白 梅 武云鋒 張 洵

(河北工程大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056038)

1 文章內(nèi)容

《紀(jì)念性》是路易斯·Ⅰ·康(以下簡(jiǎn)稱康)公開發(fā)表的第一篇長(zhǎng)篇論文，首次發(fā)表在1944年保羅·祖克(Paul Zucker)編撰的專題論文集《新建筑和城市》。這篇文章是康建筑從業(yè)以來長(zhǎng)期實(shí)踐思考的總結(jié)，全文分為五部分。

第一段至第八段為第一部分，康定義、論述紀(jì)念性，并指出建筑中的紀(jì)念性同結(jié)構(gòu)的完美性之間有很大的關(guān)聯(lián)。首先，康給出了紀(jì)念性的定義。“建筑中的紀(jì)念性可以定義為一種品質(zhì)，一種根植于結(jié)構(gòu)中的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)傳達(dá)了一種永恒性的感覺，這種永恒性不能增減或改變。我們可以在帕提農(nóng)神廟中感受到這種品質(zhì)，它是希臘文明的建筑象征?！逼焚|(zhì)不可數(shù)，一座建筑或具有或不具有紀(jì)念性。紀(jì)念性是精神品質(zhì)，跟物質(zhì)類的概念如材料、體塊不相關(guān)。其次，康認(rèn)為我們的心理構(gòu)成要求我們?cè)诮ㄖ袀鬟_(dá)紀(jì)念性，這說明表達(dá)紀(jì)念性是一種人性，跟時(shí)代無關(guān)。而且，康認(rèn)為我們沒有給予這些社會(huì)紀(jì)念性建筑如學(xué)校、社區(qū)或文化中心足夠的建筑表達(dá)。

接著，康認(rèn)為紀(jì)念性是費(fèi)解的，并進(jìn)行進(jìn)一步說明。紀(jì)念性不能被有意地創(chuàng)造出來，一件紀(jì)念性的作品不一定需要采用最好的材料或最先進(jìn)的技術(shù)。換言之，紀(jì)念性是已經(jīng)存在的，不需要去刻意創(chuàng)造，且和材料和技術(shù)無關(guān)，回應(yīng)了前文中對(duì)紀(jì)念性的定義。第七段說建筑紀(jì)念物顯示出對(duì)結(jié)構(gòu)完美性的努力追求，這種結(jié)構(gòu)完美性很大程度上促成了建筑紀(jì)念物的感人性、形式的清晰性和合理的尺度。間接指出在建筑中表達(dá)紀(jì)念性要從結(jié)構(gòu)完美化出發(fā)。最后，指出我們應(yīng)該發(fā)展出適應(yīng)新材料和新方法的形式，并確立文章主題，即關(guān)于科學(xué)技術(shù)向建筑師和工程師展示出的更開闊的視野，勾勒這視野揭示出的新結(jié)構(gòu)概念和表達(dá)方式。

第九段至第二十九段為第二部分，主要說明對(duì)歷史建筑應(yīng)該采取的態(tài)度。首先，康認(rèn)為沒有一個(gè)建筑師可以建造一座體現(xiàn)另一個(gè)時(shí)代人們的欲望、抱負(fù)、志向和愛恨的大教堂，今天我們建造的那些過去樣式的紀(jì)念性結(jié)構(gòu)已經(jīng)失去同樣的內(nèi)涵。但我們不能忘記這些建筑給予的啟迪，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)的“偉大性的共同特征”必將是未來建筑依賴的。接下來，康總結(jié)了古希臘建筑、哥特建筑、古羅馬建筑給我們的歷史之課，而發(fā)現(xiàn)的“偉大共同特征”，即以不同方式對(duì)古羅馬建筑的再現(xiàn)。而學(xué)習(xí)歷史建筑的啟迪，我們應(yīng)該進(jìn)行相似的結(jié)構(gòu)完美化，并給出一個(gè)焊接鋼管版的波維大教堂(如圖1所示)作為例證。對(duì)歷史建筑，康認(rèn)為不應(yīng)簡(jiǎn)單模仿其形式，而是學(xué)習(xí)其中表達(dá)偉大的共同特征。這里康同現(xiàn)代主義相同之處在于批判對(duì)歷史樣式的簡(jiǎn)單復(fù)制，但也鮮明地表明了自己不同的立場(chǎng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，而不是摒棄。

第三十段至第三十八段為第三部分，康描述了當(dāng)今社會(huì)取得的成就和人們的抱負(fù)，教堂、文化中心、立法院、聯(lián)合國大會(huì)等紀(jì)念物應(yīng)該去體現(xiàn)這些成就和抱負(fù)，就像歷史上的夏特爾大教堂、水晶宮、斯特羅齊宮和泰姬陵一樣。

第三十九至第五十一段為第四部分，康提出了自己的一些設(shè)計(jì)原則。首先，應(yīng)如實(shí)地表現(xiàn)材料，不需要為了視覺愉悅而包裹材料；其次，重新闡釋墻、柱、梁、屋頂、窗和它們的空間關(guān)系。接著，康描述了他設(shè)計(jì)的一個(gè)文化中心(見圖2)。巨大的焊接鋼管屋架下是不同用途的小區(qū)域，之間用玻璃板、或大理石隔開，這些分隔獨(dú)立于結(jié)構(gòu)，同流線相關(guān)。首層平面是連續(xù)不斷的，屋頂由一系列波動(dòng)的棱柱形的玻璃穹窿組成，光線從其中穿過。

第五十二段起至文末為第五部分，康提出我們應(yīng)該學(xué)習(xí)各種相關(guān)知識(shí)，借鑒其他領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮創(chuàng)造精神，發(fā)展出新的建筑。

2 文章解讀

《路易斯·Ⅰ·康：在建筑的王國中》的作者布朗寧(David B. Brownlee)分析了這篇文章產(chǎn)生的背景?？翟趯?shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到功能主義的局限，功能主義的建筑語言不足以表達(dá)一些超越的概念，并開始思考改變現(xiàn)代建筑的方向。在1943年，吉迪恩(Sigfried Giedion)、塞特(Jose Luis Sert)和萊熱(Fernand Leger)發(fā)表的“紀(jì)念性九點(diǎn)”文章，指出需要一種新的紀(jì)念性，去滿足人們想把共同的努力轉(zhuǎn)化為象征的永恒性要求。可以說建筑中的紀(jì)念性成為這一時(shí)期建筑界共同關(guān)注的話題。不過布朗寧認(rèn)為兩者回應(yīng)這個(gè)問題的角度不同。吉迪恩認(rèn)為情感表達(dá)要求認(rèn)識(shí)到建筑不僅同建造有關(guān)。而康認(rèn)為紀(jì)念性是一種內(nèi)含在結(jié)構(gòu)中的精神品質(zhì)，跟結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。吉迪恩批判了19世紀(jì)的折衷主義建筑，而康認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)過去的紀(jì)念性結(jié)構(gòu)，可以從歷史中尋找紀(jì)念性建筑的設(shè)計(jì)原則，然后結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)使其現(xiàn)代化。

麥卡特(Robert McCarter)在其專著《路易斯·Ⅰ·康》中也認(rèn)為追求紀(jì)念性是當(dāng)時(shí)建筑圈的共識(shí)，不過建筑師本身已先于評(píng)論家感知到這個(gè)問題。勒·柯布西耶1927年國際聯(lián)盟大廈方案、1931年的蘇維埃宮、1929年—1933年的巴黎救世大樓和1927年—1928年的莫斯科中央大廈，既是現(xiàn)代的也無可爭(zhēng)辯的是紀(jì)念性的。而賴特的拉金大樓和1914年—1922年的帝國飯店是美國版的紀(jì)念性建筑。值得注意的是他認(rèn)為在1950年再次回到羅馬前，古羅馬建筑已經(jīng)是康設(shè)計(jì)過程中的生成要素。他認(rèn)為康看待建筑史的態(tài)度是建筑師的，而不是歷史學(xué)家的。而通過對(duì)文化中心的分析，麥卡特認(rèn)為康確立了設(shè)計(jì)中的三個(gè)重要方面，即基礎(chǔ)土方工程的雕塑性、建筑結(jié)構(gòu)和體量的雕塑形式和屋頂在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的最核心地位。

弗蘭姆普敦(Kenneth Frampton)在《建構(gòu)文化研究：論19世紀(jì)和20世紀(jì)建筑中的建造詩學(xué)》也對(duì)康的這篇文章做了深入的分析。而關(guān)于紀(jì)念性，他與上述兩位作者的觀點(diǎn)恰恰相反。弗蘭姆普敦認(rèn)為“這是一條在建構(gòu)表現(xiàn)中追求紀(jì)念性的建筑道路，它與西格弗里德·吉地恩、何塞·路易斯·塞特以及費(fèi)爾南德·萊熱等人1943年在美國發(fā)表“紀(jì)念性九點(diǎn)”的宣言中提出的政治社會(huì)立場(chǎng)有著本質(zhì)的區(qū)別?！薄皳Q言之，在建筑紀(jì)念性的問題上，康尋求的是一條非同一般的道路，因?yàn)樗驯憩F(xiàn)建構(gòu)元素的特征放在首要的位置?！备ヌm姆普敦明確了康的紀(jì)念性是在對(duì)建構(gòu)的追求中表達(dá)的，而“紀(jì)念性九點(diǎn)中”的觀點(diǎn)更多是政治社會(huì)立場(chǎng)，并不是從建筑體系中出發(fā)的?？凳且运囆g(shù)家和建筑師自居的，而吉地恩、塞特和萊熱從嚴(yán)格意義上講并不是建筑師。他認(rèn)為康思考鋼結(jié)構(gòu)是從反思密斯的型鋼構(gòu)件為出發(fā)點(diǎn)的。接下來，他轉(zhuǎn)述了康在第十三段至二十四段對(duì)鋼結(jié)構(gòu)的思考和改善建議，并直言康的思考明顯受到了維奧萊·勒·迪克(Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc)的影響，“其中最突出的有兩點(diǎn)：首先，它指出了無視荷載變化而導(dǎo)致構(gòu)件斷面過大的問題；其次，它在涉及節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)美觀問題的同時(shí)，也指出了將框架作為一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行考慮的設(shè)想?！倍蛋炎约涸O(shè)計(jì)的建筑結(jié)構(gòu)和奧古斯特·舒瓦齊(Auguste Choisy)的波維大教堂并置的做法，更證實(shí)了結(jié)構(gòu)理性主義的影響。接下來，弗蘭姆普敦的論述集中在比較康和佩雷對(duì)待鋼筋混凝土上的相似，以及為什么康一開始要選擇鋼結(jié)構(gòu)，而不是鋼筋混凝土。同時(shí)，指出康在結(jié)構(gòu)上的不成熟，“與鑄鐵管不同，鋼管的直徑是無法持續(xù)減小的?！笨梢钥闯?，整篇文章是以分析康對(duì)哥特精神和法國結(jié)構(gòu)理性主義的繼承和表現(xiàn)為中心展開的。

三位作者從紀(jì)念性或建構(gòu)的角度分析了這篇論文，弗蘭姆普敦更是清晰地指出了康的紀(jì)念性和吉迪恩等人的不同，同時(shí)三位作者也都指出了康的思想同他所接受的教育之間的關(guān)系。不過，我們可以從更長(zhǎng)的時(shí)間跨度去分析這篇文章。對(duì)于一個(gè)想形成自己建筑語言的藝術(shù)家來說，康在這篇文章里的思考既是討論建筑中的紀(jì)念性，也是針對(duì)更加根本的問題——如何形成自己的建筑語言。作為可以與賴特、勒·柯布西耶、密斯相媲美的建筑師，這篇文章是康從業(yè)近20年的思考成果，這篇文章之于康就如1908年的“在建筑的原理中”之于賴特，或1923年的《走向一種建筑》之于柯布西耶，其根本出發(fā)點(diǎn)都是為了尋找建筑生成的原理和如何創(chuàng)造適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代的建筑。而與柯布西耶在建筑中表達(dá)新時(shí)代精神不同的是，康尋求體現(xiàn)建筑中永恒的紀(jì)念性，及以此為基礎(chǔ)形成的建筑。文中第四部分文化中心體現(xiàn)的建筑體系可歸納如下：

1)結(jié)構(gòu)方面，采用焊接鋼管，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，并真實(shí)地表現(xiàn)藝術(shù)化的結(jié)構(gòu)；

2)形式方面，古羅馬形式的再現(xiàn)，因采用新材料、新技術(shù)而富有新的生命力；

3)空間方面，沒有固定隔斷的連續(xù)平面；

4)裝飾方面，從藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)中找到適用于建筑的裝飾。

從全文來看，結(jié)構(gòu)和形式方面的論述比較充分，只有一小段涉及到建筑裝飾問題，空間方面基本沒有討論。正像三位作者分析的那樣，這些觀點(diǎn)都可以找到其他人類似的表述。但真正重要的是，康如何選取這些影響并整合成一個(gè)新的建筑語言體系。正如康在1931年的文章“速寫的價(jià)值和目的”中表述的，我們不可能借由別人的反映來思考清楚，而必須自己學(xué)習(xí)理解事物，并發(fā)展出自我表達(dá)的語言。而“紀(jì)念性”可以看作康嘗試形成自己語言的第一次努力，雖然康這時(shí)還沒有觸及到建筑的一個(gè)核心方面空間概念，也還沒擺脫裝飾。

從文章篇幅角度分析，全文長(zhǎng)達(dá)10頁，而康的下一篇文章則發(fā)表于1953年，而之前康也沒有發(fā)表其他長(zhǎng)篇的論文。相較于康從1953年起每年大概2篇文章的產(chǎn)量，可以認(rèn)為康是樂于發(fā)表文章分享自己的建筑思考的。因此，可以判斷出“紀(jì)念性”這篇文章是康對(duì)建筑從業(yè)以來的總結(jié)也是之后工作的新起點(diǎn)?？嫡业搅俗约旱臅r(shí)代性問題——如何在建筑中表達(dá)紀(jì)念性，在對(duì)這個(gè)問題的不斷探索中最終形成了自己獨(dú)樹一幟的建筑語言。

[1] Alessandra Latour(ed.).Louis I.Kahn:Writings,Lectures,Interviews[M].New York:Rizzoli,1991：18-27.

[2] 戴維·B·布朗寧，戴維·G·德龍.《路易斯·Ⅰ·康：在建筑的王國中》[M].馬 琴，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004:42-45.

[3] Robert McCarter.Louis I.Kahn[M].London:Phaidon Press,2005:42-46.

[4] 肯尼思·弗蘭姆普敦.《建構(gòu)文化研究》[M].王駿陽，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007:213-252.