圖1 “9·11”國(guó)家紀(jì)念博物館

圖2 告別儀式

研究發(fā)現(xiàn)，紀(jì)念性景觀由內(nèi)出發(fā)的設(shè)計(jì)越來(lái)越少，由外創(chuàng)造的紀(jì)念形式越來(lái)越多。大多數(shù)設(shè)計(jì)都局限于形式表達(dá)的束縛，用巨大的尺度和宏偉的形象等物質(zhì)性因素取代了公共記憶，這喪失了紀(jì)念空間中“紀(jì)念性”的意義所在。而觀念藝術(shù)的特性“非物質(zhì)性”與紀(jì)念空間的本質(zhì)“紀(jì)念性傳達(dá)”的核心是不謀而合的。本文倡導(dǎo)紀(jì)念性景觀創(chuàng)作從觀念藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用比較法，將傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)作對(duì)比，總結(jié)出觀念藝術(shù)的特性，并對(duì)觀念藝術(shù)的特性介入紀(jì)念性景觀的方式方法進(jìn)行研究，從而指導(dǎo)紀(jì)念空間走向“非物質(zhì)性”，更好地去傳達(dá)其場(chǎng)所精神。

一、觀念藝術(shù)與紀(jì)念性景觀

目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)紀(jì)念性景觀更加重視于“物質(zhì)性”的表達(dá)，并被禁錮于審美形式之中。從創(chuàng)作理念而言，用紀(jì)念碑式巨大的尺度和宏偉的形象這些物質(zhì)性因素來(lái)展示權(quán)威性和說(shuō)教性的觀念開(kāi)始遭到質(zhì)疑；從景觀構(gòu)成元素上來(lái)看，建筑及小品采用傳統(tǒng)形式樣式?jīng)]有創(chuàng)新，具象的雕塑形象和說(shuō)教式的文字使得游客對(duì)于紀(jì)念對(duì)象的認(rèn)同感較低，無(wú)法領(lǐng)略紀(jì)念性景觀的核心內(nèi)容和其所要傳達(dá)的場(chǎng)所精神；從設(shè)計(jì)手法來(lái)看，目前的紀(jì)念性景觀中的表現(xiàn)媒介十分有限，互動(dòng)感知較弱，嚴(yán)重影響人們?cè)趫?chǎng)所內(nèi)部的體驗(yàn)感，造成了人們對(duì)紀(jì)念性感知的局限性；從創(chuàng)作主體來(lái)看，大多數(shù)項(xiàng)目都是由設(shè)計(jì)師個(gè)人想法建造，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)民意調(diào)查，缺乏公眾的參與性，這樣的設(shè)計(jì)能否引起人們的共鳴還有待考證。面對(duì)上述紀(jì)念性景觀存在的種種問(wèn)題，究其本質(zhì)發(fā)現(xiàn)還是“紀(jì)念性”傳達(dá)的問(wèn)題。而在20世紀(jì)60年代，西方藝術(shù)領(lǐng)域興起了一場(chǎng)反傳統(tǒng)藝術(shù)的思潮，觀念藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。觀念藝術(shù)更關(guān)注內(nèi)在層面和精神層面所要傳達(dá)的概念和信息，力圖使藝術(shù)走向觀念化、非物質(zhì)化，讓觀眾不僅著眼于作品的外在表象，而更加注重與作品內(nèi)在理念的交流。這給主張“精神至上”的紀(jì)念性景觀帶來(lái)了同樣的思考，從觀念藝術(shù)的特性中汲取養(yǎng)分是否更有利于其“紀(jì)念性”的傳達(dá)？

紀(jì)念性本質(zhì)是一種思考介質(zhì)，能夠?qū)⒕坝^和觀者引入非物質(zhì)層次，傳遞一些更厚重的精神語(yǔ)義。紀(jì)念性景觀則是紀(jì)念性情感物化的一種形式。普通景觀形式是為其功能服務(wù)的，以功能至上為本色，為人們提供聚集、休閑、娛樂(lè)等社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。而紀(jì)念性景觀是以表達(dá)其紀(jì)念性為本質(zhì)，靈活運(yùn)用各種景觀元素，創(chuàng)造出具有情感價(jià)值的紀(jì)念空間。它是有思考、有情感、有精神、有歷史同時(shí)也兼?zhèn)渖鐣?huì)功能的場(chǎng)所。將觀念藝術(shù)與紀(jì)念性景觀作對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，觀念藝術(shù)呈現(xiàn)出的“非物質(zhì)性”特性與紀(jì)念性景觀當(dāng)中“紀(jì)念性”“精神至上”的特點(diǎn)是不謀而合的。本文倡導(dǎo)紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)從觀念藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)分析觀念藝術(shù)的特性，并對(duì)觀念藝術(shù)特性介入紀(jì)念性景觀的方式進(jìn)行研究，從而去解決目前紀(jì)念性景觀所存在的詬病。

二、觀念藝術(shù)的特性

觀念藝術(shù)是基于反傳統(tǒng)藝術(shù)的視角下而衍生出來(lái)的。通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)作對(duì)比，可以總結(jié)出觀念藝術(shù)的特性，從而為其更好地介入紀(jì)念性景觀當(dāng)中做鋪墊。通俗而言，傳統(tǒng)藝術(shù)一般是指基于理性和具有邏輯的思維方式下，在實(shí)體載物上創(chuàng)作的繪畫(huà)、雕塑等作品。它更加注重于繪畫(huà)技巧的表達(dá)和視覺(jué)美感的呈現(xiàn)。而觀念藝術(shù)是采用感性和抽象的思考方式，擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)中形式的束縛，更加注重于觀念和概念的傳達(dá)與輸出，這同時(shí)也為其帶來(lái)了多元化藝術(shù)表現(xiàn)媒介，使其創(chuàng)造主體也由藝術(shù)家轉(zhuǎn)換為了大眾。因此觀念藝術(shù)呈現(xiàn)出以下非物質(zhì)性特點(diǎn)——反對(duì)形式主義，崇尚觀念化；擁有多變的藝術(shù)表現(xiàn)媒介；追求藝術(shù)的過(guò)程化、當(dāng)下性；公眾參與取代個(gè)人意志。

觀念藝術(shù)中崇尚觀念化，非物質(zhì)化啟發(fā)紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)應(yīng)將更多的非物質(zhì)性因素，如思想、行為等作為設(shè)計(jì)的主視角來(lái)看待。紀(jì)念性景觀應(yīng)摒棄“紀(jì)念碑”式的形象，不再關(guān)注于巨大的尺度和體量給人們帶來(lái)的權(quán)威和說(shuō)教之感，擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，避免明顯的主題特征，強(qiáng)調(diào)觀念和思想，采用較為抽象的表達(dá)傳達(dá)空間的紀(jì)念性，運(yùn)用宜人的空間尺度，拉近環(huán)境與人之間的距離感，讓人們主動(dòng)探索作品的意義與內(nèi)涵。即使這樣會(huì)產(chǎn)生仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的現(xiàn)象，但這不正是紀(jì)念的意義所在嘛？紀(jì)念性景觀是作為符號(hào)喚醒場(chǎng)地歷史記憶，紀(jì)念性在發(fā)展和創(chuàng)造中形成的景觀形式似一種媒介，傳達(dá)著場(chǎng)地變遷中的過(guò)往或是提醒人們銘記某段歷史，從而讓人們產(chǎn)生新的思考。

“9·11”國(guó)家紀(jì)念館是對(duì)此很好的詮釋。它采用“倒影缺失”的概念，兩個(gè)巨型水池建立在原110層高的兩棟大廈遺址之上，象征著兩座大樓留下的倒影，重現(xiàn)了“9·11”事件中人們的真實(shí)感受，給人以“虛空”和“失去”之感。下沉式的空間，巨大的跌水池，瀑布飛流直下，格外壯觀?！?·11”紀(jì)念館更注重概念的傳達(dá)，置身于此，讓人感覺(jué)時(shí)光流逝不再?gòu)?fù)返，以此緬懷曾經(jīng)的“雙子大廈”與遇難者，警醒人們反思這里的失去，從而更加深刻地理解生命的意義。

表-1 傳統(tǒng)藝術(shù)與觀念藝術(shù)對(duì)比表（來(lái)源：作者自繪）

三、采用多元的藝術(shù)表現(xiàn)媒介

觀念藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)新材料以及現(xiàn)代科技的運(yùn)用。而新材料、新工藝、新技術(shù)可以為當(dāng)代紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)營(yíng)造出獨(dú)特且多變的場(chǎng)所和空間，豐富紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)語(yǔ)義。紀(jì)念性景觀通常采用規(guī)則對(duì)稱(chēng)式布局彰顯其威嚴(yán)性，為避免破壞其莊嚴(yán)性，鮮見(jiàn)新興技術(shù)的運(yùn)用。而觀念藝術(shù)中多元的藝術(shù)表現(xiàn)媒介可以給紀(jì)念性景觀呈現(xiàn)歷史事件、歷史人物提供多樣的形式。例如在21世紀(jì)20年代，全球遭受新冠肺炎疫情的大背景下，在上海明當(dāng)代美術(shù)館展示的一件作品中，設(shè)計(jì)師采用新興的數(shù)字媒體藝術(shù)為新冠肺炎逝世者準(zhǔn)備了告別儀式，電子屏中顯示出逝世者的形象和姓名，觀眾可以通過(guò)手的觸摸對(duì)逝者進(jìn)行告別儀式，隨之逝者形象會(huì)以飛散的靈魂形式飄落。這種數(shù)碼影像互動(dòng)裝置加強(qiáng)了作品與觀眾之間的互動(dòng)性，帶觀者進(jìn)入告別場(chǎng)景，給觀眾帶來(lái)了多維度、多感官的感知體驗(yàn)。影像、裝置、行為、文本、圖像、錄音、敘事等多種藝術(shù)媒介對(duì)紀(jì)念性景觀的介入，可以突破傳統(tǒng)紀(jì)念性景觀帶給人們的感知體驗(yàn)，使觀者更深入地感受紀(jì)念性景觀的場(chǎng)所精神。

四、提高公眾的參與性

圖3 愛(ài)爾蘭饑荒紀(jì)念公園

觀念藝術(shù)關(guān)注公眾參與性、大眾營(yíng)造能力等，這啟示紀(jì)念性景觀將物化形式的重視轉(zhuǎn)移到對(duì)行為表現(xiàn)和心靈氛圍的關(guān)注。公眾參與的設(shè)計(jì)理念介入到紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)與營(yíng)造當(dāng)中，可以使設(shè)計(jì)師不再將個(gè)人意愿寄托于設(shè)計(jì)之上，應(yīng)充分調(diào)查民眾需求，尊重大眾意見(jiàn)并激發(fā)他們的創(chuàng)造力。這意味著公眾可以與設(shè)計(jì)者共同完成作品，觀眾甚至可以成為這個(gè)作品表達(dá)中的一部分。這樣才能削減觀眾和作品以及設(shè)計(jì)者之間的距離，建立三者之間的聯(lián)系，增加作品和觀眾的互動(dòng)性，使得所要傳達(dá)的觀念能被更有效地接受。紀(jì)念性只有經(jīng)過(guò)觀眾的直覺(jué)感知和品讀才能得以傳遞，這也是紀(jì)念性景觀存在的真正意義。

愛(ài)爾蘭饑荒紀(jì)念公園則是這方面的典范，其紀(jì)念目的是為了提高公眾對(duì)1845～1852年發(fā)生的饑荒事件的關(guān)注度。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)盡可能地消解了紀(jì)念性公園的功能性物質(zhì)化載體，將場(chǎng)地理解為城市舞臺(tái)，場(chǎng)地空間被設(shè)計(jì)為承載臨時(shí)表演和市民活動(dòng)功能的階梯式舞臺(tái)，通過(guò)表演行為和觀眾參與傳達(dá)紀(jì)念性。公園錯(cuò)落的結(jié)構(gòu)和多變的空間為演出提供了極富變化的天然舞臺(tái)，表演者成了臨時(shí)紀(jì)念性景觀元素。景觀空間烘托了表演者，表演者和觀眾也用行為詮釋了場(chǎng)地的紀(jì)念性精神。

圖4 The Clearing（林中空地）紀(jì)念景觀

五、重視創(chuàng)作的過(guò)程

觀念藝術(shù)中重視創(chuàng)作過(guò)程對(duì)紀(jì)念性景觀這一特殊的景觀形式也有著重要意義。在紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)或建造時(shí)，讓觀賞者參與其中，享受當(dāng)下的過(guò)程，可以使其更加深刻地理解“紀(jì)念性”的意義所在。這個(gè)過(guò)程對(duì)于一些遇難者而言也是一種身心的療愈，它并不是某個(gè)概念的哲學(xué)推演，而是通過(guò)直覺(jué)的方式讓人們對(duì)當(dāng)下生存狀況的一次感悟，一次心領(lǐng)神會(huì)。

林中空地紀(jì)念性景觀位于挪威于特島，是為了紀(jì)念在此發(fā)生的恐怖槍擊事件中逝世的兒童和青年。該項(xiàng)目是由逝者父母和政府人員共同評(píng)選并攜手建造完成的。這處用于打造“林中空地”的場(chǎng)地以森林為基底，以石板為材料，鋪設(shè)簡(jiǎn)便、適宜志愿人員操作。該項(xiàng)目通過(guò)志愿人員的共同努力來(lái)建造紀(jì)念場(chǎng)地，有效地幫助了遇難者家屬舒解悲傷情緒。志愿者目睹并參與了紀(jì)念性景觀建造的全過(guò)程，使其更深入地認(rèn)識(shí)和理解紀(jì)念性景觀的創(chuàng)作觀念和深層意義。

六、余論

紀(jì)念性景觀貴在紀(jì)念，它是一個(gè)城市的文化和記憶所在，它能夠引發(fā)人類(lèi)的聯(lián)想和回憶。我們可以通過(guò)在此場(chǎng)所的體驗(yàn)，去了解這個(gè)城市的故事，這個(gè)事件背后的意義。隨著時(shí)代的變化，紀(jì)念性景觀是人們對(duì)精神上的一種需求，是新舊的融合，是歷史與今世的共存，是人類(lèi)作為高級(jí)動(dòng)物的一種自我反思。在觀念藝術(shù)思潮的影響下，可以看出國(guó)外一些優(yōu)秀的典型案例實(shí)踐中已有融入觀念藝術(shù)特性的趨勢(shì)。但在國(guó)內(nèi)，以非物質(zhì)性形態(tài)思想為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)在紀(jì)念性景觀當(dāng)中還遠(yuǎn)非主流，對(duì)觀念藝術(shù)特性介入紀(jì)念性景觀的方式還未成理論化的體系。本文通過(guò)對(duì)比法分析了觀念藝術(shù)的特性，探尋了紀(jì)念性景觀當(dāng)中的非物質(zhì)性因素，結(jié)合實(shí)例對(duì)觀念藝術(shù)特性介入紀(jì)念性景觀的方式進(jìn)行了研究。觀念藝術(shù)特性對(duì)紀(jì)念性景觀的介入，可以使其更加注重觀念的傳達(dá)從而去體現(xiàn)紀(jì)念性本質(zhì)；通過(guò)多種藝術(shù)媒介打造多維度，多感官的空間體驗(yàn)；在場(chǎng)所建造時(shí)，讓觀眾參與其中，可以增強(qiáng)公眾對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造行為的認(rèn)同感，更加深刻地體會(huì)紀(jì)念性景觀的場(chǎng)所精神。