內(nèi)容摘要：《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭∽髦凶罹哒鸷沉Φ囊徊?。它取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運(yùn)的沖突。本文主要從功能主義的角度對(duì)《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的具有治療傷痛功能的替罪羊式禳災(zāi)禮俗和強(qiáng)調(diào)了對(duì)于一個(gè)具有理性精神和自我意識(shí)的真正的“人”來說社會(huì)道德倫理的重要性，以及其作為人類關(guān)于命運(yùn)的認(rèn)知過程的剪影等社會(huì)功能進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：功能主義 替罪羊式禳災(zāi)禮俗 自我意識(shí) 倫理禁忌 命運(yùn)

一.《俄狄浦斯王》中的戲劇沖突

索?？死账沟膽騽〈碜鳌抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD悲劇中的經(jīng)典作品，也是希臘命運(yùn)劇的代表。俄狄浦斯是腳腫的意思。他的父親忒拜王在他出生時(shí)得到了神諭，說他以后將會(huì)殺父娶母。于是用釘子把他的雙腳刺穿，讓仆人把他丟到荒山野嶺，但是仆人因?yàn)榭蓱z他就把他送給科率波斯的另一個(gè)仆人。然而這個(gè)仆人把俄狄浦斯送給了國王波呂波斯，成了波呂波斯的養(yǎng)子。他長大后知道了自己將會(huì)殺父娶母的神諭，為了逃避這可怕的命運(yùn)，他離開了自己的“父母”。途中，在一個(gè)三叉路口，他與一個(gè)老人發(fā)生了爭執(zhí)而誤殺了他，那位老人就是忒拜王，他的生父拉伊俄斯。然后他鏟除了危害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁為國王，并娶了前王的王后俄卡斯忒，他的生母。并且有了兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。神諭已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)，他自己卻毫不知情。隨后，瘟疫籠罩忒拜城，按照神示，必須找出殺害前王的兇手，否則全城人民將死于瘟疫中。他費(fèi)盡心機(jī)的追查兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他要找的兇手正是他自己。而他終究沒能逃出殺父娶母的命運(yùn)。伊俄卡斯忒自盡，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，離開了忒拜。功能主義是以英國社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基為代表的，在二十世紀(jì)初期創(chuàng)立的一種新的思想流派。這一流派第一次把研究視角從起源研究轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苎芯浚姨岢隽颂镆罢{(diào)查這一新的研究方法。馬林諾夫斯基在《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》一書中說道：“神話的作用簡言之，就是鞏固和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，通過把傳統(tǒng)文化追溯到更高，更好，更為超自然的最初事件，來賦予傳統(tǒng)文化以更大的價(jià)值和威望”。簡而言之，功能主義學(xué)派的主要觀點(diǎn)是無論人類生活中的物質(zhì)現(xiàn)象還是社會(huì)思想，之所以能夠存在、傳播和流行，是因?yàn)樗鼭M足了人類的某種需要或是因?yàn)槠湓诰S護(hù)信仰，鞏固和強(qiáng)化傳統(tǒng)，控制人的道德和社會(huì)行為，維系社會(huì)文化與秩序規(guī)范方面具有獨(dú)特的作用。

二.模仿欲望下的替罪羊

《俄狄浦斯王》中結(jié)構(gòu)主義的體現(xiàn)是顯而易見的，而它在功能主義中的體現(xiàn)似乎是無意識(shí)的。整個(gè)神話是以忒拜城陷入瘟疫，全民遇到生死考驗(yàn)開始，以倒敘的方式一步一步的推進(jìn)劇情，一步步將真相呈現(xiàn)出來。在整個(gè)故事中，這場瘟疫扮演了導(dǎo)火索的角色，在全城人民面近死亡的威脅時(shí)，作為國王的俄狄浦斯必須站出來拯救人民。在索?？死账沟淖髌分谐霈F(xiàn)了這樣一場災(zāi)難，可能是源于現(xiàn)實(shí)生活中的刺激因素，源于索?？死账箤?duì)雅典大瘟疫有銘心刻骨的體驗(yàn)。這是他搬用自荷馬以來就流行的面臨危難的敘事模式，重演弒父娶母的古老神話的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。在公元前431年，處于巔峰時(shí)期的希臘城邦發(fā)生了一次大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)，所謂伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭的第二年，一場前所未有的瘟疫降臨在雅典城。據(jù)后世歷史學(xué)家的估計(jì)，當(dāng)時(shí)雅典總?cè)丝诘娜种欢荚谖烈咧袉噬?。公元?04年，雅典戰(zhàn)敗向斯巴達(dá)投降。這場災(zāi)難給索福克勒斯留下了深刻的印象。所以，在這部小說中王后懸梁自盡，以消滅生命的方式來消除罪過帶來的污染。而俄狄浦斯的弄瞎眼睛和自我流放，則是直接沿襲著古老的替罪羊式禳災(zāi)禮俗?！疤孀镅颉本褪窃诎l(fā)生某種意外災(zāi)難時(shí)，人們希望找出另一個(gè)主體來承擔(dān)所有的過錯(cuò)以消除現(xiàn)在人們所承受的困苦。世界各地的禮俗都不太一樣，有些地方的主體是一頭羊，有些地方則是由國王來承擔(dān)所有的過錯(cuò)，以犧牲一個(gè)人來換取整個(gè)國家的安寧。希臘人認(rèn)為這是解決困苦的一種宣泄方式。而“替罪羊”儀式就是治療傷痛的醫(yī)治過程。俄狄浦斯的自殘與自我流放也是一種承擔(dān)罪過換取國民平安的方式。因?yàn)闋奚叩谋恢?，所有的罪惡與困苦就會(huì)隨著他的離開被帶走。所以俄狄浦斯用自殘與自我放逐來換取城邦的平安是當(dāng)時(shí)希臘人民對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中被解救的期盼。對(duì)于人們來說，比起災(zāi)難的天意不可違，把所有罪過歸結(jié)于一個(gè)人并讓他來承擔(dān)所有的后果會(huì)讓他們對(duì)未來有更好的期待。在當(dāng)時(shí)對(duì)于希臘人來說《俄狄浦斯王》就是他們精神上的醫(yī)治“良藥”。

在《俄狄浦斯王》中危害忒拜城的人頭獸身斯芬克斯代表了人類從獸類到人的進(jìn)化過程，雖然是人頭卻是獅子的身體，這表示了人類還沒有完全進(jìn)化成“人”。而她所出的謎語也表明了其對(duì)于“人”的真正含義的迷茫和人類對(duì)于“人”這個(gè)自我定義的模糊性。在肖四新的《人的追問與反思——重讀<俄狄浦斯王>》一文中說道：“俄狄浦斯對(duì)斯芬克斯之謎的破譯意味著古希臘人自我意識(shí)的覺醒，理性精神的葳蕤。俄狄浦斯更是被當(dāng)作理性精神與自由意志的象征與化身進(jìn)行塑造?！睂?duì)于俄狄浦斯的明知“天意”不可違而為之的勇氣，是人類自我突破的理想人物的化身。預(yù)示著人類的理性精神和自我意識(shí)的覺醒，從一個(gè)懵懵懂懂無法確定自我的生物變成了一個(gè)真正的“人”。斯芬克斯的死就意味著無法確定的自我的消失。而正因?yàn)橐呀?jīng)蛻變成真正的人，俄狄浦斯才有了倫理意識(shí)和倫理禁忌。才會(huì)對(duì)于自己所犯下的弒父和娶母這兩個(gè)違反人類道德倫理的行為感到強(qiáng)烈的負(fù)罪感。他的不幸遭遇代表著人類在建立道德倫理約束時(shí)需要付出的代價(jià)和對(duì)于破壞人類道德倫理秩序的行為所需要付出的慘痛代價(jià)。這些罪惡不僅給自己帶來無盡的痛苦，也會(huì)給社會(huì)帶來災(zāi)難。《俄狄浦斯王》的功能在這里是告誡人們倫理道德關(guān)系遭到破壞會(huì)給人帶來的災(zāi)難和社會(huì)秩序遭到破壞會(huì)給社會(huì)帶來的問題。說明了維護(hù)社會(huì)秩序和倫理道德關(guān)系的重要性。警示人們要遵守社會(huì)倫理道德。

三.《俄狄浦斯王》中體現(xiàn)的宿命

在《俄狄浦斯王》中，“宿命”是始終貫穿神話的最重要線索。俄狄浦斯這個(gè)形象與以往神話中的神化的英雄人物不同，他身上所體現(xiàn)的更多的是偏向于人而不是神。而俄狄浦斯關(guān)于宿命的認(rèn)知，也正好是人類的起源到現(xiàn)在對(duì)于命運(yùn)一說的思想觀念的發(fā)展流程。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德評(píng)價(jià)說，《俄狄浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。其實(shí)這里所謂的經(jīng)典就是多數(shù)人都贊同，都喜歡。喜歡俄狄浦斯的原因是，人們?cè)谶@個(gè)形象中看到了人類起初的自己。就個(gè)體而言俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的預(yù)言降臨之前，他并沒有做過錯(cuò)事。他殺父娶母并非有意，而就整體而言，他又是有罪的，人性中的魔性潛藏在他的心中，而他的罪行是預(yù)定的。也就是說人類生來就帶著原罪。這是基督教徒對(duì)于原罪的認(rèn)知。并且人們認(rèn)為“神諭”是不可逆轉(zhuǎn)的，命運(yùn)是不可改變的。而在《俄狄浦斯王》中也正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。俄狄浦斯知道了神諭后他選擇了逃離，逃離了“父母”，更是在逃離命運(yùn)，因?yàn)樗嘈帕嗣\(yùn)。這個(gè)是一個(gè)矛盾的關(guān)系，也許這正是吸引我們的地方。他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定。作者一方面想表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘瘢瑓s在另一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。而這個(gè)又與人類試圖逃脫命運(yùn)，改變命運(yùn)的想法是相吻合的。掙脫命運(yùn)，這是人類在困境中掙扎時(shí)常用的詞語。人們?cè)诙淼移炙股砩峡吹搅诉@一點(diǎn)。然而，在忒拜城陷于瘟疫的時(shí)候，俄狄浦斯不顧一切的想要尋求真相。當(dāng)他知道這一切罪惡的根源都和自己有關(guān)系的時(shí)候，他又主動(dòng)地去接受它，承受它。有意識(shí)的為無意識(shí)犯下的罪負(fù)責(zé)的男子漢氣概，也是人們喜歡俄狄浦斯的一個(gè)重要原因。而這正好揭示了人類把一切不幸都拋給命運(yùn)自己逃避責(zé)任的行為。有人說俄狄浦斯是英雄，我覺得他更像是普通人。他相信命運(yùn)，也企圖逃離命運(yùn)，他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了他的父親，他的暴躁惹怒了先知。他的確試圖與命運(yùn)抗?fàn)?，但是卻是在相信了命運(yùn)的基礎(chǔ)上。所以所有的抵抗都沒能成功，事情還是按照神諭的預(yù)言發(fā)生了，只能有一次把一切不幸歸因到命運(yùn)，這是人類的習(xí)慣。而俄狄浦斯的出現(xiàn)也正好迎合了人類的心理。有人把這個(gè)稱為“俄狄浦斯困境”。

四.結(jié)語

《俄狄浦斯王》之所以能夠成為希臘神話的代表作之一，是因?yàn)樗麧M足了希臘人，甚至是人類對(duì)于悲劇的偏愛的心理。在亞里士多德看來，悲劇的社會(huì)功能是現(xiàn)世的、包羅萬象的，它涉及到生活的方方面面。悲劇通過喚起人們心目中的悲憫和恐懼心理來蕩滌它們的心靈，因而，悲劇實(shí)際上成了一種心靈的凈化器。叔本華也認(rèn)為悲劇是藝術(shù)的最高峰。悲劇對(duì)于人類來說是一種發(fā)泄，別人的悲劇是自己所遇到的悲劇的參照物，不得不承認(rèn)，我們似乎很愿意把自己的不幸轉(zhuǎn)架到別人身上來獲得安慰與滿足，來獲取心靈上的平和。

理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能擺脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲慘結(jié)局。從功能學(xué)派的角度來講，《俄狄浦斯王》充當(dāng)了治療希臘人心靈傷痛的工具，代表了人類進(jìn)化成為了真正的“人”，有了真正的理性精神和自我意識(shí)，而且對(duì)鞏固社會(huì)道德倫理和強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范秩序具有一定的作用。并且其中相信命運(yùn)，掙脫命運(yùn)，最終還是沒能逃過命運(yùn)的安排等這一系列沖突的發(fā)展，展現(xiàn)了人類對(duì)于命運(yùn)的認(rèn)識(shí)過程。這其中體現(xiàn)的命運(yùn)的神秘感與恐懼感，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于命運(yùn)的崇敬。

參考文獻(xiàn)

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（作者介紹：金雙鴿，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)講師，博士，研究方向：語言文學(xué)）endprint