文／方 雪 中國(guó)科學(xué)院大學(xué)建筑研究與設(shè)計(jì)中心中科院建筑設(shè)計(jì)研究院 工程師

1 紀(jì)念性的詞源及含義演變

“紀(jì)念性”一詞產(chǎn)生于西方。因此，辨析該詞在西方的詞源和語義，對(duì)研究建筑的紀(jì)念性十分必要。

（1）Monument（紀(jì)念物）

英文“Monument”源于拉丁文“monere”①。原意為：①帶給某人回憶（bring to（one's）recollection）； ② 警 告、 提 醒（to warn，advise）；③講述（tell）。法國(guó)建筑歷史學(xué)家弗朗索瓦·蕭伊（Fran?ois Choay）對(duì)此指出，“紀(jì)念物并非簡(jiǎn)單的供人觀察，釋放一種中性的信息，而是通過情感激活一段生動(dòng)的記憶?！盵1]這些精準(zhǔn)作用于記憶上的紀(jì)念物，對(duì)標(biāo)某一特定時(shí)間、人物和事件。古代紀(jì)念物通常有陵墓、廟宇、方尖碑、圖騰柱等。

（2）Monumental（紀(jì)念化）

由于紀(jì)念物與人的意識(shí)和記憶密切關(guān)聯(lián)，那些被激發(fā)出的情感使得紀(jì)念物的含義愈發(fā)廣泛。從16 世紀(jì)開始，“monument”被指代那些“具有永恒的、值得回憶的、杰出的或令人難忘的品質(zhì)或特性”。17 世紀(jì)它還被引申指代文化或精神范疇具有像紀(jì)念物一般的“沉重感或恒久感”。

到18世紀(jì)，“monument”被用于形容那些“因具有富麗堂皇、古典氣質(zhì)或氣勢(shì)雄偉的外形，而給人留下深刻印象的宏偉建筑物”。同時(shí)期的法國(guó)建筑理論家卡特勒梅爾·德坎西（Quatremère De Quincy）注意到，當(dāng)設(shè)計(jì)和建造“被用于永遠(yuǎn)紀(jì)念值得懷念”或“一個(gè)城市美觀和雄偉”的建筑時(shí)，“紀(jì)念性建筑的概念，與建筑物的效果，而非其實(shí)體及用途關(guān)系更大，這種概念可應(yīng)用于所有類型的建筑”[1]。

這一時(shí)期的紀(jì)念性含義明顯趨向于抽離紀(jì)念物的體量感（大、重、穩(wěn)）和歷史感（古典、永恒）。建筑類型由古代單純的宗教紀(jì)念物擴(kuò)展到大型的公共建筑，尤其是在羅馬帝國(guó)影響下的宏大建筑原型，如斗獸場(chǎng)、公共浴場(chǎng)、圖書館、市政廳等。

（3）Monumentality（紀(jì)念性）

“紀(jì)念性”的正式提出源于近代歷史遺產(chǎn)建筑的保護(hù)。

19 至20 世紀(jì)，隨著對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，并正式納入到政府行為和學(xué)科體系內(nèi)，奧地利美術(shù)史學(xué)家李格爾②（Riegl A）敏銳感知到“紀(jì)念性”與“現(xiàn)代性”之間的關(guān)系。他在《紀(jì)念物的現(xiàn)代崇拜》[2]一文中提出“廣義紀(jì)念物的概念”，即“有意識(shí)的紀(jì)念物”（intentional monuments③）和“無意識(shí)的紀(jì)念物”（unintentional monuments）（圖1）。前者是上文提到的那些被有目的、有意識(shí)創(chuàng)造的紀(jì)念物，而后者則包含一切過去已經(jīng)發(fā)生且保留至今的文物。這兩類文物都具有與當(dāng)下對(duì)比的“紀(jì)念性價(jià)值”（commemorative value）。

圖1 李格爾廣義紀(jì)念物及紀(jì)念性價(jià)值圖解（圖片來源：作者自繪）

“所有過去的物品都可被轉(zhuǎn)化為歷史見證物，而在最初，卻不必具有一種憶念的目的。”[1]李格爾繼而提出“年代價(jià)值”（age value）和“歷史價(jià)值”（historical value）的概念，并認(rèn)為前者是紀(jì)念性最核心的價(jià)值所在。因?yàn)榧o(jì)念物純粹的“歷史價(jià)值”只能被考古學(xué)者或?qū)I(yè)人士辨別，而“年代價(jià)值”卻由時(shí)間承載著社會(huì)和集體的記憶，能喚起任何觀者對(duì)于過往藝術(shù)、文化和歷史的共情以及對(duì)自我從屬于其中的認(rèn)可。

1943 年，吉提翁④（Giedion S）等人在李格爾的基礎(chǔ)上著文《紀(jì)念性九要點(diǎn)》[3]，提出“現(xiàn)代建筑的紀(jì)念性”。作者在文章開篇就提出現(xiàn)代建筑應(yīng)像紀(jì)念物一樣，成為歷史與現(xiàn)實(shí)的見證者和連接者，以此喚起后人普遍的情感共識(shí)。

“紀(jì)念性建筑是人類創(chuàng)造出來象征其理想、目標(biāo)以及行為的里程碑。它們的（精神）存在將會(huì)超越自己的使用時(shí)長(zhǎng)，并作為后人的歷史遺產(chǎn)。正因?yàn)槿绱?，紀(jì)念性建筑將成為過去與未來的紐帶”[3]。這里紀(jì)念性建筑的含義正是李格爾筆下具有“年代價(jià)值”的紀(jì)念物。也是拉金斯所指為了社會(huì)的、集體的共同記憶而建造的紀(jì)念性建筑。

通過對(duì)“紀(jì)念性”詞源的考察，可看出它的含義由單一向多義擴(kuò)大的發(fā)展脈絡(luò)?！凹o(jì)念性”應(yīng)是建筑的一種普遍價(jià)值，它具有保存和觸發(fā)人類記憶的功能，來幫助維持和延續(xù)一個(gè)集體、國(guó)族所共有的情感，并使之永恒。

2 建筑紀(jì)念性的意識(shí)維度

紀(jì)念首先要“帶來回憶”。因此，它與“記憶”的關(guān)系是直接的。

德國(guó)記憶理論家阿萊達(dá)·阿斯曼（Assmann·A）認(rèn)為，人類與其他生物的本質(zhì)區(qū)別是能夠在“象征層面上”對(duì)記憶進(jìn)行存儲(chǔ)和加工，這一過程并不依賴人類的生物記憶，“而是在社會(huì)性里”[4]，即“集體記憶”的產(chǎn)生。

“對(duì)于人而言，不管是作為個(gè)體還是作為群體，注重的必定是使精神層面的內(nèi)心和中間世界可以在時(shí)間的長(zhǎng)河中固定下來。正是這個(gè)無形的，個(gè)人和群體在其中尋找導(dǎo)向的回憶和期待、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的空間，在他看來必然是最易逝的，首先需要加以保存，使之能夠持久。”[5]

這些無形的集體記憶，一部分經(jīng)由口口相傳或道聽途說被傳承，而另一部分則隨著音樂、舞蹈、器皿、文字、圖像、建筑等具體的媒介固化下來，成為人類認(rèn)知的一部分。所以當(dāng)后人看到這些作為記憶載體的“遺產(chǎn)”時(shí)，不管他們是否接受過專業(yè)的訓(xùn)練，只要他們處于相同的（國(guó)、族）文化背景下，都能將其與歷史上的某一事件、人物、傳說或是信仰產(chǎn)生聯(lián)系，從而完成穿越時(shí)空的對(duì)話能力。

人類創(chuàng)造紀(jì)念物的目的是為了彌補(bǔ)生物遺傳下記憶的局限性，通過物化的手段讓屬于集體的共有記憶得到延續(xù)，以確保社會(huì)認(rèn)同，維系社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一。既為人造之物，其表達(dá)必然反射出人類自身的意識(shí)。

“（紀(jì)念性建筑）必須滿足人類將自己集體意識(shí)形象化的永恒需求。那些最為重要的紀(jì)念性建筑往往是表達(dá)了人民情感和想法的建筑。”[3]

在文字出現(xiàn)以前，某些部落的人們會(huì)使用繩子來記錄發(fā)生的事件。繩子本身的作用是綁扎，不具有傳遞信息的作用。但人們會(huì)利用不同粗細(xì)的繩子，在上面系上不同距離、不同大小的繩結(jié)，從而使繩子具有可被閱讀的象征含義。每種結(jié)法、距離、顏色等閱讀規(guī)則均由人的主觀意識(shí)決定。這一意識(shí)成為人類在物質(zhì)世界中追求形式表達(dá)的原動(dòng)力。

建筑亦如此。其最原初的目的只是為人類提供身體上的庇護(hù)，但人們渴望將記憶永恒化的目的使建筑的意義不再局限于其使用功能上，而是升華為精神的庇護(hù)所和記憶的載體。這導(dǎo)致建筑的表達(dá)具有雙層含義，其一指向建筑的實(shí)用層面，而另一方面則指向意識(shí)作用下的表達(dá)層面。建筑被建造時(shí)人們所投射的意識(shí)不同，產(chǎn)生的紀(jì)念性表達(dá)也不同。

籠統(tǒng)來說，意識(shí)可分為權(quán)力意識(shí)的維度和集體意識(shí)的維度。

（1）權(quán)力意識(shí)下的紀(jì)念性及其作用：表征

尼采⑤曾指出建筑是權(quán)力的雄辯術(shù)。人類社會(huì)的組織形式自古便是以權(quán)力為中心、自上而下的管理結(jié)構(gòu)，這在任何集體、國(guó)家中均如此。因此在維持該結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提下，紀(jì)念性在權(quán)力意識(shí)維度下的表達(dá)是最為顯著的。

從紀(jì)念物的詞源便可看出，它絕非中性的給人們“帶來回憶”，它的另一層含義“警告”（to warn）則顯得更加意味深長(zhǎng)，暗含著來自紀(jì)念物最原始的威懾和表征動(dòng)機(jī)。如當(dāng)權(quán)階層設(shè)立紀(jì)念碑、凱旋門等，讓他們的功績(jī)被后人稱頌，并以此形成具有威懾力的形象，使其統(tǒng)治合法化、穩(wěn)固化。

（2）集體意識(shí)下的紀(jì)念性及其作用：延續(xù)

權(quán)力意識(shí)揀選并樹立一定之規(guī)以構(gòu)成紀(jì)念性，再投射到集體之上，塑造成為被集體認(rèn)同的紀(jì)念性表達(dá)。權(quán)力與集體意識(shí)在這一層面上互為因果。

如在宗教領(lǐng)域，形成以教皇（長(zhǎng)老或其他形式）為核心的集體，集體內(nèi)部的關(guān)系通過核心規(guī)范下的各種儀式、節(jié)日和典籍故事得到鞏固和強(qiáng)化，并在共同構(gòu)建的集體記憶中廣泛傳播。

從西方宗教建筑一千多年的發(fā)展史來看，自公元2 世紀(jì)的古羅馬萬神廟，到6 世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的圣索菲亞大教堂，至13 世紀(jì)的巴黎圣母院。雖然每個(gè)時(shí)期的建筑都有鮮明的風(fēng)格特色，但紀(jì)念性的表達(dá)在集體意識(shí)的共識(shí)下仍具有諸多清晰可辨的相似處。如對(duì)神秘力量的未知感以及對(duì)神祇的崇拜，化為建筑師對(duì)非身體尺度的高大空間的追求和對(duì)操縱自然光的執(zhí)著。即便在充滿反思和批判的現(xiàn)代建筑時(shí)期仍有所體現(xiàn)。如賴特⑥設(shè)計(jì)的莊臣行政大樓，內(nèi)部充滿了猶如哥特教堂般高聳的樹狀結(jié)構(gòu)支撐，光線從這些支撐的間隙傾瀉下來，形成開放、明亮的辦公空間（圖2）。建筑評(píng)論家戈德伯格（Goldberger·P）描述該建筑是“為打字員們提供了一個(gè)現(xiàn)代教堂，一個(gè)崇高的工作場(chǎng)所”[6]。

圖2 古典哥特教堂（16 世紀(jì)）與莊臣行政大樓（20 世紀(jì)）內(nèi)部空間對(duì)比（圖片來源：作者自繪）

3 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的紀(jì)念性

“一個(gè)博大輝煌的古代文明必然會(huì)創(chuàng)造出雄偉的紀(jì)念物，因而對(duì)古代文明的理解也就必然會(huì)以人類的這種創(chuàng)造物為主軸”[7]。西方的紀(jì)念性建筑記錄了社會(huì)文化的發(fā)展，是藝術(shù)歷史的核心、最高智慧的代表。它們一直存在于特定的建筑類型中，并隨著建造技術(shù)的發(fā)展而呈現(xiàn)出一條特點(diǎn)分明、架構(gòu)清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

而在西方經(jīng)驗(yàn)的普遍真理下反觀中國(guó)傳統(tǒng)建筑的紀(jì)念性表達(dá)，則很難在邏輯上達(dá)成一致。比較輝煌的皇家紫禁城和偏遠(yuǎn)地區(qū)一隅簡(jiǎn)陋民居，雖然兩者從材料到規(guī)模都無法相提并論，但從嚴(yán)格的建筑類型學(xué)角度看，它們最根本的建構(gòu)邏輯是相同的。首先，它們的單體原型都由三部分組成，即屋頂、墻面、臺(tái)基；其次，它們都是由木構(gòu)立柱橫梁的插接方式構(gòu)成的框架體系，結(jié)構(gòu)即建筑本身。中國(guó)建筑是以一種相同的構(gòu)建邏輯，不同的組合方式，形成等級(jí)逐層區(qū)分的建筑形式。這一紀(jì)念性表達(dá)在西方語境下是超現(xiàn)實(shí)的。

然而，人類渴望將記憶永恒化的愿望是相同的。建筑作為集體記憶的載體，勢(shì)必會(huì)表達(dá)出一個(gè)種族、國(guó)家的紀(jì)念性價(jià)值。只是由于中西方具有截然不同的意識(shí)形態(tài)，才會(huì)導(dǎo)向如此不同的紀(jì)念性表達(dá)。

中國(guó)在三皇五帝時(shí)代，有巢氏就已確立了“構(gòu)木為巢”的木架構(gòu)體系。這一建筑形式延續(xù)五千年之久，直到它失去了存在的社會(huì)環(huán)境，但其最初的建造邏輯仍清晰可辨，成為中華民族集體記憶的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的紀(jì)念性可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述：

（1）中國(guó)傳統(tǒng)建筑的穩(wěn)定取決于中國(guó)人意識(shí)觀念的穩(wěn)定，建筑是人間倫常的物化反射，建筑因此攜帶了整個(gè)國(guó)族的意識(shí)形態(tài)——權(quán)力階層威嚴(yán)的禮法規(guī)范與民眾對(duì)此禮法的延續(xù)傳承。

（2）紀(jì)念性中的權(quán)力意識(shí)對(duì)中國(guó)建筑的穩(wěn)固發(fā)展起到積極作用。它自上而下貫穿始終，從皇家宮殿到村宅農(nóng)舍都被同樣的禮法規(guī)范串聯(lián)起來。等級(jí)觀念是權(quán)力意識(shí)的根本。

（3）中國(guó)建筑木材的使用由早期環(huán)境、人力資源配置⑦、人文等綜合因素決定，但同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)權(quán)力階層的意識(shí)觀念，即視生命繁衍為第一要?jiǎng)?wù)。在有生命的事物中，人只是其中的一部分，所有的生命體都是相互關(guān)聯(lián)的。而樹木與人一樣是有生命的，一歲一枯榮。這種材料與人生的興衰具有相似性，有天然的契合感，便于人類將自己與自然萬物聯(lián)系起來，同樣也可以從自己的建筑中看到生命的循環(huán)往復(fù)。

（4）中國(guó)地域廣闊，各地氣候條件、傳統(tǒng)習(xí)俗均不同。面對(duì)不同地區(qū)，木構(gòu)架雖給出了不同的解決方案，但建筑仍能保持相對(duì)統(tǒng)一的邏輯?？鬃友浴半S心所欲，不逾矩”。中國(guó)民間建筑因?yàn)楹苌儆懈鶕?jù)個(gè)人的需求而脫離開規(guī)范定式去建造的，因此建筑紀(jì)念性中的集體意識(shí)會(huì)很清晰完善地表達(dá)出來，具有明確的可識(shí)別性。

（5）中國(guó)傳統(tǒng)建筑紀(jì)念性的意義在于為社會(huì)提供了一種形象化的尺規(guī)和解釋，使抽象的禮法等級(jí)限制等形象地再現(xiàn)于生活之中，制造了一種天然的合理性。這與法國(guó)作家雨果筆下西方“石頭書”的教化功能相同。中國(guó)傳統(tǒng)建筑成為維護(hù)統(tǒng)治、保證社會(huì)安穩(wěn)的象征。從拉長(zhǎng)的歷史維度來看，這是人類進(jìn)程中將社會(huì)組織形式和建筑結(jié)合得最好的時(shí)代，二者互為依存、互為表里。

結(jié)語

通過對(duì)“紀(jì)念性”詞源及語義發(fā)展的考辨可知，該詞是隨著時(shí)間的推進(jìn)而不斷豐富和遞進(jìn)的，并最終發(fā)展為“廣義紀(jì)念性”的概念，即幫助保存和延續(xù)一個(gè)國(guó)族的集體記憶，并使之永恒。從這一點(diǎn)來說，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在權(quán)力意識(shí)的禮法規(guī)范與集體意識(shí)的延續(xù)傳承下，構(gòu)成了穩(wěn)定的建筑體系，并成為維護(hù)權(quán)力統(tǒng)治、保證社會(huì)安定的象征，其本身就構(gòu)成了特殊的紀(jì)念性價(jià)值。

然而現(xiàn)今的中國(guó)已經(jīng)失去了用建筑來傳達(dá)紀(jì)念性以凝聚整個(gè)國(guó)族的能力了。當(dāng)代建筑反映的是觀念解放和科技發(fā)展的意識(shí)，呈現(xiàn)出多樣化面貌。但與傳統(tǒng)建筑相比，無疑失去了國(guó)族都認(rèn)可的紀(jì)念性表達(dá)。“現(xiàn)代”與“歷史”的斷裂，使得中國(guó)現(xiàn)代建筑的發(fā)展愈發(fā)復(fù)雜和矛盾。一些新建筑仍嘗試沿用傳統(tǒng)的表達(dá)方式，但由于整個(gè)社會(huì)的語境已然改變，這些嘗試是否將成為傳統(tǒng)文化的慣性而存在是值得深思的問題。

注釋：

①關(guān)于這一節(jié)的詞源學(xué)考察若非特殊引注，則均來源于Oxford English Dictionary（牛津英語大辭典）。

②李格爾（Alois Riegl，1858—1905）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家，維也納藝術(shù)史學(xué)派的主要代表人物。他是將藝術(shù)史確立為一門獨(dú)立學(xué)科的重要奠基人之一，同時(shí)也是現(xiàn)代西方藝術(shù)史的奠基人之一。

③由于原文是由德語寫成，所以在翻譯版本中，有使用“intentional monuments”也有使用“deliberate monuments”兩種。兩者都表明紀(jì)念物是在有意識(shí)的前提下被人為創(chuàng)造的。這里翻譯與“無意識(shí)（unintentional）”對(duì)應(yīng)，取“intentional”。

④吉提翁（Sigfried Giedion，1888—1968）是瑞士歷史學(xué)家和建筑評(píng)論家。他的著作有《空間，時(shí)間與建筑》和《機(jī)械化主導(dǎo)》，他對(duì)20世紀(jì)當(dāng)代建筑和藝術(shù)研究產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)他本人是現(xiàn)代建筑“紀(jì)念性”理論的堅(jiān)決擁護(hù)者。

⑤尼采（1844—1900），德國(guó)古典語言學(xué)家、哲學(xué)家、文化評(píng)論家、詩人、作曲家、思想家。他的主要著作有《權(quán)力意志》《悲劇的誕生》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》等。

⑥賴特（Frank Lloyd Wright，1867—1959）是美國(guó)最偉大的建筑師之一。賴特早年從師芝加哥學(xué)派代表人物路易斯·沙麗文，后作為著名“田園學(xué)派”代表建筑師。他的主要作品包括“流水別墅”“羅比住宅”“莊臣行政大樓”等。

⑦中國(guó)建筑的基本結(jié)構(gòu)用材和方法都在五帝時(shí)代之前便已定型，那時(shí)各個(gè)小部落的人力資源配置大部分用于農(nóng)業(yè)、漁獵這些和生計(jì)息息相關(guān)的領(lǐng)域，不會(huì)有大量的人力物力去建造復(fù)雜的建筑。因此選擇可快速搭建的材料和建筑形式是必然結(jié)果。