黑龍江東方學(xué)院 武讓

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及綜合國(guó)力和文化實(shí)力的不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多的地方政府開(kāi)始重視精神文化建設(shè)，公共景觀的設(shè)計(jì)與建設(shè)數(shù)量也在與日俱增。尤其是對(duì)于紀(jì)念性的公共景觀而言，其不僅能夠突出一個(gè)地方的文化特色和歷史脈絡(luò)，還能夠很好地反映地域發(fā)展的歲月更迭與時(shí)代變遷，有時(shí)也能夠展現(xiàn)出寶貴的人文內(nèi)涵與精神財(cái)富，傳承并延續(xù)一個(gè)地方的記憶，甚至成為文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的重要部分，承擔(dān)著豐富社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多方面的職能。因此，各地需要基于紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)需求，結(jié)合紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中存在的主要問(wèn)題，制定科學(xué)的紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)策略，以確保紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升。

1 相關(guān)觀念解析

1.1 紀(jì)念性景觀

紀(jì)念性景觀是以具象的物化形式將公眾的內(nèi)在感情與精神意識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，具有深刻的教育意義與警示作用。過(guò)往的戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史人物、自然災(zāi)害等，雖然會(huì)隨著歲月的消逝日漸退出歷史舞臺(tái)，但其給人們帶來(lái)的精神影響與心靈震撼不曾磨滅。紀(jì)念性景觀聚焦并表現(xiàn)人類(lèi)的紀(jì)念情感與人文精神價(jià)值，重點(diǎn)刻畫(huà)與展現(xiàn)其蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)涵[1]。紀(jì)念性景觀將人類(lèi)的紀(jì)念性情感具象化并傾注于景觀實(shí)體當(dāng)中，其蘊(yùn)含的精神追求與文化積淀是其不同于其他類(lèi)型景觀的本質(zhì)特征，且精神要素超越了物質(zhì)要素成為其中最關(guān)鍵的景觀要素。

1.2 景觀設(shè)計(jì)

“景觀”一詞不僅僅指自然景色，也包含人工景觀。從景觀設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，可以將其理解為專(zhuān)業(yè)人士工作于大尺度與小尺度、城市與鄉(xiāng)村、硬質(zhì)與軟質(zhì)建筑材料構(gòu)成的外部空間。景觀設(shè)計(jì)是指風(fēng)景與園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，其既包括自然景觀又包括人工景觀，與規(guī)劃、生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。

2 紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)的分類(lèi)

2.1 按形成過(guò)程分

按照景觀的形成過(guò)程，可以將紀(jì)念性公共景觀劃分為主動(dòng)型公共景觀、后期轉(zhuǎn)化型公共景觀和混合型公共景觀三種類(lèi)型。顧名思義，主動(dòng)型公共景觀從設(shè)計(jì)之初就基本確立了紀(jì)念的目的和形式，如在各地比較常見(jiàn)的廣場(chǎng)紀(jì)念碑、紀(jì)念館等；后期轉(zhuǎn)化型景觀則主要是隨著時(shí)間的推移，使其逐漸具有了紀(jì)念性價(jià)值，如古城墻遺址、戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、名人故居等，這些紀(jì)念性景觀在設(shè)計(jì)與建設(shè)之初并沒(méi)有紀(jì)念目的，而是在后期才有了相應(yīng)的時(shí)代烙印和紀(jì)念價(jià)值，混合型紀(jì)念性景觀則是前兩種紀(jì)念性景觀的融合，其最直接的表現(xiàn)就是不僅前期具有紀(jì)念目的，后期的紀(jì)念價(jià)值和功能也有了進(jìn)一步的拓展和延伸，如紀(jì)念廣場(chǎng)、紀(jì)念公園的規(guī)劃和擴(kuò)建等[2]。

2.2 按空間形式分

按照景觀空間的分布形式，則可以將紀(jì)念性公共景觀劃分為紀(jì)念公園、紀(jì)念建筑、紀(jì)念廣場(chǎng)、紀(jì)念遺址等多種形式。其中紀(jì)念公園不僅承擔(dān)著重要的歷史文化和人文精神方面的紀(jì)念功能，還承擔(dān)著休閑、聚會(huì)、娛樂(lè)、交際等功能，所以其空間場(chǎng)地的面積相對(duì)較大，紀(jì)念形式也更加多樣。紀(jì)念建筑則多是以紀(jì)念館、紀(jì)念亭、紀(jì)念塔、故居等形式存在，有時(shí)也會(huì)與其他紀(jì)念景觀融合在一起。紀(jì)念廣場(chǎng)則是擁有紀(jì)念、導(dǎo)向、標(biāo)志、集會(huì)等功能，多與地方文化和城市形象有著緊密的結(jié)合，在現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃與建設(shè)中得到了廣泛的應(yīng)用。紀(jì)念遺址則是多依托于特定的歷史背景進(jìn)行空間設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)建設(shè)，一般會(huì)成為一個(gè)地方記憶空間與歷史文化的載體。

2.3 按紀(jì)念對(duì)象分

按照紀(jì)念性景觀的紀(jì)念對(duì)象來(lái)分，則可以將紀(jì)念性公共景觀劃分為紀(jì)念事件類(lèi)景觀和紀(jì)念人物類(lèi)景觀[3]。前者既有針對(duì)自然災(zāi)害事件的紀(jì)念，也有針對(duì)重大歷史事件的紀(jì)念，如大興安嶺五·六火災(zāi)紀(jì)念館、香港回歸紀(jì)念碑等；后者紀(jì)念的人物類(lèi)型也是多種多樣的，既有針對(duì)古代帝王、政治家、藝術(shù)家的，也有紀(jì)念當(dāng)代科學(xué)家、人民英雄和先進(jìn)工作者的，如楊靖宇將軍紀(jì)念館、伊春鐵力馬永順紀(jì)念館和馬永順景觀雕塑等。

3 紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

3.1 景觀設(shè)計(jì)理念相對(duì)落后

我國(guó)擁有上下五千年的發(fā)展歷史，所以值得紀(jì)念和開(kāi)發(fā)的資源是非常豐富的，加上在歷史發(fā)展中涌現(xiàn)出的大量人物和事件，在紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)具有豐富的題材和設(shè)計(jì)形式。但是由于景觀設(shè)計(jì)理念上的落后，我國(guó)很多紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)，過(guò)于學(xué)習(xí)或借鑒西方國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)并不符合我國(guó)的國(guó)情，也很難體現(xiàn)中國(guó)特色或地域特色。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)、新材料、新思想對(duì)紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)工作也具有一定的沖擊，有的設(shè)計(jì)人員一味強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異，卻忽略了人文精神的有效融入，也沒(méi)有對(duì)紀(jì)念對(duì)象的獨(dú)特性和異質(zhì)性進(jìn)行全面、深入系統(tǒng)的研究，這樣就可能會(huì)偏離或弱化紀(jì)念的主題。此外，有的紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)人員，忽略了同景觀周邊空間的融合與銜接，在設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)上未能實(shí)現(xiàn)與周邊環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，致使紀(jì)念性景觀的空間環(huán)境與氛圍不夠和諧，也在一定程度上偏離了紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)初衷。

3.2 景觀設(shè)計(jì)形式與營(yíng)造手法相對(duì)單一

基于紀(jì)念性公共景觀的多樣性、獨(dú)特性和內(nèi)涵性，景觀設(shè)計(jì)人員應(yīng)根據(jù)不同景觀的設(shè)計(jì)要求，采取多元化的景觀設(shè)計(jì)形式與營(yíng)造手法。但是從我國(guó)紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)看，很多紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)形式過(guò)于單一，未能對(duì)多種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有機(jī)地整合，從而影響了公共性紀(jì)念景觀的設(shè)計(jì)質(zhì)量。一方面，有些紀(jì)念事件的供給景觀設(shè)計(jì)主要采取圖片、文字、建筑、廣場(chǎng)等形式展現(xiàn)，與公眾之間的互動(dòng)性不是很強(qiáng)；紀(jì)念人物類(lèi)的景觀則主要采取雕塑的形式，在設(shè)計(jì)風(fēng)格和營(yíng)造方法上存在一定的雷同，并且容易忽略與周?chē)臻g環(huán)境之間的融合，游客等公眾的參與性也相對(duì)較差，這就使得其宣傳教育價(jià)值很難得到充分的發(fā)揮。此外，有些綜合性的紀(jì)念景觀的設(shè)計(jì)，習(xí)慣于通過(guò)傳統(tǒng)的建筑物、構(gòu)筑物、小品等形式來(lái)展現(xiàn)，現(xiàn)代化元素的融入相對(duì)較少，如人工智能技術(shù)、聲學(xué)光電技術(shù)的應(yīng)用要么缺失，要么生硬，很難充分調(diào)動(dòng)受眾的感官神經(jīng)，不利于突出紀(jì)念的主題[4]。

3.3 景觀設(shè)計(jì)與保護(hù)相脫節(jié)

我國(guó)很多地區(qū)對(duì)紀(jì)念性公共建筑的保護(hù)力度不夠，一方面是由于受“重設(shè)計(jì)、輕保護(hù)”思想的影響，另一方面是因?yàn)楹芏嗟胤降谋Ｗo(hù)投入不足，不具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。尤其是一些相對(duì)“冷門(mén)”的紀(jì)念性景觀，由于關(guān)注度不是很高，商業(yè)化價(jià)值不明顯，所以當(dāng)?shù)卣咴诒Ｗo(hù)性經(jīng)費(fèi)的投入上不夠穩(wěn)定，或者存在前期過(guò)度開(kāi)發(fā)，后期維護(hù)資金不到位等情況，影響了紀(jì)念性公共景觀的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，有些遺址遺跡、名人故居類(lèi)的景觀資源，還沒(méi)有及時(shí)納入到當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)名錄中來(lái)，現(xiàn)有的保護(hù)力度和維護(hù)措施遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果不能保證后續(xù)保護(hù)工作的及時(shí)跟進(jìn)，很有可能造成后期無(wú)法挽回的損失。

3.4 風(fēng)格雷同與過(guò)度借鑒長(zhǎng)期存在

在我國(guó)一些紀(jì)念性公共景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，由于紀(jì)念性景觀需要體現(xiàn)體量、視覺(jué)震撼等，這就使得我國(guó)的公共紀(jì)念性景觀存在較多的雷同現(xiàn)象和過(guò)度借鑒現(xiàn)象。如在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的一些地方，在城市規(guī)劃建設(shè)中納入了很多紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容，這原本是好事，但是有些地方過(guò)度追求占地面積和紀(jì)念性景觀的大尺度、大體量，將其作為了形象工程，反而忽略了其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的紀(jì)念價(jià)值與文化價(jià)值。同時(shí)，我國(guó)的很多紀(jì)念性景觀在風(fēng)格上也存在雷同現(xiàn)象，這與相互借鑒、相互模仿有很大的關(guān)聯(lián)，如大廣場(chǎng)、大雕塑的設(shè)計(jì)手法存在很多的相似之處，真正能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)特色和文化內(nèi)涵的作品反而相對(duì)較少。此外，還有的地方存在重復(fù)設(shè)計(jì)、重復(fù)建設(shè)、大拆大建等方面的問(wèn)題，這本身也是一種對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)行為。

3.5 景觀文化內(nèi)涵的相對(duì)缺失

無(wú)論是哪種類(lèi)型的紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)，都必須重視紀(jì)念主題的有效發(fā)掘。尤其是對(duì)于混合型的紀(jì)念性景觀，更是要重視景觀文化內(nèi)涵的深入發(fā)掘與科學(xué)組合。但是對(duì)于有些紀(jì)念性景觀的主題發(fā)掘，設(shè)計(jì)者沒(méi)有將其與我國(guó)的自然、地理、人文環(huán)境進(jìn)行緊密地結(jié)合，致使紀(jì)念性景觀現(xiàn)有主題的內(nèi)涵表達(dá)不夠。例如，一些名人故居、名人紀(jì)念園，對(duì)于人物文化內(nèi)涵的挖掘常常只是涉及表面，對(duì)人物的生平和貢獻(xiàn)等進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，但是與名人相關(guān)的思想價(jià)值觀、生前經(jīng)歷的發(fā)掘和整理卻不夠系統(tǒng)，導(dǎo)致社會(huì)大眾很難對(duì)人物進(jìn)行全面地了解和學(xué)習(xí)。再如，在一些雕塑景觀的展示上，只是展示出了外形，但是對(duì)于其中的文化內(nèi)涵的解讀卻相對(duì)缺失，缺乏詳細(xì)的文字介紹和說(shuō)明，導(dǎo)致社會(huì)公眾不能準(zhǔn)確把握紀(jì)念性景觀所要體現(xiàn)的價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵。

4 紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)策略

4.1 加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)科學(xué)理念的指導(dǎo)

紀(jì)念是一種內(nèi)心活動(dòng)和情感活動(dòng)，是由紀(jì)念的物化形成的紀(jì)念性公共景觀，能夠揭示紀(jì)念事件的真、善、美，為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)世界的人提供“念想”和“教育”，延續(xù)記憶的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，要想提高紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)質(zhì)量，必須首先樹(shù)立科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)理念，要多學(xué)習(xí)和加強(qiáng)科學(xué)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)[5]。首先，紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)以人為本的理念，這是因?yàn)榧o(jì)念性公共景觀最終是要為“人”服務(wù)，所以景觀設(shè)計(jì)的主題要符合新時(shí)代的思想價(jià)值觀，也要對(duì)接人們多元化的精神文化訴求，避免產(chǎn)生與人類(lèi)情感上的沖突，有效融入人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。其次，紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展原則，如對(duì)于建筑材料與施工方法的選擇，要盡可能地使用綠色材料、綠色施工技術(shù)，在開(kāi)發(fā)與建設(shè)過(guò)程中要減少對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境的破壞，盡量使用純天然的材質(zhì)和鄉(xiāng)土材料去建造，這樣既能體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的地域特色，也有助于紀(jì)念景觀的后期維護(hù)和管理，降低紀(jì)念性景觀開(kāi)發(fā)與維護(hù)的成本。再次，紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)要尊重歷史、強(qiáng)化情感，由于紀(jì)念性景觀多是歷史的物化，以何種形式加以呈現(xiàn)則完全依托于固定的時(shí)代背景。透過(guò)每一個(gè)歷史遺跡，我們都能清晰地感知到那個(gè)時(shí)代所發(fā)生的故事，感受到人們或欣喜或悲憤，或憂郁或愉悅，或淡然或激進(jìn)的心緒。因此，紀(jì)念性公共景觀的設(shè)計(jì)者，在紀(jì)念歷史事件或特定人物時(shí)，一定要尊重歷史的原貌，強(qiáng)化情感的引導(dǎo)，盡可能地實(shí)現(xiàn)與參觀者在情感上的深度溝通，這樣才能獲取他人在情感上的共鳴，讓更多的人充分了解歷史的來(lái)龍去脈，明白歷史所承載的人類(lèi)文明，體會(huì)歷史的厚重感，感知特定人物的人格魅力和精神感染力。

4.2 豐富景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容與表達(dá)形式

紀(jì)念性景觀的構(gòu)成要素內(nèi)容有紀(jì)念性主題、紀(jì)念性空間和紀(jì)念性情感等。其中紀(jì)念性主題和紀(jì)念性情感屬于人文要素，紀(jì)念性空間屬于實(shí)體要素。針對(duì)不同的景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)采取不同的營(yíng)造手法和表達(dá)形式，這樣更有助于紀(jì)念性公共景觀的科學(xué)生成、存在和有效地延續(xù)，乃至發(fā)揮出更大的宣傳教育功能。首先，對(duì)于紀(jì)念性主題，一定要明確紀(jì)念性景觀所要表達(dá)的主要思想，要緊緊圍繞紀(jì)念人物或事件，對(duì)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)，以及歷史脈絡(luò)等進(jìn)行整理，確保對(duì)要表達(dá)的主題有更加豐富、立體的呈現(xiàn)和針對(duì)性的詮釋。其次，對(duì)于紀(jì)念性空間的設(shè)計(jì)與表達(dá)要做到內(nèi)外部的統(tǒng)一，這樣更有助于實(shí)現(xiàn)人與空間環(huán)境之間的互動(dòng)，寄托和表達(dá)更多的情感，傳遞更多的景觀語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)與參觀者思想與精神上的共鳴。再次，紀(jì)念性情感的塑造有賴(lài)于紀(jì)念主體和空間的塑造，這是因?yàn)榍榫w和情感就是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的一種反映，是一種主觀意識(shí)，參觀者只有能夠獲取更多的情感體驗(yàn)，才能從紀(jì)念性公共景觀獲取更多的情感共鳴和認(rèn)同，準(zhǔn)確、全面地感悟紀(jì)念性景觀所要傳遞和表達(dá)的精神文化內(nèi)涵。

4.3 做到景觀設(shè)計(jì)與保護(hù)并舉

通常而言，紀(jì)念性公共景觀中包含大量的紀(jì)念性建筑及其他景觀作品，具有豐富的歷史文化元素，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神傳承的重要載體，所以我們不僅要在景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)深入發(fā)掘其精神文化內(nèi)涵，還需要在后期的保護(hù)環(huán)節(jié)進(jìn)行持續(xù)的完善，做到景觀設(shè)計(jì)與保護(hù)并舉，這樣才能確保紀(jì)念性公共景觀的健康運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展。一方面，各地政府對(duì)于紀(jì)念性公共景觀的保護(hù)，要確保其持續(xù)性和穩(wěn)定性，避免歷史文化資源被破壞或浪費(fèi)，造成難以挽回的遺憾。另一方面，要制定完善紀(jì)念性公共景觀運(yùn)行管理制度，確保各項(xiàng)保護(hù)性管理措施的深入貫徹和落實(shí)，將各項(xiàng)管理職責(zé)進(jìn)行準(zhǔn)確地劃分，確保落實(shí)到具體部門(mén)和個(gè)人，對(duì)于在保護(hù)工作中出現(xiàn)權(quán)責(zé)不清、保護(hù)不力的行為，要及時(shí)采取相應(yīng)的保護(hù)措施。此外，對(duì)于資源豐富的地方，還可以請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)資源進(jìn)行評(píng)估分類(lèi)，按照評(píng)估結(jié)果采取不同的保護(hù)措施，進(jìn)行資源的分類(lèi)保護(hù)，這樣可以提高紀(jì)念性公共景觀保護(hù)工作的針對(duì)性和有效性，將有限的保護(hù)資源發(fā)揮出最大的效能。

4.4 因地制宜地開(kāi)展景觀特色設(shè)計(jì)

為了更好地實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性公共景觀的紀(jì)念價(jià)值和社會(huì)功能，景觀設(shè)計(jì)工作中就不能對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行獨(dú)立的呈現(xiàn)，還需要融入地域自然文脈特征，因地制宜地打造更具特色的紀(jì)念性景觀。首先，紀(jì)念性公共景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)要在尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“自然簡(jiǎn)樸，不大興土木”的原則，注重對(duì)周邊自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，同時(shí)可以在紀(jì)念場(chǎng)地中的各類(lèi)要素中寄托情感，如針對(duì)戰(zhàn)斗遺址的保護(hù)，不僅要弘揚(yáng)人文精神，還要注重周邊自然生態(tài)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)自然景觀與人文景觀的有機(jī)結(jié)合。再以馬永順鑄銅雕像為例，其長(zhǎng)5.4 米、寬4.2 米、高7.5 米，雕像整體設(shè)計(jì)肅穆莊重、恢弘大氣，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)與紀(jì)念館內(nèi)大型森林群雕等景觀的有效呼應(yīng)，還能夠與鐵力林區(qū)的自然景觀進(jìn)行有效的呼應(yīng)，將周邊的草、木、山、石等各類(lèi)自然元素作為寄托情感的載體，呼應(yīng)“林業(yè)精神”的紀(jì)念主題，實(shí)現(xiàn)瞻仰英雄、宣揚(yáng)林業(yè)精神文化與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的融合。這樣不僅可以更好地詮釋老一代林業(yè)人民對(duì)國(guó)家生態(tài)保護(hù)的承諾，也能有效體現(xiàn)當(dāng)代政府和人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的決心。

4.5 注重景觀文化內(nèi)涵的發(fā)掘和塑造

紀(jì)念性公共景觀在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)可以借鑒國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但最關(guān)鍵的還是要注重對(duì)景觀文化內(nèi)涵的發(fā)掘和塑造，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行紀(jì)念主題的發(fā)展和確定。同時(shí)，對(duì)于景觀文化內(nèi)涵的發(fā)掘和塑造，不能僅局限于景觀本身，還要加強(qiáng)同周邊人文資源的結(jié)合，以點(diǎn)帶面，提高文化內(nèi)涵的廣度和深度，隨后進(jìn)行全面開(kāi)發(fā)，制定合理的改造計(jì)劃，打造紀(jì)念性景觀中的優(yōu)秀作品，樹(shù)立紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)典范，打造地方名片，在宣傳和擴(kuò)大紀(jì)念性景觀影響的基礎(chǔ)上，帶動(dòng)地方文化事業(yè)的建設(shè)與進(jìn)度。時(shí)間的齒輪總是不斷前行的，人們對(duì)歷史的銘記卻永遠(yuǎn)不會(huì)停止，公共性紀(jì)念景觀的設(shè)計(jì)，一定要通過(guò)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和塑造，提醒人們過(guò)去發(fā)生的事情，應(yīng)當(dāng)記住的事情，深化新時(shí)代的情感素養(yǎng)，順應(yīng)和迎合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)而將優(yōu)秀的歷史和文化進(jìn)行永續(xù)傳承[6]。以馬永順紀(jì)念館的景觀設(shè)計(jì)為例，我們需要記住的不僅僅是林業(yè)英雄馬永順這個(gè)人，還需要大力弘揚(yáng)馬永順精神，既要展示馬永順從“伐木模范”到“育林英雄”的光輝一生，更要以愛(ài)國(guó)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新奉獻(xiàn)為紀(jì)念主題，展現(xiàn)林業(yè)工人群體的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)精神，發(fā)掘和塑造“生命不息、育林不止”的文化內(nèi)涵。此外，基于馬永順創(chuàng)造的“安全伐木法”“四季銼鋸法”，其背后所展現(xiàn)的刻苦鉆研的創(chuàng)新精神值得人們發(fā)掘，所以一定要把紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)看成是一個(gè)系統(tǒng)工程，從而進(jìn)行深入、全面地開(kāi)展。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在生態(tài)文明和新型城鎮(zhèn)化的背景下，紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)需要實(shí)現(xiàn)質(zhì)量和數(shù)量上的共同提升。紀(jì)念性公共景觀作為其中一種特殊的形式載體，傳承了歷史中被追憶的人物和事物，所以在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中要豐富營(yíng)造手法和展現(xiàn)形式，注重以人為本、突出文化特色，加強(qiáng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與塑造，有效對(duì)接人民群眾的生活休閑與精神文化需求，形成有效的情感調(diào)動(dòng)和人文教育功能，并確保后期維護(hù)投入的持續(xù)和穩(wěn)定，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性公共景觀設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)更多的社會(huì)教育功能。