紀(jì)念性
- 基于情感體驗的紀(jì)念性空間設(shè)計要素研究
◇王丹陽一、紀(jì)念性空間的定義《現(xiàn)代漢語詞典》對“紀(jì)念”一詞的解釋是：用事物或行動對人或事表示懷念。根據(jù)《韋氏詞典》對“紀(jì)念性”的解釋，“紀(jì)念性”是從紀(jì)念物中引申出來的一種特別的概念，簡單來說，有這樣幾層意思：第一，陵墓的或與陵墓相關(guān)的，作為紀(jì)念物的；第二，與紀(jì)念物相似，有巨大尺度的，有杰出品質(zhì)的；第三，關(guān)于或?qū)儆诩o(jì)念物的；第四，非常偉大的。通過對“紀(jì)念”和“紀(jì)念性”的解釋，可以把紀(jì)念性空間理解為：人們用于懷念某一事物所營造出的場所。當(dāng)這個場所從社會、歷史、
大觀 2023年6期2023-12-28
- 觀念藝術(shù)特性介入紀(jì)念性景觀再思考
儀式研究發(fā)現(xiàn)，紀(jì)念性景觀由內(nèi)出發(fā)的設(shè)計越來越少，由外創(chuàng)造的紀(jì)念形式越來越多。大多數(shù)設(shè)計都局限于形式表達(dá)的束縛，用巨大的尺度和宏偉的形象等物質(zhì)性因素取代了公共記憶，這喪失了紀(jì)念空間中“紀(jì)念性”的意義所在。而觀念藝術(shù)的特性“非物質(zhì)性”與紀(jì)念空間的本質(zhì)“紀(jì)念性傳達(dá)”的核心是不謀而合的。本文倡導(dǎo)紀(jì)念性景觀創(chuàng)作從觀念藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，運用比較法，將傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)作對比，總結(jié)出觀念藝術(shù)的特性，并對觀念藝術(shù)的特性介入紀(jì)念性景觀的方式方法進(jìn)行研究，從而指導(dǎo)紀(jì)念空間走向“
上海工藝美術(shù) 2022年3期2022-09-22
- 公眾對廢棄地紀(jì)念性改造方式的感知認(rèn)可差異分析
次研究的方向是紀(jì)念性的方式，設(shè)計師雖然對場地進(jìn)行大量的調(diào)研才決定了紀(jì)念性改造方式，但設(shè)計不是個人的活動，而是群體交流，獲得普遍認(rèn)同的設(shè)計才是好的設(shè)計。好的設(shè)計師的作品是會和人進(jìn)行溝通的，大眾可以從其中體會設(shè)計師想表達(dá)的主題、歷史記憶和情感?，F(xiàn)代的紀(jì)念性改造設(shè)計往往都是博人眼球缺乏內(nèi)涵，經(jīng)不起大眾的推敲和檢驗，所以了解大眾的想法尤為重要。1 研究議題通過較為著名的案例了解大眾對紀(jì)念性改造方式的認(rèn)同度，探究紀(jì)念性改造的哪些因素和人們的感知認(rèn)同度關(guān)聯(lián)較大，同時觀
大眾標(biāo)準(zhǔn)化 2022年16期2022-09-01
- 中國傳統(tǒng)建筑的紀(jì)念性研究初探
院 工程師1 紀(jì)念性的詞源及含義演變“紀(jì)念性”一詞產(chǎn)生于西方。因此，辨析該詞在西方的詞源和語義，對研究建筑的紀(jì)念性十分必要。（1）Monument（紀(jì)念物）英文“Monument”源于拉丁文“monere”①。原意為：①帶給某人回憶（bring to（one's）recollection）； ② 警 告、 提 醒（to warn，advise）；③講述（tell）。法國建筑歷史學(xué)家弗朗索瓦·蕭伊（Fran?ois Choay）對此指出，“紀(jì)念物并非簡單的供
建筑與文化 2022年5期2022-05-28
- 紀(jì)念性公共景觀設(shè)計研究
增。尤其是對于紀(jì)念性的公共景觀而言，其不僅能夠突出一個地方的文化特色和歷史脈絡(luò)，還能夠很好地反映地域發(fā)展的歲月更迭與時代變遷，有時也能夠展現(xiàn)出寶貴的人文內(nèi)涵與精神財富，傳承并延續(xù)一個地方的記憶，甚至成為文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的重要部分，承擔(dān)著豐富社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多方面的職能。因此，各地需要基于紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計需求，結(jié)合紀(jì)念性景觀設(shè)計中存在的主要問題，制定科學(xué)的紀(jì)念性公共景觀設(shè)計策略，以確保紀(jì)念性景觀設(shè)計質(zhì)量的提升。1 相關(guān)觀念解析1.1 紀(jì)念性景觀
工業(yè)設(shè)計 2022年11期2022-03-14
- 紀(jì)念性建筑地景化設(shè)計策略淺析
地景化建筑適應(yīng)紀(jì)念性建筑形式的變化，運用主客轉(zhuǎn)換、異質(zhì)縫合、模擬重構(gòu)、形象隱喻、空間沉浸五種設(shè)計方法解決紀(jì)念性建筑設(shè)計所面臨的問題。可以預(yù)見隨著紀(jì)念性建筑的不斷發(fā)展，紀(jì)念性空間與地景化的聯(lián)系將會更加密切，也將會誕生越來越多具有意義的作品。關(guān)鍵詞：地景建筑;紀(jì)念性空間;地景引言紀(jì)念性建筑設(shè)計與地景在當(dāng)代結(jié)合日益密切，但關(guān)于紀(jì)念性建筑地景化設(shè)計方法缺乏總結(jié)。由此從整體環(huán)境、建筑形象和空間營造三個方面分別討論了主客轉(zhuǎn)換、異質(zhì)縫合、模擬重構(gòu)、形象隱喻、空間沉浸五種
科學(xué)與生活 2021年25期2021-12-02
- 紀(jì)念性園林的隱喻設(shè)計表現(xiàn)研究
本文主要分析了紀(jì)念性園林中隱喻設(shè)計方法，對于實際工作起到參考作用。1 概述隱喻和園林藝術(shù)最早是在西方傳統(tǒng)修辭學(xué)中出現(xiàn)隱喻，在西方詩歌中在語言修辭中利用隱喻。而建筑學(xué)的隱喻指的是利用建筑顯示人的精神和心理，明確情感態(tài)度和每種認(rèn)知的聯(lián)系。在公共景觀設(shè)計過程中，隱喻通過城市藝術(shù)現(xiàn)象互動，顯示出某種認(rèn)知關(guān)系和精神心理等。很多歷史建筑和公共場所都利用隱喻方式，在歷史發(fā)展過程中，建筑隱喻內(nèi)容也逐漸實現(xiàn)了具體化。當(dāng)代隱喻包含心理學(xué)和哲學(xué)以及符號學(xué)等學(xué)科，并且在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)
花卉 2021年16期2021-12-01
- 淺析路易斯·康的建筑精神
——紀(jì)念性
易斯·康建筑的紀(jì)念性精神紀(jì)念性，大眾提及該詞時時常與一系列的場所產(chǎn)生聯(lián)想，如紀(jì)念堂、祠堂、廣場等，大眾意識中的紀(jì)念性往往指代的是具體切實的事物或者是人物。將這一主題安置于具體的建筑場所中，人們便會將這樣的場所稱為紀(jì)念性場所。這其中的紀(jì)念性往往并不是建筑本身所具備的屬性，建筑師在設(shè)計這類型的建筑時通常加入自身對其的解讀之后再對空間進(jìn)行個性化的處理，其中的紀(jì)念性對于人們而言，是在對其中放置的具體事物產(chǎn)生主觀心理之后對于建筑的進(jìn)一步解讀，是依托于自我感受而產(chǎn)生的
名家名作 2021年4期2021-11-12
- 02建川博物館之“文革之鐘博物館”：空間的精神性與日常性
建筑師試圖解決紀(jì)念性空間常常被日常性空間“侵蝕”的問題。這是個博物館設(shè)計會遇到的普遍性問題：建筑師精心打造的純粹的紀(jì)念性建筑，會逐漸被商業(yè)行為蠶食，從而減弱或者失去紀(jì)念性，尤其在四川這個市井氛圍濃郁的地方，想保持純潔的紀(jì)念性空間不受商業(yè)污染是很難的?！耙陨甜B(yǎng)文”也是文博行業(yè)中常見的情況，因此建筑師非常智慧地采用了“欲擒故縱”的策略，用日常性空間作為“殼”來保護(hù)紀(jì)念性空間（圖1）。圖1：紀(jì)念性空間與非紀(jì)念性空間現(xiàn)場體驗果然名不虛傳，甚至超出預(yù)期。事實證明，這
建筑師 2021年4期2021-09-22
- 鄉(xiāng)村紀(jì)念性視覺景觀芻論
。鄉(xiāng)村景觀中的紀(jì)念性景觀是鄉(xiāng)村景觀的重要組成部分，承載著鄉(xiāng)村情感記憶和歷史文化。尤其是視覺部分，在特色鄉(xiāng)村景觀中最為直觀也最具有代表性，在改善和提升鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)、保護(hù)和優(yōu)化鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌、創(chuàng)造優(yōu)美和諧的鄉(xiāng)村人居環(huán)境方面具有重要意義。其伴隨著鄉(xiāng)村振興發(fā)展，受關(guān)注度日益增高。然而與此同時，一些不和諧的現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)中，大規(guī)模的拆除重建、無序的旅游開發(fā)和低水平的更新廢棄，使一些承載鄉(xiāng)村情感和集體記憶的空間場所遭受不可逆轉(zhuǎn)的破壞，主要表現(xiàn)為
廣西城鎮(zhèn)建設(shè) 2021年8期2021-09-10
- 基于比例協(xié)調(diào)關(guān)系對紀(jì)念性空間的研究與分析
——以成都市人民公園為例
01）一、城市紀(jì)念性公共空間1.紀(jì)念性空間的特征與演變紀(jì)念性的空間是人們情感寄托的場所，往往是伴隨著紀(jì)念性的構(gòu)筑物或建筑而形成的。在中國，最早的紀(jì)念性場所是人們用來表達(dá)對大自然的敬畏，所以就通過設(shè)置紀(jì)念性的空間，表現(xiàn)對自然的尊重與畏懼，并希望能夠得到大自然的庇佑。由于受到條件限制，早期的紀(jì)念性場所往往是比較簡單的。后來隨著人們對美好生活的向往愈加強(qiáng)烈，形成了想象力的衍生品——神、佛，逐漸演變成宗教；同時人們已經(jīng)開始有意識地去緬懷先人，紀(jì)念性場所的作用就是對
大眾文藝 2021年6期2021-07-12
- 觀念藝術(shù)中“非物質(zhì)性”對紀(jì)念性公園景觀設(shè)計的啟示
了同樣的思考，紀(jì)念性公園景觀是否也可以像觀念藝術(shù)一樣“非物質(zhì)化”？這其實也產(chǎn)生了對其本質(zhì)“紀(jì)念性”的追問。>表1 傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)對比表（作者自繪）一、“非物質(zhì)性（immaterial）”概念與特點（一）“非物質(zhì)性”概念社會學(xué)上，后工業(yè)社會電子技術(shù)進(jìn)入到我們的工作和娛樂休息環(huán)境中?，F(xiàn)實與非現(xiàn)實、真實物品與其表象之間的界限越來越模糊?！胺俏镔|(zhì)社會的經(jīng)濟(jì)價值和社會價值主要以先進(jìn)知識在消費產(chǎn)品和新型服務(wù)中所體現(xiàn)的比例來衡量。大眾媒介、遠(yuǎn)程通訊和電子技術(shù)服務(wù)以及
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2021年4期2021-05-06
- 基于敘事學(xué)理論的紅色紀(jì)念性景觀空間組織表達(dá)策略研究
）1 發(fā)展概述紀(jì)念性景觀是能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性或抽象性景觀。[1]紅色紀(jì)念性景觀是以紅色文化為主題的紀(jì)念性景觀，指無產(chǎn)階級登上歷史舞臺以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在實現(xiàn)民族解放與自由以及建設(shè)社會主義現(xiàn)代中國的實踐中所形成的紅色遺跡和紀(jì)念物及其承擔(dān)的革命精神，并以此為吸引物，組織接待游客進(jìn)行參觀游覽，學(xué)習(xí)革命歷史知識、接受革命傳統(tǒng)教育的景觀。[2]隨著我國越來越重視精神文明建設(shè)及愛國主義教育，紅色紀(jì)念性景觀在我國景觀發(fā)展中越來越受到重視。很多城
現(xiàn)代園藝 2021年7期2021-04-02
- 事件型紀(jì)念性景觀設(shè)計探析
鍵詞：事件型;紀(jì)念性;景觀設(shè)計;烈士墓園;1引言隨著時代的發(fā)展，紀(jì)念性景觀越來越受到重視，滿足觀者多層次的情緒感知，成為喚醒群體記憶，進(jìn)行社會教育的重要基地。成都十二橋烈士墓園位于市區(qū)內(nèi)，為廣大市民提供了一個瞻仰烈士、弘揚(yáng)愛國主義文化的一個精神場所，為社會提供良好的精神文化效應(yīng)，進(jìn)一步提升其設(shè)計效果具有重大意義。2 紀(jì)念性景觀相關(guān)概念“紀(jì)念性景觀”隨著研究的深入內(nèi)涵不斷延展，劉濱誼教授把“紀(jì)念性景觀”理解為標(biāo)志某一事物的景觀，這種這景是為了后人記住，能夠引
家園·建筑與設(shè)計 2021年19期2021-03-27
- 基于紅色文化的紀(jì)念性展館空間設(shè)計研究
詞：紅色文化;紀(jì)念性;展館空間設(shè)計中圖分類號：TU242.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：1672-7053（2021）12-0148-021紅色文化概述1.1紅色文化的內(nèi)涵紅色文化形成于新民主主義革命及社會主義建設(shè)時期，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過長期革命抗戰(zhàn)、社會建設(shè)，以馬克思主義為核心思想不斷凝結(jié)成的具有中國氣質(zhì)的特有文化。是近代中國歷代仁人志士艱苦抗戰(zhàn)反對外強(qiáng)勢力不屈不撓、積極進(jìn)取的革命斗爭精神。在屈辱的近代史中，無數(shù)英雄革命先驅(qū)凝聚的先進(jìn)紅色精神文化
工業(yè)設(shè)計 2021年12期2021-01-08
- 紀(jì)念性建筑中“崇高美學(xué)”的表現(xiàn)
00）0 前言紀(jì)念性建筑最早誕生于人類的相關(guān)紀(jì)念活動，源自人類對“自然”與“神”的敬畏之情，建筑的紀(jì)念性便誕生于人類對未知事物的敬畏，和對完美的追求。18世紀(jì)英國的改革家、思想家、美術(shù)家，埃德蒙·伯克與德國哲學(xué)家康德，在朗基努斯《論崇高》的基礎(chǔ)上，對崇高與美進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，成為崇高美學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。伯克在1747年發(fā)表的《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討中》一文中提到，崇高的核心為驚懼的激情，即“自然界中的偉大與崇高，當(dāng)其作為原因最有力地發(fā)揮作用的
安徽建筑 2020年4期2020-12-24
- 淺析城市紀(jì)念性景觀中互動性的營造方式
念就尤為重要，紀(jì)念性景觀的核心是信息的傳遞和接受以及空間氛圍的營造，也就紀(jì)念性景觀的互動性，本文將從紀(jì)念性景觀的圖形符號、光影效果、色彩、形式與材料的選擇等方面進(jìn)行闡述，以期為紀(jì)念性景觀的未來互動體驗提升提供參考。關(guān)鍵詞：紀(jì)念性景觀;互動性紀(jì)念性景觀相比起其他景觀類型更具有體驗上的感染力，相比較建筑空間營造更加簡潔凝練，這些特點都是由紀(jì)念性景觀的物質(zhì)與精神層面相較于其他景觀的特殊性來決定的，隨著目前全球重大公共事件的發(fā)生，也對紀(jì)念性景觀的表達(dá)方式提出了新的
錦繡·中旬刊 2020年4期2020-10-20
- 歷史事件紀(jì)念性景觀的時代特征淺析
01)歷史事件紀(jì)念性景觀是指“為紀(jì)念對歷史或社會產(chǎn)生重要影響作用的事件所建立的具有紀(jì)念教育意義的景觀”，凝結(jié)著人們對過往歷史的共同懷念，對未來美好生活的共同期待，也是重要的歷史見證、文化體現(xiàn)和人民群眾“群體記憶”的一種物化載體。基于本身具有的故事性，相比于其他類型的景觀，更加注重紀(jì)念主客體之間的交流。隨著各種文化思潮特別是人文主義思想對人們審美、生活方式、價值觀念的影響，其更加注重對參觀者心理上和行為上的引導(dǎo)，以更好的表達(dá)紀(jì)念意義，也由單一“紀(jì)念主題”向更
陜西林業(yè)科技 2020年2期2020-09-01
- 紀(jì)念性場所表達(dá)人文精神的景觀營造手法研究
摘? ? 要：紀(jì)念性場所是承載人們緬懷沉思的精神場所。對紀(jì)念性景觀營造手法的研究是為了進(jìn)一步提高場地的景觀效果，實現(xiàn)在紀(jì)念場所的物質(zhì)載體設(shè)計中激發(fā)觀賞者的情感體驗。以景觀設(shè)計邏輯思維為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)狀分析和經(jīng)典案例文本解析，歸納紀(jì)念性園林中如何通過景觀設(shè)計營造場所精神。研究結(jié)果表明，紀(jì)念性園林設(shè)計應(yīng)以周邊環(huán)境為切入點，在確定物質(zhì)空間的精神表達(dá)的基礎(chǔ)上，合理組織設(shè)計語言，同時考慮材料及光影結(jié)合設(shè)計來提高場所體驗性感知。關(guān)鍵詞： 紀(jì)念性;場所精神;景觀設(shè)計;營造
現(xiàn)代園藝·綜合版 2020年8期2020-08-28
- 紀(jì)念性場所表達(dá)人文精神的景觀營造手法研究
150030）紀(jì)念性景觀承載人類發(fā)展過程中的歷史文化，可視為人類歷史的見證。紀(jì)念性景觀起源于中國古代的一種“祭祀”活動。在古代，人們將神秘陌生的大自然當(dāng)作神靈來供奉，如春秋時期為祭祀西方之神白帝而設(shè)立的“西畤”和“鄜畤”等。到后來，祭祀的對象愈來愈多樣，祭祀的空間也隨之變化，大到君王陵墓小到氏族祠堂，其形式變化多樣，祭祀的內(nèi)容也變得越來越豐富。如今紀(jì)念性景觀的主要類型有陵墓、紀(jì)念碑、紀(jì)念性雕塑、紀(jì)念性公園、遺址公園、名人故居、宗教建筑、民俗風(fēng)情園等。紀(jì)念性
現(xiàn)代園藝 2020年15期2020-08-17
- 符號學(xué)視角下紀(jì)念性景觀語義表達(dá)方法研究
的發(fā)展進(jìn)程中，紀(jì)念性園林景觀作為歷史的傳承者，體現(xiàn)出獨特、濃厚的園林精神，在我們的生活中占有至關(guān)重要的地位。不同時期有著差異化的紀(jì)念對象與主題，紀(jì)念性景觀園林會呈現(xiàn)不同的場景空間。建筑應(yīng)與景觀交相呼應(yīng)，設(shè)計師往往會注重室內(nèi)的空間設(shè)計，卻忽略外部景觀空間對人的心理與行為產(chǎn)生的重要影響。外部空間設(shè)計在文化交融過程中呈現(xiàn)單一趨同，過于講究表現(xiàn)形式而缺乏人文特色及精神內(nèi)涵，景觀符號的模仿及濫用的情況也較為嚴(yán)重，設(shè)計逐漸被降低了藝術(shù)表達(dá)情感與創(chuàng)新力。紀(jì)念性景觀設(shè)計是
山西建筑 2020年14期2020-07-14
- 紀(jì)念性景觀設(shè)計初探
會發(fā)展趨勢下，紀(jì)念性景觀作為社會、文化、歷史的反光鏡和載體，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)容。由此，紀(jì)念性景觀對文化的研究具備重大的意義。紀(jì)念性景觀設(shè)計與其他景觀設(shè)計最大的區(qū)別就是其紀(jì)念性的表達(dá)。文章將紀(jì)念性景觀設(shè)計的研究背景作為出發(fā)點，以越戰(zhàn)紀(jì)念碑等為具體案例，深入剖析紀(jì)念性景觀的國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，提煉出紀(jì)念性景觀的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，并分析當(dāng)代紀(jì)念性景觀的分類與特點，以此達(dá)到對紀(jì)念性景觀設(shè)計的探討。關(guān)鍵詞：紀(jì)念性;景觀設(shè)計;越戰(zhàn)紀(jì)念碑一、緒論（一）研究背景1.傳統(tǒng)
美與時代·城市版 2020年2期2020-06-04
- 城市紀(jì)念性風(fēng)景的地域性文化基因與文化脈絡(luò)*
0551 城市紀(jì)念性風(fēng)景及其地域性文化基因1.1 城市紀(jì)念性風(fēng)景的界定與分類中國古代的城市紀(jì)念性風(fēng)景頗多，亦被譽(yù)為勝地、勝跡等[1]，如韓城龍門、杭州西湖、紹興蘭亭、三門峽砥柱山、桐廬釣臺等。這些風(fēng)景都以地方山水為基礎(chǔ)，加上各地文化故事原型的注入，以及景觀元素中的亭臺樓閣、園林風(fēng)景的營建進(jìn)而成了風(fēng)景原型，后又歷經(jīng)千百年的經(jīng)營，形成了具有悠久歷史的城市紀(jì)念性風(fēng)景?？偟膩碚f，這些城市紀(jì)念性風(fēng)景可以分為兩大類。第一類是紀(jì)念性的山水風(fēng)景，如龍門、三門砥柱、西湖、蓬
中國城市林業(yè) 2020年2期2020-05-07
- 分析地域文化影響紀(jì)念性景觀規(guī)劃設(shè)計的策略
某個實體物質(zhì)-紀(jì)念性景觀，以借助實體物質(zhì)在視覺上的深刻感而來喚起人們有關(guān)抽象事物的記憶。由此可見，紀(jì)念性景觀在人類文明中發(fā)揮著非常特殊的作用，而要想將其紀(jì)念性作用更好的發(fā)揮出來在，則需要從文化的視角對其進(jìn)行合理規(guī)劃與設(shè)計。1 紀(jì)念性景觀概述1.1 紀(jì)念性景觀的概念紀(jì)念性景觀是基于人類精神領(lǐng)域的一種特殊文化形式，其作為景觀在實質(zhì)上與其他景觀并無太大差別，但由于人類將某些人物、事件、文化概念等抽象事物寄托于景觀至上，因此其在作為景觀的同時，還增添了陳述、表達(dá)抽
建材與裝飾 2020年19期2020-02-14
- 紀(jì)念性公園中景觀元素表達(dá)及設(shè)計①
康先生指出：“紀(jì)念性的本質(zhì)是紀(jì)念過去，表現(xiàn)歷史，并希望這種表現(xiàn)得到延續(xù)”［2］。人們的紀(jì)念性情感被寄托在各類構(gòu)筑物上，形成了紀(jì)念性景觀。其表達(dá)的情感樣式和紀(jì)念意義方式雖各具不同，但終究回到一個主題，即紀(jì)念性景觀，其中包括各種紀(jì)念陵園、紀(jì)念公園、城市紀(jì)念廣場、主題紀(jì)念碑、主題紀(jì)念館或紀(jì)念雕塑等紀(jì)念方式來讓人們的紀(jì)念情感得到宣泄。這些不同的紀(jì)念陵園、公園、廣場、紀(jì)念碑、紀(jì)念館等的場所中景觀元素貫穿始終。從而可以看出景觀元素已成為紀(jì)念景觀一個重要組成部分及不可分
熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué) 2019年9期2019-12-10
- 基于城市文化視角人物紀(jì)念性建筑的實踐路徑
3）1 人物類紀(jì)念性建筑名人文化是城市文化極富生命力的重要組成部分。為發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)孛宋幕?，我國各地正在建設(shè)以展示紀(jì)念對象的生平事跡、精神品質(zhì)的建筑類型——人物類紀(jì)念性建筑。這些紀(jì)念對象一般都是品格高尚，或者對社會作出重大貢獻(xiàn)，又或者在某一領(lǐng)域有偉大建樹的人。人物類紀(jì)念性建筑是城市文明的象征符號，是搭載城市文化元素和貯存記憶的場所，是盛放人類思想的容器。人物類紀(jì)念性建筑折射出各個歷史階段凝結(jié)的城市文化，同時記錄了各歷史時期城市人物的性格，承載著歷史長河中杰出人
自然與文化遺產(chǎn)研究 2019年9期2019-10-10
- 當(dāng)代校園景觀雕塑問題現(xiàn)狀及建議
題?！娟P(guān)鍵詞】紀(jì)念性;功能性;形象標(biāo)志Current Situation and Suggestions on Contemporary Campus Landscape Sculpture——Taking Dacheng Square of Shandong University as an exampleZhang Jing-yu，Wang Jian，Gu Ting-wei（Shandong University of Architecture， Sc
中華建設(shè)科技 2019年4期2019-10-07
- 城市紀(jì)念性廣場中的街道家具設(shè)計研究
）一、前言現(xiàn)代紀(jì)念性廣場是人們對死難者或英雄人物等表達(dá)紀(jì)念、悼念以及寄托哀思的地方，而紀(jì)念性廣場中的街道家具是其景觀設(shè)計中不可或缺的一部分，是構(gòu)成城市紀(jì)念性廣場的主要元素。一方面街道家具在景觀公共空間中有重要的符號性功能，另一方面對居民日常生活也發(fā)揮著重要的影響。街道家具就像人們的家庭住戶的家具及設(shè)施一樣，它的研究價值在于以滿足服務(wù)于人、方便于人的前提下，進(jìn)而與所在的街道結(jié)合，才能創(chuàng)造出獨特的環(huán)境氛圍、情調(diào)氛圍，給人以舒適美好的體驗。二、紀(jì)念性廣場街道家具
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2019年5期2019-05-30
- 基于區(qū)域環(huán)境功能的城市紀(jì)念性廣場空間規(guī)劃設(shè)計研究
70）一、城市紀(jì)念性廣場的文獻(xiàn)綜述及研究現(xiàn)狀紀(jì)念性景觀是城市紀(jì)念性廣場中體現(xiàn)紀(jì)念意義的載體，也可以泛指所有紀(jì)念性空間。在《紀(jì)念性景觀設(shè)計》中被定義為“主要起紀(jì)念和警示作用的景觀，稱為紀(jì)念性景觀，一般圍繞著某個歷史性主題而建造的。”即根據(jù)特定主題所設(shè)計的景觀空間。空間規(guī)劃一詞多用于尺度較大的城市空間規(guī)劃、地域空間規(guī)劃中，與地理信息聯(lián)系密切。根據(jù)《景觀設(shè)計：從構(gòu)思到過程》的描述，其在景觀設(shè)計中意為“是通過空間布局、規(guī)模分配、景物塑造、游線設(shè)計，使對象空間達(dá)到其
藝術(shù)與設(shè)計·理論 2019年4期2019-05-28
- 基于場所理論的紀(jì)念性景觀設(shè)計要點淺析
510006）紀(jì)念性景觀緣起于舊石器時期，在生產(chǎn)過程中，人類以不同載體對生產(chǎn)經(jīng)驗及生活經(jīng)歷進(jìn)行記載，以便傳承。這種行為是紀(jì)念性活動的雛形，而后逐漸演變成紀(jì)念性景觀。紀(jì)念性景觀伴隨著社會發(fā)展而不斷變化?，F(xiàn)代紀(jì)念性景觀具有物質(zhì)性和精神性，通過構(gòu)建物質(zhì)性的場地和塑造精神性的場所，來傳承歷史和記憶，從而引發(fā)參觀者情感共鳴。1一、紀(jì)念性景觀空間結(jié)構(gòu)Lynch對于城市意象中的物質(zhì)形態(tài)研究的內(nèi)容歸納為五種元素——道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志物。2本文將紀(jì)念性景觀拆解為這
大眾文藝 2019年2期2019-01-08
- 金幣市場低迷 我們要如何選擇
金原材料價格的紀(jì)念性金幣。原先，近年發(fā)行的30克熊貓普制金幣是最接近黃金原材料價格的。近年來則因為金銀紀(jì)念幣市場行情的持續(xù)低迷，而使得部分紀(jì)念性金幣品種的市場價格也接近黃金原材料的價格了。這種情況應(yīng)該是金銀紀(jì)念幣市場行情運行幾十年中所僅見的。相比較而言，金銀紀(jì)念幣品種中的金幣品種市場價格接近黃金原材料價格，應(yīng)該比30克熊貓普制金幣更有收藏投資價值，如果是投資實物黃金，這應(yīng)該是最好的品種了。理由如下：第一，金銀紀(jì)念幣相比較熊貓普制金幣，其發(fā)行量要少得多。以2
投資與理財 2018年10期2018-10-18
- 論當(dāng)代紀(jì)念性景觀中建筑的消隱
社會的紀(jì)念園，紀(jì)念性景觀設(shè)計中通常以紀(jì)念性建筑作為紀(jì)念空間的視覺中心，設(shè)計師往往以高大宏偉的建筑突出紀(jì)念性。而隨著社會的發(fā)展，這一方式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)代以來，紀(jì)念性景觀設(shè)計中開始出現(xiàn)建筑消隱的設(shè)計。隨著人們對環(huán)境的重視程度日益加深，對建筑消隱的研究和實踐也逐漸增多，建筑消隱的主要目的是使建筑與環(huán)境相融合。日本建筑師隈研吾是將建筑消隱于環(huán)境的代表性人物，他采用無秩序設(shè)計、將建筑素材粒子化等設(shè)計手法，以達(dá)到建筑與環(huán)境相融合的目的[1]。當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域的研究主要集
中國園林 2018年8期2018-09-14
- 關(guān)于紀(jì)念性空間典型設(shè)計方法的思考
敏摘要：通過對紀(jì)念性空間典型設(shè)計方法的研究，不僅可以為當(dāng)代紀(jì)念性空間設(shè)計新方法的產(chǎn)生與今后紀(jì)念性空間的設(shè)計建設(shè)提供參考，也可為其他類型建筑空間的精神空間表達(dá)提供了設(shè)計策略。關(guān)鍵詞：紀(jì)念性空間；典型設(shè)計中圖分類號：TU251 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）06-0157-01一、典型的外部形態(tài)設(shè)計方法1.比例尺度極其夸張。為了更快速地獲取紀(jì)念心理效應(yīng)，最為直接地一種方式增大紀(jì)念物的尺寸，這樣的設(shè)計方式給人們帶來的存在感是永久性的。紀(jì)
文藝生活·下旬刊 2018年2期2018-05-03
- 路易斯·Ⅰ·康文章“紀(jì)念性”解讀
1 文章內(nèi)容《紀(jì)念性》是路易斯·Ⅰ·康(以下簡稱康)公開發(fā)表的第一篇長篇論文，首次發(fā)表在1944年保羅·祖克(Paul Zucker)編撰的專題論文集《新建筑和城市》。這篇文章是康建筑從業(yè)以來長期實踐思考的總結(jié)，全文分為五部分。第一段至第八段為第一部分，康定義、論述紀(jì)念性，并指出建筑中的紀(jì)念性同結(jié)構(gòu)的完美性之間有很大的關(guān)聯(lián)。首先，康給出了紀(jì)念性的定義?！敖ㄖ械?span id="syggg00" class="hl">紀(jì)念性可以定義為一種品質(zhì)，一種根植于結(jié)構(gòu)中的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)傳達(dá)了一種永恒性的感覺，這種永恒性
山西建筑 2018年4期2018-03-05
- 沃菲爾德風(fēng)土圖記 X
神廟。通過七座紀(jì)念性的大門可以通往上層。這座15世紀(jì)的紀(jì)念性建筑充滿了宗教傳說和民間傳說，因此對印度人民來說，除了建筑本身之外，它還有著非常特殊的意義。The great stone wall of Kumbhalgarh snakes along the Arāvalli Range for over 20 miles. From the fort’s hilltop location elevation of 3 500 feet above sea
建筑遺產(chǎn) 2018年2期2018-02-14
- 以山西抗戰(zhàn)史料為題材的紀(jì)念性景觀設(shè)計研究
文 / 黃磊紀(jì)念性景觀能夠通過客觀實體引發(fā)社會群體對某種文化的聯(lián)想和回憶，具有重要的歷史價值與文化價值。抗戰(zhàn)題材是紀(jì)念性景觀的重要組成部分。山西是著名的革命老區(qū)，在抗日戰(zhàn)爭中擁有舉足輕重的地位。山西是八路軍重要的立足之地，八路軍在這里進(jìn)行的著名戰(zhàn)役就有70多次。正是因為這樣的革命背景，山西境內(nèi)的抗戰(zhàn)性紀(jì)念景觀分布較多，也使山西的紅色旅游業(yè)得到不斷發(fā)展。而武鄉(xiāng)八路軍太行紀(jì)念館是我國唯一一座全面反映八路軍堅持八年抗戰(zhàn)豐功偉績的大型革命軍事專題歷史博物館，具有重
山西檔案 2018年2期2018-01-24
- 問渠哪得清如許，為有源頭活水來
；傳承；弘揚(yáng)；紀(jì)念性《左傳·襄公二十四年》中寫道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂三不朽?！绷⒌隆⒘⒐?、立言，這“三不朽”是儒家高遠(yuǎn)的人生理想。朱熹是理學(xué)的集大成者，中國儒家繼孔子之后的重要代表人物。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)更趨完備。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《朱子語類》
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年5期2017-07-17
- 紀(jì)念性景觀設(shè)計的發(fā)展淺析
412007）紀(jì)念性景觀設(shè)計的發(fā)展淺析胡賜郎 （湖南工業(yè)大學(xué) 412007）紀(jì)念性景觀是社會，文化和歷史的一面反光鏡。其最終目的是“紀(jì)念”表達(dá)，它和其他的景觀設(shè)計不太一樣，他的文化內(nèi)容的重量要遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)容。在全球化的趨勢和民族意識的弱化下，紀(jì)念景觀作為城市乃至民族文化歷史的重要載體，具有重要的現(xiàn)實意義。紀(jì)念；景觀；歷史；表現(xiàn)手法；設(shè)計“紀(jì)念”的價值從古之間一直都備受重視，人類文明的發(fā)展便伴隨著紀(jì)念，某種程度也是歷史的見證。本文立意就是要通過對紀(jì)念的本源和
大眾文藝 2017年14期2017-07-13
- 紅色主題紀(jì)念性空間設(shè)計借鑒研究
0)?紅色主題紀(jì)念性空間設(shè)計借鑒研究萬 婷 王媛媛(東北林業(yè)大學(xué)土木工程學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)介紹了紀(jì)念性空間產(chǎn)生背景，闡述了紀(jì)念性空間的概念，對其分類進(jìn)行了總結(jié)歸納，并對紅色主題的紀(jì)念性空間的分類進(jìn)行了進(jìn)一步分析，選取國內(nèi)經(jīng)典的三個紅色主題紀(jì)念性空間進(jìn)行案例分析，提取其對空間設(shè)計的可借鑒點，為紅色主題紀(jì)念性空間的設(shè)計提供成功的實踐經(jīng)驗。紅色文化,紀(jì)念性空間,文化遺產(chǎn)，紀(jì)念館0 引言隨著我國社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，精神文明建設(shè)越來越受到重
山西建筑 2017年13期2017-06-13
- 城市紀(jì)念性廣場與周邊環(huán)境互融性缺失探究
場為例，闡述了紀(jì)念性廣場如何才能更加充分地發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在精神特征，成為真正的城市精神與文脈。關(guān)鍵詞：廣場設(shè)計；紀(jì)念性；融合城市化的進(jìn)程使得人們的生活節(jié)奏不斷加快，城市規(guī)劃者們對于城市的研究不再僅僅局限于基本功能的劃分，而是劃出大塊的空地，給城市曾經(jīng)的過往留下駐足的空間——紀(jì)念性城市廣場。它在某種意義上象征了一個城市的文脈、形象以及城市所包含的內(nèi)在修養(yǎng)，用自身的形象述說城市的歷史，其設(shè)計理念及要求區(qū)別于普通的城市廣場。其作為城市規(guī)劃中重要的一部分，給城市帶來的不
現(xiàn)代園藝 2017年4期2017-04-10
- 西蜀名人紀(jì)念園林紀(jì)念性研究及當(dāng)代啟示
史文化土壤上的紀(jì)念性質(zhì)的古典園林。其造園風(fēng)格獨特、文化底蘊(yùn)深厚，是中國文化及西蜀地域文化的重要載體，具有很高的研究價值。紀(jì)念性精神的傳承是西蜀名人紀(jì)念園林的核心。本文以西蜀名人紀(jì)念園林為例，采用實地調(diào)研、文獻(xiàn)研究法進(jìn)行研究，認(rèn)為西蜀名人紀(jì)念園林紀(jì)念性主要表現(xiàn)在選址、空間布局與水體、植物栽培上。西蜀名人紀(jì)念園林對文脈的延續(xù)和歷史的傳承可為現(xiàn)代造園提供借鑒，注重精神空間與物質(zhì)空間、地域性與場所精神等方面的考慮。關(guān)鍵詞：西蜀；名人紀(jì)念園林；紀(jì)念性中國古典園林具有
現(xiàn)代園藝 2017年2期2017-03-16
- 淺析紀(jì)念性藝術(shù)的社會價值
曉燕摘 要： 紀(jì)念性藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)，它涵蓋了紀(jì)念碑、紀(jì)念像、建筑物及雕塑和繪畫等眾多藝術(shù)形式，其影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般建筑物及景觀和繪畫。 紀(jì)念性藝術(shù)作品經(jīng)常會和建筑雕塑等藝術(shù)表達(dá)形式結(jié)合在一起，這類藝術(shù)作品的存在具有自己完整的藝術(shù)形象、藝術(shù)風(fēng)格和社會意義。紀(jì)念性雕塑在歷史文化的傳承中扮演著重要角色，在國家與國家之間政治文化交流有著不可替代的社會意義。關(guān)鍵字：紀(jì)念性藝術(shù)；紀(jì)念性雕塑；社會價值；社會意義中圖分類號：TU251 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1
文藝生活·下旬刊 2016年12期2017-01-11
- 旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計探索
007）旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計探索王宇欣（廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530007）對于旅游地發(fā)展而言，旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝承載著旅游地所具有的特色文化。對于消費者而言，旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝則凝聚著自身在旅程中的所見所聞與美好回憶。因此，做好旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計，不僅有助于旅游地品牌的打造，而且也有利于帶給消費者更好的消費體驗。本文在對旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計中存在的問題做出分析的基礎(chǔ)上，對旅游地紀(jì)念性禮品茶包裝設(shè)計優(yōu)化策略進(jìn)行了研究與
福建茶葉 2016年10期2016-03-31
- 移動互聯(lián)時代的重大紀(jì)念性報道創(chuàng)新
互聯(lián)時代的重大紀(jì)念性報道創(chuàng)新梁一戈1何清平2（1南京政治學(xué)院，南京 210003；2重慶日報，重慶 400010）隨著移動互聯(lián)技術(shù)的快速發(fā)展，以微博、微信、新聞客戶端為主體的新媒體平臺成為了新聞傳播的重要舞臺。重大紀(jì)念性報道需要適應(yīng)移動互聯(lián)時代的傳播特點，不斷優(yōu)化宣傳報道方式。本文分析了移動互聯(lián)時代重大紀(jì)念性報道的呈現(xiàn)特點，梳理了近期媒體組織重大紀(jì)念性報道的創(chuàng)新嘗試，旨在為移動互聯(lián)時代優(yōu)化重大紀(jì)念性報道提出優(yōu)化策略。重大紀(jì)念性報道；移動互聯(lián)時代；新媒體平臺
新聞研究導(dǎo)刊 2016年22期2016-02-28
- 當(dāng)代紀(jì)念性景觀營造手法分析
10000當(dāng)代紀(jì)念性景觀營造手法分析文/高微、傅凱 南京工業(yè)大學(xué) 江蘇南京 210000該文針對紀(jì)念性景觀這一獨特的類型，探討紀(jì)念性主題在景觀設(shè)計中的表達(dá)方法。從對事件及人物的表達(dá)，空間序列的編排以及紀(jì)念要素的塑造這三個方面結(jié)合國內(nèi)外現(xiàn)存實例加以分析。紀(jì)念性景觀；主題表達(dá)；景觀設(shè)計古代的紀(jì)念性建筑及景觀，大都是為統(tǒng)治階級服務(wù)，因此在設(shè)計表現(xiàn)上是順從統(tǒng)治階級的政治要求。在這樣的觀念下營造的紀(jì)念性空間，往往是為統(tǒng)治者歌功頌德的，不僅具有嚴(yán)整的空間序列，而且大都
中國房地產(chǎn)業(yè) 2016年1期2016-02-17
- 當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營造感悟
，龔小樂?當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營造感悟石孟良，龔小樂（湖南城市學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖南益陽 413000）紀(jì)念性建筑是歷史悠久，文化氣息濃郁的建筑類型。運用具有地區(qū)特色的“瓦爿墻”等地方建材現(xiàn)代性建構(gòu)的建筑設(shè)計手法；采用傳統(tǒng)建筑功能現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和歷史建筑符號化的抽象性表達(dá)方法，能營造地域文脈與厚重歷史的紀(jì)念性建筑意境。此外，引入社會公眾關(guān)心的熱點話題、增設(shè)體驗性參與性項目以及綜合開發(fā)拓展經(jīng)營方式的管理運營理念，也是紀(jì)念性建筑情境營造的現(xiàn)代性方式。當(dāng)代；紀(jì)念
城市學(xué)刊 2015年2期2015-12-20
- 現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計＊
人類文明史上，紀(jì)念性空間是最早出現(xiàn)并發(fā)展至今的建筑空間類型之一，隨著紀(jì)念性空間在不同歷史時期所承載紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵的演變，人們對紀(jì)念性空間紀(jì)念性表達(dá)方式也不斷提出新的希望，這就要求紀(jì)念性空間的設(shè)計方法與時俱進(jìn)。以21世紀(jì)前后為界，傳統(tǒng)紀(jì)念性空間主要是通過諸如空間形式的對稱高大和空間氛圍的莊重肅穆這些經(jīng)驗積累下來的設(shè)計方式來體現(xiàn)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會和文化思想的發(fā)展，現(xiàn)代紀(jì)念空間的紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵與現(xiàn)代生活相融過程中有了更多新的意義與形式，紀(jì)念情感的表達(dá)方式也區(qū)別于
設(shè)計藝術(shù)研究 2015年5期2015-11-23
- 淺析國外紀(jì)念性景觀對我國公墓設(shè)計的借鑒意義
要素入手對國外紀(jì)念性景觀進(jìn)行整理、歸納、總結(jié)、分析，并著重從地形、水體、植物、雕塑、鋪裝等層面，探討國外紀(jì)念性景觀的優(yōu)勢及發(fā)展方向，隨著人類觀念的改變，墓園景觀的設(shè)計應(yīng)更加園林化、人文化、生態(tài)化，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求?！娟P(guān)鍵詞】陵園；紀(jì)念性；營造手法；景觀要素近年來，中國老齡化的加劇、城市死亡人數(shù)的增加和殯葬用地供應(yīng)的緊張形成了巨大的矛盾。景觀設(shè)計在緩解這一矛盾中扮演了重要的角色，一方面，景觀設(shè)計要從審美、心理等各個角度出發(fā)，使人們改變對陵園既定的蕭瑟恐
建筑工程技術(shù)與設(shè)計 2015年30期2015-10-21
- 上海紀(jì)念性場所植物景觀研究
◎ 藍(lán)悅上海紀(jì)念性場所植物景觀研究文·圖 ◎ 藍(lán)悅圖片說明1. 上海宋慶齡陵園——紀(jì)念瞻仰區(qū)軸線設(shè)計紀(jì)念性場所并不是永恒不變的，而是不斷變化的綜合體，后人在其中不斷舉行各種瞻仰和紀(jì)念的活動才能真正理解它。因此，紀(jì)念性場所除了弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神，需要嘗試運用新的方式去表達(dá)與營造紀(jì)念，不再以單一的紀(jì)念意義為目的，同時調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境，并為人們提供游覽場所。植物作為紀(jì)念性場所的重要組成部分之一，凸顯了地域性、文化性、獨特性、渲染性等特征。紀(jì)念性場所肌理特點筆者走訪了
園林 2015年10期2015-07-13
- 試論當(dāng)代紀(jì)念性景區(qū)的設(shè)計
很多問題，包括紀(jì)念性景區(qū)的設(shè)計，出現(xiàn)了大量的抄襲之風(fēng)。如果不能夠從景區(qū)自身的歷史文化出發(fā)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，將很難凸顯出紀(jì)念所期望達(dá)到的目標(biāo)，也無法引起人們的共鳴。2 紀(jì)念性景區(qū)概述紀(jì)念性景區(qū)在理論界存在多種釋義，雖然未能形成統(tǒng)一，但從另一面看也擴(kuò)寬了對其進(jìn)行研究的范圍。為了便于理解，本文將對紀(jì)念性景區(qū)當(dāng)中所涉及到的部分概念進(jìn)行簡要的論述。2.1 紀(jì)念概念現(xiàn)階段出現(xiàn)了很多關(guān)于紀(jì)念的東西，諸如紀(jì)念設(shè)施、紀(jì)念場所等，紀(jì)念也逐漸融入到了人們的日常生活當(dāng)中。但是由于每個
綠色科技 2015年2期2015-03-27
- 唐代肖像畫的功能
為表彰性功能、紀(jì)念性功能、記事性功能這三個方面?！娟P(guān)鍵詞】肖像畫 唐代 表彰性 紀(jì)念性 記事性一、唐代肖像畫的表彰性功能據(jù)《孔子家語·觀周》中記載，在西周明堂上畫有堯、舜、桀紂的肖像，其“各有善惡之狀，興廢誡焉”。由此可知，早在西周時期肖像畫創(chuàng)作就已開始為奴隸主階級服務(wù)，具有“成教化，助人倫”的宣傳、教育功能。①此后，漢“宣帝甘露三年，單于入朝，上思股弘之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名”。又有漢“光和元年，置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像”
藝術(shù)教育 2014年2期2014-03-21
- 現(xiàn)代城市紀(jì)念性街道的景觀設(shè)計
一、街道景觀與紀(jì)念性景觀(一) 街道景觀概念街道景觀是一個規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，外部景觀的設(shè)計具有系統(tǒng)性與整體性的特點，其一切構(gòu)成都要和街道自身所處定位的特性統(tǒng)籌規(guī)劃。將城市交通外部環(huán)境和城市廣場有機(jī)結(jié)合，讓外部不光是交通樞紐的集散中心，也成為景觀鏈帶中的一環(huán)。(二) 紀(jì)念性景觀的概念紀(jì)念性景觀的概念比較寬泛，它包括的景觀都帶有紀(jì)念性的意義，紀(jì)念多指人們內(nèi)心精神層面上的東西，講述人的思想活動和情感活動，紀(jì)念景觀就是圍繞這種情感而展開的景觀。(三) 街道景觀與紀(jì)念
大眾文藝 2014年20期2014-03-11
- 紀(jì)念性景觀的隱喻性研究
卞松磊>摘要：紀(jì)念性景觀是一種特殊的城市景觀，在城市景觀設(shè)計中為人們提供緬懷、沉思、紀(jì)念的空間場所。它合理的結(jié)合各種景觀元素，運用不同的設(shè)計原則與手法營造特定的紀(jì)念性氣氛，表達(dá)一種情感與精神。使參觀者產(chǎn)生情感上與心靈上的感應(yīng)與共鳴，其精神內(nèi)涵永遠(yuǎn)是第一位的。紀(jì)念性景觀具有教育意義，對人類和社會的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。一、紀(jì)念性景觀的概念紀(jì)念性景觀通常是把精神內(nèi)涵作為第一位，用于標(biāo)志某一事物或為了使后人記住的物質(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)
美與時代·城市版 2014年1期2014-03-05
- 哈爾濱市戰(zhàn)爭題材紀(jì)念性景觀空間環(huán)境塑造研究
)1 戰(zhàn)爭題材紀(jì)念性景觀的概念與功能1.1 戰(zhàn)爭題材紀(jì)念性景觀的概念同濟(jì)大學(xué)劉濱誼教授在《紀(jì)念性景觀與旅游規(guī)劃設(shè)計》一書中提出了紀(jì)念性景觀的涵義:“它包括用于標(biāo)志某一事物或者為了使后人記住的物質(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性或抽象性景觀，以及具有歷史價值或者文化遺跡的物質(zhì)性或抽象性景觀”［1］。戰(zhàn)爭題材紀(jì)念性景觀是紀(jì)念性景觀中一種特殊的類型，也是紀(jì)念性景觀中重要的組成部分，它是指那些為紀(jì)念人類歷史中所發(fā)生的具有代表性的，對世界上某些國家
山西建筑 2013年34期2013-11-09
- 城市紀(jì)念性公園改造初探
所［1］。城市紀(jì)念性公園屬于中國現(xiàn)代公園的范疇，主要是以歷史上有紀(jì)念意義的事件、人文景觀、文化古跡，以頌揚(yáng)紀(jì)念杰出歷史人物、革命活動發(fā)生地、革命偉人及有重大歷史意義事件而建造的公園，供后人瞻仰、懷念、學(xué)習(xí)，以此寄托深厚的情感等，同時還可游覽、休息和觀賞。紀(jì)念性公園的類型主要分紀(jì)念具有重大意義的歷史事件、紀(jì)念革命偉人、紀(jì)念犧牲的革命烈士等而修建的幾種類型，通常具有獨特風(fēng)格的歷史建筑和人文景觀，布局多采用規(guī)則式，例如南京雨花臺烈士陵園、魯迅紀(jì)念館、南京大屠殺紀(jì)
綠色科技 2012年2期2012-08-15
- 哈爾濱紀(jì)念性景觀調(diào)查研究
001)哈爾濱紀(jì)念性景觀調(diào)查研究王 欣1謝 雄2王 崑13(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝學(xué)院,哈爾濱 150030;2.深圳市中外園林建設(shè)有限公司,廣東深圳 518001)通過調(diào)查和研究哈爾濱市域內(nèi)主要紀(jì)念性景觀,將其分為金源文化歷史遺跡、歐亞城市建筑風(fēng)貌、宗教建筑文化景觀、近現(xiàn)代戰(zhàn)爭革命紀(jì)念景觀四類,分別分析四類景觀的文化特色及存在問題,總結(jié)紀(jì)念性景觀的設(shè)計方法,最后提出哈爾濱紀(jì)念性景觀及其旅游發(fā)展建議。紀(jì)念性景觀;園林設(shè)計;哈爾濱紀(jì)念性景觀是以紀(jì)念人和事為目的
黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2010年2期2010-11-09
- 金條：投資新年亮色
了生肖金條這種紀(jì)念性的金條,作為投資的手段,投資性金條也逐漸成為人們的新寵。一般來說,紀(jì)念性金條一般都有題材、發(fā)行量的限制,而投資性金條主要以成色為AU99.99的標(biāo)準(zhǔn)金條為主。比如工行的如意金、建行的龍鼎金以及高賽爾金條等。一般來說,投資性金條和紀(jì)念性金條的零售價基本與國際金原料實時同步接軌,都建立在黃金現(xiàn)貨即時價的基礎(chǔ)上,但投資性金條只需另外再加上10元/克左右的加工成本;而紀(jì)念性金條的加工成本則需要更高的加工費,往往超過20元/克,但是相比黃金首飾的
上海采風(fēng)月刊 2009年12期2009-12-21