石孟良，龔小樂

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當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造感悟

石孟良，龔小樂

（湖南城市學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖南益陽(yáng) 413000）

紀(jì)念性建筑是歷史悠久，文化氣息濃郁的建筑類型。運(yùn)用具有地區(qū)特色的“瓦爿墻”等地方建材現(xiàn)代性建構(gòu)的建筑設(shè)計(jì)手法；采用傳統(tǒng)建筑功能現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和歷史建筑符號(hào)化的抽象性表達(dá)方法，能營(yíng)造地域文脈與厚重歷史的紀(jì)念性建筑意境。此外，引入社會(huì)公眾關(guān)心的熱點(diǎn)話題、增設(shè)體驗(yàn)性參與性項(xiàng)目以及綜合開發(fā)拓展經(jīng)營(yíng)方式的管理運(yùn)營(yíng)理念，也是紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造的現(xiàn)代性方式。

當(dāng)代；紀(jì)念性建筑；情境營(yíng)造

紀(jì)念性建筑的情境營(yíng)造，就是將紀(jì)念性建筑設(shè)計(jì)中的各種元素合理利用，通過多種表達(dá)方式營(yíng)造文化氛圍，傳遞場(chǎng)所精神，追求觀者心靈與環(huán)境的感應(yīng)與共鳴。[1]對(duì)比當(dāng)代國(guó)際紀(jì)念性建筑多元化發(fā)展的蓬勃景象，國(guó)內(nèi)紀(jì)念性建筑的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：“歸零重建”模式，浪費(fèi)巨大，城市文脈破壞嚴(yán)重；建筑設(shè)計(jì)形式單一，文化內(nèi)涵挖掘不深，資源整合度低；設(shè)計(jì)理論陳舊，情境營(yíng)造手法相對(duì)落后。因此，亟待建筑設(shè)計(jì)師們深入探索與不斷創(chuàng)新。

一、當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造的地域表達(dá)觀

魯迅說：“民族的就是世界的?！奔o(jì)念性建筑，作為歷史文化載體，應(yīng)該在兼顧鮮明時(shí)代性的同時(shí)反映地域特征，體現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化。[2]張欽楠先生也曾提出：“當(dāng)代建筑師有義務(wù)把傳統(tǒng)的“隱性”文化觀念“顯化”，像安藤、柯里亞那樣去挖掘傳統(tǒng)地域文化和建筑特性，從根本上解決“模仿”、“千城一面”的現(xiàn)狀?！盵4]

（一）地域文化的現(xiàn)代性表達(dá)

地域文化是指不同地域及其不同歷史時(shí)期，不同創(chuàng)作主體創(chuàng)造的具有鮮明地方特色的文化產(chǎn)物。地域文化是國(guó)際文化的重要組成部分，沒有地域化就沒有國(guó)際化。在國(guó)際建筑文化大融合的設(shè)計(jì)理念和文化背景下，只有充分挖掘地域文化特色，用當(dāng)下的表現(xiàn)手法蘊(yùn)含建筑的紀(jì)念性意義，才能使紀(jì)念性建筑具有真正“紀(jì)念”意義，才能更好體現(xiàn)紀(jì)念性建筑地域文化的現(xiàn)代性表達(dá)。[2]

寧波博物館（見圖1），就是具有地域特色的可持續(xù)性發(fā)展的博物館。形體是現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的幾何形，垂直與傾斜結(jié)合。博物館采用大跨度混凝土框架結(jié)構(gòu)，但建筑表皮材料卻是地道“寧波特產(chǎn)”。直壁采用了具有地區(qū)特色的“瓦爿墻”，而外墻的斜壁，則是以毛竹為特殊模板，澆筑成型的清水混凝土墻。留下翠竹紋理，讓人仿佛置身古老街巷，這正是“新鄉(xiāng)土主義”的建筑理念的現(xiàn)代性表達(dá)。

（二）地域文化的融合性表達(dá)

俄國(guó)戲劇家果戈里說過，“當(dāng)歌曲和傳說都沉默的時(shí)候，還有建筑在說話?！背鞘形拿}是一座城市在長(zhǎng)期的發(fā)展建設(shè)中形成的，具有歷史性、文化性，特有的地域性的景觀氛圍與景觀環(huán)境，是兼具歷史及文化的積淀。[4]

南京的“中國(guó)近代史遺址博物館”是中國(guó)規(guī)模最大、保存最好的近代史遺址博物館。經(jīng)歷了動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)年代被完整保存下來(lái)的總統(tǒng)府大門，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。大門仿西方“凱旋門”形式，“外圓內(nèi)方”的獨(dú)特設(shè)計(jì)，又體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)處事哲學(xué)，8根愛奧尼柱式的柱子，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期學(xué)西方民主，與封建體制決裂的時(shí)代特征。總統(tǒng)府的建筑布局，就像一條時(shí)間縱軸。這條縱深約600米的軸線，是一部從明清到太平天國(guó)再到國(guó)民政府約600年的建筑文化史。從中國(guó)古典到西洋古典，到中西融合，一直到現(xiàn)代主義，東西文化下不同建筑風(fēng)格分布在同一條軸線上，清晰透出中西建筑文化脈絡(luò)的融合性表達(dá)。

二、當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造的有機(jī)更新觀

建筑師黑川紀(jì)章說：“建筑是本歷史書。把歷史文化遺留下來(lái)，古代建筑遺留下來(lái)，才便于閱讀這個(gè)城市，如果舊建筑、老建筑都拆光了，那我們就讀不懂了，這座城市也就索然無(wú)味了?！盵5]

（一）建筑功能的有機(jī)轉(zhuǎn)化

建筑功能的“有機(jī)轉(zhuǎn)化”是指充分重視歷史性舊建筑在生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)等多層面的功能價(jià)值，[6]強(qiáng)化歷史性建筑的時(shí)代功能，使建筑的生命周期得以延續(xù)與循環(huán)。[7]同時(shí)規(guī)范以開發(fā)商為主導(dǎo)的“歸零”式城市改造模式，不再為紀(jì)念而紀(jì)念，使舊建筑煥發(fā)新活力，城市文脈得以延續(xù)。

如北京“798工廠”（見圖2），借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在舊城區(qū)域扶植各種藝術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的再利用形式。通過這類措施，改變區(qū)域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)建筑的功能價(jià)值，提升傳統(tǒng)區(qū)域的文化性和社會(huì)性，保持與現(xiàn)代化城市建設(shè)同步發(fā)展。“798工廠”，原為廢棄的電子工業(yè)廠區(qū)。整個(gè)廠區(qū)規(guī)劃有序，屬于現(xiàn)代主義、典型的包豪斯風(fēng)格。20世紀(jì)90年代“798工廠”逐漸衰落，后來(lái)由于租金低廉、空間寬敞，吸引了來(lái)自北京及其周邊的藝術(shù)家聚集于此，將廠房改造為工作室或展示空間?！?98工廠”成功轉(zhuǎn)型為藝術(shù)區(qū)，并成為北京先鋒藝術(shù)的標(biāo)志，新北京的文化地標(biāo)之一。

2. 現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)融合

上海“新天地”廣場(chǎng)（圖3），設(shè)計(jì)師對(duì)舊建筑的裝飾和各種歷史構(gòu)建采取了保持原狀的方法，將原有的石庫(kù)門保存并設(shè)計(jì)為新的空間中的“建筑雕塑”，很好的保護(hù)了舊建筑區(qū)內(nèi)的歷史痕跡，體現(xiàn)了當(dāng)代的特殊文化和歷史滄桑感。而對(duì)于室內(nèi)空間，則根據(jù)現(xiàn)代商業(yè)空間需求，采用空間重構(gòu)的方式進(jìn)行了二次空間設(shè)計(jì)，保留原建筑中的木門，并將這些木門退縮到通透的玻璃門后，成為了展示室內(nèi)滄桑歷史的陳設(shè)。

設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)的居住建筑區(qū)成功轉(zhuǎn)型為一個(gè)集商業(yè)、餐飲、娛樂和住宿為一體的文化綜合區(qū)，將衰敗的建筑老區(qū)帶入時(shí)尚、繁榮的新天地。

三、當(dāng)代紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造的觀眾參與觀

傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀，只適合已有紀(jì)念目的的人們，在設(shè)計(jì)者預(yù)先設(shè)計(jì)好的空間與氣氛中被動(dòng)接受信息，以一種“到此一游”的心態(tài)看展物，看電影；而以觀眾為主體設(shè)計(jì)觀認(rèn)為，紀(jì)念性建筑應(yīng)該是有生命的，只有在被設(shè)計(jì)者完成并大眾文化參與后，才算開始被孕育。人們參與歷史并創(chuàng)造歷史。參與者可結(jié)合個(gè)人審美體驗(yàn)、生活經(jīng)歷對(duì)紀(jì)念性建筑的文化內(nèi)涵、歷史情境進(jìn)行解讀、對(duì)話和交流。這種開放、有機(jī)的設(shè)計(jì)，使人們可與建筑平等對(duì)話，賦予紀(jì)念性建筑意義和靈魂，使原本沉悶的紀(jì)念性建筑獲得鮮活的生命力。

在各種審美思潮的沖擊下，人們對(duì)單調(diào)的紀(jì)念性空間形式不再滿足，而是追求強(qiáng)烈的視覺震顫甚至情感共鳴。設(shè)計(jì)師的任務(wù)在于，展示豐富的空間，并制造懸念，激發(fā)觀眾能動(dòng)地理解、聯(lián)想和審美創(chuàng)造，吸引他們參與其中。針對(duì)紀(jì)念性建筑的發(fā)展現(xiàn)狀，為了提高觀眾參與感，我們?cè)谠O(shè)計(jì)紀(jì)念性建筑時(shí)可以采取以下手段：

（一）引入社會(huì)公眾關(guān)心的熱點(diǎn)話題

如寧波博物館2015年3月落幕的“廉政文化建設(shè)成果展”，就是響應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)熱點(diǎn)話題（圖4）。展覽緊緊圍繞反腐倡廉主題，列舉寧波歷史上如王安石、方孝孺等反腐名人。從廉政溯源敘述到寧波廉政建設(shè)的十年歷程，再以文件、照片、資料結(jié)合根雕、剪紙、書法、繪畫著重展陳寧波市廉政文化建設(shè)的系列成果，內(nèi)容豐富，形式活潑，實(shí)現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一。[9]

（二）增設(shè)體驗(yàn)性和參與性的項(xiàng)目

利物浦著名的“Cavern Club”（洞穴俱樂部）。樓梯間、走道上陳列著他們用過的真品，到處都是披頭士記憶。墻壁甚至梁柱上，到處都是搖滾樂迷寫下的對(duì)偶像的崇拜與思念。

入口處，“名人墻”上（The Cavern Wall of Fame）刻著自1957年始在這兒表演過的所有音樂人的名字。流行音樂史上，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)最具影響力的人名都在這面墻上閃閃發(fā)光。這里早已是世界搖滾樂迷們的朝圣之地。無(wú)數(shù)音樂人以在此駐唱，并將自己名字和偶像名字刻在一起為夢(mèng)想。這樣的紀(jì)念館不僅是紀(jì)念者寄托情感的場(chǎng)所，更是參與歷史并進(jìn)行交流的場(chǎng)所（見圖5）。

（三）綜合開發(fā)，拓展經(jīng)營(yíng)方式

與中國(guó)紀(jì)念性建筑固定的國(guó)有承包制不同，國(guó)外大型紀(jì)念館經(jīng)營(yíng)手段靈活。國(guó)外大型紀(jì)念館一般集成了觀光、休閑、餐飲等多種功能的多元聚合（見表1），形成了以紀(jì)念館為中心的旅游景區(qū)，公開引入商業(yè)，通過多元化方式獲得發(fā)展資金；而國(guó)內(nèi)的此類場(chǎng)館一般是單一的場(chǎng)館，缺乏休閑游憩功能，缺乏參與性活動(dòng)，游客停留時(shí)間較短，觀眾參與率、回訪率低。

表1 紀(jì)念性建筑功能的多元聚合

我國(guó)紀(jì)念性建筑也可以學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，嘗試轉(zhuǎn)型。例如，可以與青少年教育結(jié)合，不定期舉辦各種主題活動(dòng)，例如針對(duì)性的辯論，手抄報(bào)，自制紀(jì)錄片等。這樣不僅能增加趣味性，豐富紀(jì)念館的紀(jì)念內(nèi)容，還增強(qiáng)了紀(jì)念館的教育功能。寓教于樂的紀(jì)念性活動(dòng)像是一次“穿越時(shí)空”的旅行。這種以紀(jì)念為主線，同時(shí)穿插多種功能的有機(jī)組合方式，可以讓紀(jì)念性建筑跳出傳統(tǒng)文化建筑的框架，成為與公眾生活聯(lián)系緊密的城市綜合體。

紀(jì)念性建筑，作為一種具有濃郁文化氣息，且歷史悠久的建筑類型，經(jīng)歷了史前蒙昧?xí)r代、神話時(shí)代、宗教時(shí)代、科學(xué)時(shí)代、信息時(shí)代（當(dāng)代）5個(gè)階段的發(fā)展進(jìn)化。當(dāng)代紀(jì)念性建筑設(shè)計(jì)，不僅要注重紀(jì)念性建筑本體的藝術(shù)特征，同時(shí)也必須注重建筑藝術(shù)與信息技術(shù)的有機(jī)融合。重視人類審美意識(shí)是紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造中的重要情感基礎(chǔ)，并且通過紀(jì)念性建筑文脈的地域表達(dá)、紀(jì)念性建筑功能的有機(jī)更新以及紀(jì)念性建筑情境營(yíng)造的觀眾參與，有效地拓展當(dāng)代紀(jì)念性建筑情景營(yíng)造的設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)手法。

[1] 于曉森, 王金鳳. 淺談紀(jì)念性景觀的營(yíng)造[J]. 河北林業(yè)科技, 2008(2): 34-35.

[2] 尹英. 紀(jì)念性景觀的地域表達(dá)[D]. 湖南大學(xué), 2012: 25-29.

[3] 張欽楠. 建立中國(guó)特色的建筑理論體系[J]. 建筑學(xué)報(bào), 2004, (1): 21-23.

[4] 孫俊橋. 走向新文脈主義[D]. 重慶大學(xué), 2010:46-52.

[5] 劉昱. 國(guó)內(nèi)舊建筑再循環(huán)利用中的細(xì)部設(shè)計(jì)研究[D]. 華中科技大學(xué), 2007:55-61.

[6] 王艷豐. 淺談老舊建筑的改造[J]. 山西青年月刊, 2013(8): 167-167.

[7] 倪文巖. 建筑再循環(huán)[D]. 華南理工大學(xué), 2000: 73-80.

Discussion on Architectural Theory to Create a Memorial to the ontemporary Situation

SHI Meng-liang, GONG Xia-le

(College of Architecture and Town Planning, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China)

By means of the analysis of the development course and characteristics of the memorial building, this paper puts forward the architectural design technique of “regional cultural modernity expression and regional cultural fusion expression”, and it expounds the concept of “building functional organic transformation and modern technology organic integration”. Thus creating the innovative contemporary memorial building scene to create the architectural design practices and to update the concept of cultural heritage.

contemporary; memorial building; environment

（責(zé)任編校：陳光明）

A

10.3969/j. issn. 1672-1942.2015.02.017

1672–1942(2015)02–0086–04

2014-10-28

湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目（湘教通[2013]191號(hào)）

石孟良（1966-），男，湖南益陽(yáng)人，教授，主要從事建筑設(shè)計(jì)及理論研究。龔小樂（1992-），女，湖南常德人，湖南城市學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院本科生，主要從事建筑設(shè)計(jì)及其理論研究。