和意愿的控制。而身體就成為這種認(rèn)識(shí)和誤識(shí)產(chǎn)生和行為完成兩者之間的橋梁。

在當(dāng)下中國，婚姻的締結(jié)形式、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)就業(yè)等仍是以男性為中心，女性從一個(gè)不諳世事的嬰兒在這個(gè)大染缸里成長為一個(gè)人，她面臨著很多選擇和抗?fàn)帲涸谒欢眠x擇時(shí)，她早已被灌入許多傳統(tǒng)的思想，三從四德的女子觀，潔身自好的貞女觀，夫唱婦隨夫妻觀，按照男性經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，女性被貼上“賢惠”的美稱;在她意識(shí)到需要抗?fàn)帟r(shí)，她已被這種思想同構(gòu)化，她除了要自我覺醒，她還要同壓迫她的外在斗爭。身體就成為她們的武器。

布迪厄認(rèn)為女性具有的慣習(xí)和資本主導(dǎo)著女性身體在中國社會(huì)的實(shí)踐。比如兩性支配中，女性在失身后會(huì)擔(dān)心男性不要她。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)里，帕森斯說為了維持社會(huì)秩序需要男性扮演重要的工具性角色。男性掌握重要的資本，擁有足夠的權(quán)力，而女性只需要服務(wù)和附屬男性就好。在以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的中國，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)一直固定化了這種兩性支配模式。這種支配模式通過社會(huì)化扎根在人類意識(shí)里，使其在生理觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到合法化，而且這一過程也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了軀體化。但布迪厄覺得這個(gè)場(chǎng)域是生成性的場(chǎng)域，行動(dòng)者積累下來的資本具有潛在的生成能力。所以女性在實(shí)踐中會(huì)反思：作為女性我們的聲音在哪里？我們的自由在哪里？為什么會(huì)有這種規(guī)定，要男的，不要女的？女性對(duì)父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行抗?fàn)?，不再秉持“女子無才便是德”的條例，努力接受新知識(shí)，熟習(xí)各種新技能，經(jīng)濟(jì)和精神上獨(dú)立起來，在家庭中、工作中、社會(huì)里爭取話語權(quán)，去改變社會(huì)上存在的偏見，不合理的男女勞動(dòng)分工。以前女性的身體資本不外乎年輕、漂亮，“女為悅己者容”嘛，因?yàn)閾碛羞@些資本，女性都能一定程度上獲得在以男性為中心的社會(huì)更好的發(fā)展條件。但現(xiàn)在女性認(rèn)為漂亮不是一種取悅男性的資本，而是屬于自己的一種生活態(tài)度。她們會(huì)去整容，來獲取自己更高的生活滿意度。

四.結(jié)語

布迪厄?qū)嵺`理論的意義在于通過慣習(xí)、資本化解了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)者之間持續(xù)性的尷尬，女性主義可以通過慣習(xí)、資本的歷史生成性，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行策略性的流動(dòng)。

但是利用布迪厄理論工具進(jìn)行身體分析時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身體依然沒有擺脫社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，身體對(duì)結(jié)構(gòu)的反叛總是落于后知后覺?？赡茉诓嫉隙蛘Z境下，對(duì)個(gè)體的主觀性和能動(dòng)性沒有發(fā)揮足夠的空間。另外我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)在對(duì)女性身體研究時(shí)，女性身體不僅會(huì)成為男性的他者，也會(huì)被化約成對(duì)話語、意識(shí)和精神的另一種表述也就是身體的意識(shí)他者。

參考文獻(xiàn)

1.Talcott Parsons and Bales Robert eds， Family，Socialization and Interaction Process， New York ：Free Press，1955.

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（作者單位：廈門大學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作系）