唐國(guó)英

（重慶紅巖聯(lián)線文化管理發(fā)展中心，重慶400031）

1 引言

“紀(jì)念”既是歷史發(fā)展的見證，也是民族文化的傳承。紀(jì)念所凸顯的價(jià)值受到全世界的認(rèn)定，它本身所體現(xiàn)的內(nèi)在精神更加能夠促進(jìn)人類的發(fā)展。從20世紀(jì)開始，我國(guó)的旅游業(yè)得到迅猛的發(fā)展，旅游的形式以及內(nèi)容均發(fā)生了變化，旅游也成為了人們生活消費(fèi)中重要組成部分。但是，旅游在發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題，包括紀(jì)念性景區(qū)的設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了大量的抄襲之風(fēng)。如果不能夠從景區(qū)自身的歷史文化出發(fā)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，將很難凸顯出紀(jì)念所期望達(dá)到的目標(biāo)，也無法引起人們的共鳴。

2 紀(jì)念性景區(qū)概述

紀(jì)念性景區(qū)在理論界存在多種釋義，雖然未能形成統(tǒng)一，但從另一面看也擴(kuò)寬了對(duì)其進(jìn)行研究的范圍。為了便于理解，本文將對(duì)紀(jì)念性景區(qū)當(dāng)中所涉及到的部分概念進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

2.1 紀(jì)念概念

現(xiàn)階段出現(xiàn)了很多關(guān)于紀(jì)念的東西，諸如紀(jì)念設(shè)施、紀(jì)念場(chǎng)所等，紀(jì)念也逐漸融入到了人們的日常生活當(dāng)中。但是由于每個(gè)人對(duì)于紀(jì)念的理解有所不同，到底何為紀(jì)念，紀(jì)念來源于什么都需要進(jìn)行深入的探討。紀(jì)念是具有時(shí)間性質(zhì)的詞匯，它主要是對(duì)在特定時(shí)間點(diǎn)的事物以及事件進(jìn)行記載并反映出來，在形式上具有標(biāo)識(shí)性的特征。

2.2 景區(qū)概念

景區(qū)作為紀(jì)念這一活動(dòng)開展的載體，具有非常豐富的外延。其一，景區(qū)具有場(chǎng)地性，即景區(qū)的設(shè)計(jì)工作不能夠獨(dú)立開展，必須結(jié)合周圍的環(huán)境因素，受到場(chǎng)地的限制。所有的景區(qū)設(shè)計(jì)不能夠擺脫自然的規(guī)律，也不能夠相互抄襲模仿，不具創(chuàng)新。其二，景區(qū)具有時(shí)間性，與空間性不同的是景區(qū)的時(shí)間性常常會(huì)被人們忽略掉。景區(qū)經(jīng)過時(shí)間的推移變化會(huì)呈現(xiàn)出不同的意義，尤其具有紀(jì)念價(jià)值的景區(qū)，在各個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)出來的紀(jì)念價(jià)值均是有所不同的。

2.3 紀(jì)念性景區(qū)

紀(jì)念性的景觀根據(jù)其產(chǎn)生的過程以及對(duì)象等有著不同的分類。從紀(jì)念的對(duì)象來看，主要可以分為人物紀(jì)念以及事件紀(jì)念。而按照紀(jì)念景區(qū)的產(chǎn)生過程進(jìn)行分類，則主要是依據(jù)當(dāng)初景區(qū)的形成是否是以實(shí)現(xiàn)紀(jì)念目的來進(jìn)行的，分為主動(dòng)性的紀(jì)念景區(qū)、被動(dòng)性的紀(jì)念景區(qū)以及混合性的紀(jì)念景區(qū)。顧名思義，主動(dòng)性的紀(jì)念景區(qū)在建立之初便是為了紀(jì)念某個(gè)人或事；被動(dòng)性的紀(jì)念景區(qū)是指在建立之初并不以紀(jì)念為目的，隨著時(shí)間的推移而逐漸具備了紀(jì)念價(jià)值，名人的故居、城墻遺址便是最好的體現(xiàn)；混合性的紀(jì)念景區(qū)主要是指雖然在當(dāng)初是以紀(jì)念作為根本目的來進(jìn)行建立的，但是經(jīng)過發(fā)展，其紀(jì)念意義、價(jià)值得到了更好的體現(xiàn)。

3 紀(jì)念性景區(qū)的發(fā)展歷史

紀(jì)念性景區(qū)在不同的階段有著不同的作用、形式、特點(diǎn)，它的產(chǎn)生也與人的主觀意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。不同的時(shí)代背景、人文歷史下所創(chuàng)設(shè)出的紀(jì)念性景區(qū)的表現(xiàn)形式都會(huì)有所不同。

3.1 初級(jí)階段中的神靈

當(dāng)人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還停留于初級(jí)階段的時(shí)候，無法對(duì)自然當(dāng)中的現(xiàn)象進(jìn)行理解，大多是依托于神明的存在，所以在人類認(rèn)識(shí)初級(jí)階段產(chǎn)生了埃及金字塔、吳哥城雕塑、里約熱內(nèi)盧的耶穌像廣場(chǎng)等表達(dá)對(duì)于神靈的敬畏與崇拜。對(duì)當(dāng)今的人們來說，雖然沒有了當(dāng)初對(duì)神靈的極致敬畏，但這些景區(qū)也是對(duì)相應(yīng)人物或者事件的紀(jì)念。

3.2 封建制度時(shí)期的君主王權(quán)

在封建制度時(shí)期多數(shù)的紀(jì)念性景區(qū)的建造都在于體現(xiàn)君王的權(quán)威性，旨在為領(lǐng)導(dǎo)者們服務(wù)，有非常明顯的政治傾向。典型的代表景區(qū)包括有巴黎的凱旋門、明十三陵以及泰姬陵等等。

3.3 工業(yè)革命時(shí)期新思想觀念

在19世紀(jì)中期的時(shí)候西方社會(huì)興起了工業(yè)革命的浪潮，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多影響至今的材料與發(fā)明，人們的思想得到了解放，所建造出的紀(jì)念性景觀也在原有的神靈王權(quán)基礎(chǔ)上發(fā)生了翻天覆地的變化，著名的埃菲爾鐵塔便是這一階段的代表性景區(qū)。

4 現(xiàn)代紀(jì)念性景區(qū)的發(fā)展概述

從科技革命開始，社會(huì)環(huán)境、人類的生活方式、思想等均發(fā)生了明顯的改變，尤其是思想意識(shí)領(lǐng)域的改變，極大地影響了紀(jì)念性景區(qū)的建造。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的代表性景區(qū)便是羅斯福公園，它的建造弱化了紀(jì)念性景區(qū)的核心地位，而是將其作為環(huán)境的一部分融入其中。在這一時(shí)期人們改變了對(duì)權(quán)力、死亡、紀(jì)念的看法，對(duì)于紀(jì)念的理解也不再單從敬仰的角度，相反變得更加傾向于平等的尊重。這使得紀(jì)念性景區(qū)的產(chǎn)生除了能表達(dá)人們對(duì)過往歷史的尊重，更能凸顯出該景觀的實(shí)用性，尤其是公園類的景區(qū)。

4.1 具備時(shí)代性的特征

在各種交流便捷時(shí)代背景下，紀(jì)念性景區(qū)的設(shè)計(jì)更加多元化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境在更大的程度上豐富了紀(jì)念的題材。相比于初級(jí)階段單一地對(duì)神靈進(jìn)行崇拜敬仰、對(duì)王權(quán)勢(shì)力的畏懼服從，當(dāng)代的紀(jì)念性景區(qū)更加注重從人們生活的現(xiàn)實(shí)需求當(dāng)中尋找紀(jì)念的題材，以此來豐富人們的精神世界，比如我國(guó)廈門的海堤紀(jì)念公園便是對(duì)生活當(dāng)中的突發(fā)性事件的紀(jì)念。其次，紀(jì)念性景區(qū)的功能逐步實(shí)現(xiàn)層次化、多元化。紀(jì)念性的景區(qū)在過去產(chǎn)生的時(shí)候被稱為“紀(jì)念性景觀”，深層次的意思便是這一景區(qū)的創(chuàng)設(shè)僅為了實(shí)現(xiàn)紀(jì)念的目的，沒有任何其他的作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展變化，越來越多的紀(jì)念性景區(qū)被視為旅游的優(yōu)質(zhì)資源而發(fā)掘出來。最后設(shè)計(jì)的多元化還體現(xiàn)在了紀(jì)念性景區(qū)建設(shè)當(dāng)中新材料和新技術(shù)的運(yùn)用。比如世界聞名的五角大樓紀(jì)念園在建造時(shí)便應(yīng)用了三維的電腦模擬技術(shù)全程進(jìn)行掌控，在公園的結(jié)構(gòu)中還使用到了花崗石、不銹鋼等過去沒有使用的材料。

4.2 紀(jì)念意義的表達(dá)

凡是成功的藝術(shù)作品，它本身所表達(dá)的情感或思想便會(huì)被了解。就像繪畫通過展現(xiàn)出來的圖像進(jìn)行表達(dá)，音樂通過不同音符的排列進(jìn)行表達(dá)，建筑通過部分之間不同的組合進(jìn)行表達(dá)。紀(jì)念性景區(qū)所要展現(xiàn)的價(jià)值同樣也需要通過某種途徑方式進(jìn)行表達(dá)，現(xiàn)代紀(jì)念性景區(qū)表達(dá)情感思想的關(guān)鍵因素就是將紀(jì)念的主體與紀(jì)念對(duì)象納入設(shè)計(jì)所考量的范圍，分析紀(jì)念主體的行為。此外，當(dāng)代紀(jì)念性景區(qū)還善于使用象征性的手法、敘事的手法，引發(fā)受眾的想象，從而獲取其中大量的所想要傳達(dá)的信息。

4.3 紀(jì)念性景區(qū)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素分析

當(dāng)代的紀(jì)念性景區(qū)的存在不是孤立的，相反其與社會(huì)以及自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。雖然景區(qū)的設(shè)計(jì)形式多種多樣，但是它們都存在一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是由環(huán)境中的各個(gè)要素有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的。而在這一結(jié)合當(dāng)中最常見的自然因素便是水、光、土壤、植物等，人為因素便是雕塑、建筑物、道路等。它們都是不可缺少的部分，正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，才使得紀(jì)念性景區(qū)更加巧妙地融入到整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中。

5 結(jié)語

紀(jì)念的產(chǎn)生來源于人類的本能，紀(jì)念性景觀的產(chǎn)生便是為了滿足人類這一本能的需求，怎樣使這些景觀的設(shè)計(jì)更具現(xiàn)實(shí)意義，既達(dá)到紀(jì)念所凸顯出的價(jià)值目標(biāo)，也使景區(qū)更具實(shí)用性，與人類生活結(jié)合在一起，這將會(huì)是設(shè)計(jì)者們永恒的追求。

［1］張方平，劉 碩.現(xiàn)代紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)探討［J］.社會(huì)環(huán)境，2011（3）：110～113.

［2］陳力丸，高翔強(qiáng).論世界景區(qū)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史［D］.重慶：重慶大學(xué)，2013.