崔隴鵬 石 璠

西安建筑科技大學(xué) 西安 710055

1 城市紀(jì)念性風(fēng)景及其地域性文化基因

1.1 城市紀(jì)念性風(fēng)景的界定與分類

中國(guó)古代的城市紀(jì)念性風(fēng)景頗多，亦被譽(yù)為勝地、勝跡等[1]，如韓城龍門、杭州西湖、紹興蘭亭、三門峽砥柱山、桐廬釣臺(tái)等。這些風(fēng)景都以地方山水為基礎(chǔ)，加上各地文化故事原型的注入，以及景觀元素中的亭臺(tái)樓閣、園林風(fēng)景的營(yíng)建進(jìn)而成了風(fēng)景原型，后又歷經(jīng)千百年的經(jīng)營(yíng)，形成了具有悠久歷史的城市紀(jì)念性風(fēng)景。

總的來(lái)說，這些城市紀(jì)念性風(fēng)景可以分為兩大類。第一類是紀(jì)念性的山水風(fēng)景，如龍門、三門砥柱、西湖、蓬萊島等 (表1)。龍門是黃河南北一線乃至全線上的地景文化標(biāo)識(shí)[2]，因大禹治水的故事而廣為流傳。蓬萊島，因東海仙山文化得以留傳[3]，并被廣泛襲用，如日本江戶時(shí)期模仿中國(guó)的 “一池三山”[4]，甚至還出現(xiàn)了直接以蓬萊冠名的園林[5]。杭州西湖因 “西湖十景”及其神話傳說而被后世廣為流傳。在宋代，全國(guó)各地出現(xiàn)過36個(gè)以西湖命名的城市風(fēng)景[6]。第二類是紀(jì)念性的建筑風(fēng)景 (表1)。該類風(fēng)景主要是基于城市山水與人工營(yíng)建的祠廟樓閣一起形成，如“曲水流觴”[7]的風(fēng)景來(lái)自于東晉永和九年以王羲之為代表的少長(zhǎng)群賢會(huì)與會(huì)稽山陰之蘭亭，自此“蘭亭曲水”便成為一個(gè)標(biāo)志性的景觀主題，在歷代風(fēng)景營(yíng)造活動(dòng)中屢被效仿[8]；又如分布于各地的黃帝陵、禹王廟、伏羲臺(tái)等，其不是普遍意義上的城市祠廟或祠堂，而是城市重要的紀(jì)念性風(fēng)景空間，是紀(jì)念古代圣人與先賢的場(chǎng)所，如西安的 “靈臺(tái)”，相傳是周文王時(shí)建造的靈囿之臺(tái)，是祭祀萬(wàn)物神靈的活動(dòng)場(chǎng)所。這些城市祠廟或祠堂與當(dāng)?shù)氐纳剿畡倬诚嘟Y(jié)合，經(jīng)過歷代的營(yíng)建，后又被歷史上的諸多先賢所拜訪，成為當(dāng)?shù)貛装倌?、幾千年?lái)的人文活動(dòng)中心。這些紀(jì)念性的地方風(fēng)景都根植于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，承載著民眾的文化信仰與生活記憶，經(jīng)過數(shù)代的歷史演化與發(fā)展，使每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的風(fēng)景與紀(jì)念性的場(chǎng)所[9]。

表1 城市紀(jì)念性風(fēng)景分類與案例

1.2 紀(jì)念性風(fēng)景的地域性文化基因

中國(guó)古代的城市紀(jì)念性風(fēng)景，其最主要的特征就是具有人文紀(jì)念意義，而其人文因素就是其地域性的文化基因。從風(fēng)景的產(chǎn)生開始，流傳在中國(guó)古老神話傳說中的人物及其英雄事跡，如大禹治水，黃帝鑄鼎，伏羲八卦，倉(cāng)頡造字等諸多的歷史文化原型，就不斷地和大地稀有奇特的自然山水景觀結(jié)合在一起，如黃河孟門山、龍門、砥柱山等被不斷融入神話故事傳說中，并成為神話人物演繹其英雄事跡的場(chǎng)所，進(jìn)而使這些典型的地方文化景觀依托名人英雄事跡得以傳揚(yáng)于天下。這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的 “神話傳說”和奇特的地方自然山水都為紀(jì)念性風(fēng)景的誕生和營(yíng)造提供了契機(jī)和素材。

城市紀(jì)念性風(fēng)景不僅包含建筑營(yíng)造和獨(dú)特的山水勝景，更包含人文活動(dòng)、名人古跡以及所傳頌的人文精神。歷史人物對(duì)城市紀(jì)念性風(fēng)景的人文升華，后人對(duì)人物的紀(jì)念、對(duì)其精神的傳承，皆為城市紀(jì)念性風(fēng)景的重要組成部分，正是由于飽含人文精神和文化信仰，城市紀(jì)念性風(fēng)景才堪稱為地方上的 “勝地”。而城市紀(jì)念性風(fēng)景的營(yíng)造更多的是表達(dá)景觀的人文意境和精神內(nèi)涵，說明事物具有的紀(jì)念性與精神性的屬性。一個(gè)地區(qū)不同于其他地區(qū)的特點(diǎn)也就在于地方風(fēng)景紀(jì)念性的不同，而對(duì)這種不同紀(jì)念性空間的營(yíng)造，亦體現(xiàn)出古代以物作為人文精神的載體，并 “寄情于物”的文化共鳴現(xiàn)象[10]。

2 城市紀(jì)念性風(fēng)景的形成與演化

城市紀(jì)念性風(fēng)景的形成不是一蹴而就的，其往往要經(jīng)歷一系列長(zhǎng)久的營(yíng)造過程，即從地方山水擇址到風(fēng)景營(yíng)建與人文精神注入，再到城市文化脈絡(luò)的形成。岳陽(yáng)樓就是古代一處著名的紀(jì)念性風(fēng)景，從其產(chǎn)生和發(fā)展可以看出紀(jì)念性風(fēng)景的歷史營(yíng)造過程。

1)風(fēng)景的選址。紀(jì)念性風(fēng)景往往選址于地方山水勝境，其基于地方整體環(huán)境中的資源稀缺性與地方山水的特殊性，形成獨(dú)特的地方性風(fēng)景文化，也正是地方特殊的山水結(jié)構(gòu)孕育了地方的特殊文化基因。岳陽(yáng)樓就是基于洞庭湖的風(fēng)景而形成的，《岳陽(yáng)樓記》記述: “巴陵盛狀在洞庭一湖”。楊嗣昌在 《觀岳陽(yáng)樓記》記述 “岳陽(yáng)樓者，岳州郡城之西樓也。其面正西臨視洞庭漭漭滔滔，初未有際，惟若天落于湖外，無(wú)復(fù)尺寸之地，而止耳夫”。可見，擇址對(duì)于城市紀(jì)念性風(fēng)景營(yíng)建相當(dāng)關(guān)鍵，正是因?yàn)閯倬车南∪毙耘c特殊性，造就了其成為城市紀(jì)念性風(fēng)景的可能性。

2)風(fēng)景中人文精神的注入。古代的風(fēng)景營(yíng)造與歷史先賢或地方名人故事相結(jié)合，成為風(fēng)景營(yíng)造中重要的人文精神，這也是紀(jì)念性風(fēng)景得以流傳的重要因素，正所謂 “人以功傳，或因人而重其地，則地以人傳”。后慶歷五年 (1045年)滕宗諒重修岳陽(yáng)樓，請(qǐng)范仲淹作記—— 《岳陽(yáng)樓記》，從此傳承了范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“不以物喜，不以己悲”的精神。滕宗諒在 《與范經(jīng)略求記書》中論述 “天下郡國(guó)非有山水環(huán)異者不為勝，山水非有樓觀登覽者不為顯，樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才鉅卿者不成著”，即 “樓以人名，人又以樓傳”之道理。

3)風(fēng)景與城市文化脈絡(luò)的形成。古代城市以風(fēng)景的思維進(jìn)行城市規(guī)劃和建設(shè)，習(xí)慣于在城市及其周圍山林之中建樓設(shè)亭，并依托風(fēng)景建筑，形成文化核心進(jìn)行城市空間的組織與城市秩序的營(yíng)建。岳陽(yáng)樓也是基于其與地方城市、環(huán)境之間的文化脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行空間組織與建設(shè)的。岳陽(yáng)樓以前是巴陵郡城西門城樓，后另辟西門，而城樓仍在舊址，以城墻環(huán)繞城樓的方式進(jìn)行營(yíng)建，同時(shí)城市以岳陽(yáng)樓為中軸線布局，并在與岳陽(yáng)樓左右營(yíng)建閣樓，形成對(duì)稱布局，強(qiáng)化岳陽(yáng)樓的中心位置。與此同時(shí)，岳陽(yáng)樓還和洞庭湖、君山互相對(duì)望，形成建筑物、山水與文化傳達(dá)之間相輔相成的關(guān)系，正如滕宗諒在 《與范經(jīng)略求記書》中論述 “巴陵西跨城閩揭飛觀者之曰岳陽(yáng)樓，不知俶落于何代何人，自有唐以來(lái)文士編集中，無(wú)不載其聲詩(shī)賦詠，與洞庭、君山率相表里”。而岳陽(yáng)樓可以俯視洞庭湖和對(duì)望君山這一特點(diǎn)成為其具有紀(jì)念性空間的重要因素。

3 城市紀(jì)念性風(fēng)景的文化脈絡(luò)及其營(yíng)造特點(diǎn)

城市紀(jì)念性風(fēng)景的產(chǎn)生得益于地方文化基因與地方獨(dú)特的山水環(huán)境的結(jié)合，在對(duì)紀(jì)念性風(fēng)景的歷代營(yíng)建中不斷與城市整體結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系，與城市空間環(huán)境有機(jī)融合在一起，進(jìn)而形成具有連續(xù)空間形態(tài)及文化意義的城市整體文化脈絡(luò)。城市紀(jì)念性風(fēng)景的文化脈絡(luò)營(yíng)造具有歷時(shí)性、關(guān)聯(lián)性、人文性3個(gè)特點(diǎn)。

3.1 歷時(shí)性

城市紀(jì)念性風(fēng)景及城市文化脈絡(luò)的營(yíng)建并非一次規(guī)劃建設(shè)而成，其往往是累代而積，日漸生成，往往體現(xiàn)出時(shí)間上的持久性。隨著地方文化脈絡(luò)的發(fā)展，紀(jì)念性風(fēng)景在不同時(shí)間、同一空間中反復(fù)營(yíng)建，形成一系列的亭臺(tái)樓閣、祠廟寺觀。陜西關(guān)中地區(qū)的縣城，其勝景、城市紀(jì)念性風(fēng)景的營(yíng)建很多從漢代就已經(jīng)開始了，后又經(jīng)歷唐宋明清多代而逐漸形成。甘肅的甘谷縣大像山城市紀(jì)念性風(fēng)景，其位于甘谷縣城西南處，面對(duì)城市而設(shè)，因山巔修鑿大佛像而得名，大像山形勢(shì)險(xiǎn)峻，其自古乃是一邑之勝境所在，懸崖上有大佛像面對(duì)甘谷城而建，與城市形成直接的視線關(guān)聯(lián)，歷朝歷代都利用大像山陡峭山脊處不同高度的平臺(tái)進(jìn)行營(yíng)建，經(jīng)過當(dāng)?shù)厝藬?shù)代近千年的營(yíng)造，大像山不僅有了以佛寺、道觀為代表的佛家與道家文化，同時(shí)還有了以文昌閣為代表的儒家文化，期間陸續(xù)形成了北魏的 “雙明洞”，唐代的 “懸崖大像”，明代的太昊宮、永明寺、千佛洞、文昌閣等名勝古跡，并通過從下而上的路徑，將其連成一個(gè)整體而連續(xù)的人文景觀序列，成為地方城市的紀(jì)念性風(fēng)景。

3.2 關(guān)聯(lián)性

城市紀(jì)念性風(fēng)景除了體現(xiàn)出紀(jì)念意義的風(fēng)景空間屬性外，亦體現(xiàn)出與地域整體文化結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)與整合，從而形成一系列城市文化的明線與暗線，構(gòu)架起地方文化整體脈絡(luò)。對(duì)于文化景觀而言，“關(guān)聯(lián)”是建立景觀及其場(chǎng)所相互關(guān)系、構(gòu)架空間秩序、整合歷史文脈的重要手段，也是尋找傳統(tǒng)文化與地方景觀之間相互作用和影響的重要方法和依據(jù)。如江蘇昆山的馬鞍山，位于昆山城西北隅，其山 “孤峰特秀”“形如馬鞍故名”，乃一邑之人文城市紀(jì)念性風(fēng)景，清邑人劉澄在 《揚(yáng)州記》中對(duì)此山在城中的重要地位有記載: “婁縣有馬鞍山，縣境接連湖海，而孤峰特秀，四望皆百里，無(wú)所蔽。”馬鞍山 “山形向北”，山巒之上廟宇寺觀羅列，整個(gè)城市重要建筑的營(yíng)造亦以此山為核心而展開，城隍廟、土地廟等皆背山面城而建，并與山峰處的廟宇形成呼應(yīng)關(guān)系。經(jīng)過歷代反復(fù)的營(yíng)建，馬鞍山不僅成為當(dāng)?shù)刂匾娜宋募o(jì)念空間，更成為整體城市的文化結(jié)構(gòu)核心與人文活動(dòng)的中心。

另外，城市紀(jì)念性風(fēng)景作為城市結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)之一，對(duì)城市形態(tài)的構(gòu)成有著巨大影響。由于其占地較大，規(guī)劃設(shè)計(jì)尺度宏觀，往往需要從整個(gè)城市的角度入手處理城市內(nèi)外各個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)的相互關(guān)系。如徐州城南有戶部山戲馬臺(tái)和云龍山兩處人文城市紀(jì)念性風(fēng)景。戲馬臺(tái)為楚漢之時(shí)項(xiàng)羽觀戲馬之處，后人在此興建祠廟建筑。云龍山為徐州城南之依靠，山上建有放鶴亭，是當(dāng)?shù)刂匾娜宋倪z跡，后蘇軾為之作記，山上另建有云龍書院、三賢祠等。戲馬臺(tái)和云龍山兩地都是徐州城南的人文城市紀(jì)念性風(fēng)景，徐州城在歷代的營(yíng)建過程中，由主城向這兩處人文勝跡發(fā)展，設(shè)南關(guān)廂城垣將戶部山包含關(guān)廂之內(nèi)，逐漸形成上街、下街、買賣街等主街，并興修華祖廟、三義廟、忠義祠等建筑，使勝跡與城市整體結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并使整個(gè)城市以南面的云龍山放鶴亭為軸線進(jìn)行營(yíng)建，北起徐州府，穿過鼓樓，南門、寨西南門炮臺(tái)，直抵云龍山腳下。徐州城的營(yíng)建體現(xiàn)了中國(guó)古代城市以紀(jì)念性風(fēng)景為地方文化核心，進(jìn)而構(gòu)建城市的整體空間結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵。

3.3 人文性

城市紀(jì)念性風(fēng)景在經(jīng)過文化基因的注入、歷代的營(yíng)建以及眾多歷史名賢人物的到訪與文化提升之后，使后人可以 “尊其人故隆其跡”，從而成為具有人文精神的紀(jì)念性場(chǎng)所。如揚(yáng)州平山堂，宋人葉夢(mèng)得 《避暑錄話》:“歐陽(yáng)文忠公在揚(yáng)州作平山堂，壯麗為淮南第一堂，據(jù)蜀岡下臨江南數(shù)百里，真潤(rùn)、金陵三州隱隱可見，公每暑時(shí)輙凌晨攜客游往”[11]。歐陽(yáng)修作為中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)大家，是文人士大夫之精神代表，平山堂也因其成為后世文人士大夫們的精神寄托，故平山堂在后代進(jìn)行了數(shù)十次的修復(fù)活動(dòng)，正如宋人沈括 《揚(yáng)州重修平山堂記》中論述: “后之人樂慕而來(lái)者，不在于堂榭之間，而以為歐陽(yáng)公之所為也”[12]。蘇東坡多次來(lái)過平山堂徘徊憑吊，雍正南巡嘗臨幸，賜賢守清風(fēng)額。可見，歐陽(yáng)修的人文精神，是此地景觀文化的一股歷史人文力量，而東坡憑吊與雍正南巡等事跡，不僅為平山堂增加了諸多的人文性和故事性，亦是平山堂多次衰敗而又興盛重建的內(nèi)在動(dòng)力。

4 城市紀(jì)念性風(fēng)景的保護(hù)與傳承

城市紀(jì)念性風(fēng)景不僅是地方城市文化的載體，更是當(dāng)?shù)厝宋木竦膫鞑サ?，有著紀(jì)念圣賢、影響風(fēng)化、傳承文明的重大作用。城市紀(jì)念性風(fēng)景的紀(jì)念性空間往往處于地方風(fēng)景絕佳之處，成為地方性的標(biāo)識(shí)，因而中國(guó)的傳統(tǒng)城市建設(shè)往往表現(xiàn)為將核心人文信仰精神在城市層面物化，通過尋求合理的城市設(shè)施等級(jí)秩序的建立，進(jìn)而對(duì)城市的人文精神層面進(jìn)行梳理和提升，以達(dá)到在城市層面進(jìn)行社會(huì)整合的目的。無(wú)論是中國(guó)古代都城還是地方性城市中的紀(jì)念性空間，它們?cè)诒３殖鞘蟹€(wěn)定性和完整性等方面都起到了重要的作用，甚至成為整個(gè)城市秩序的起點(diǎn)，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心價(jià)值觀念，對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要的支撐作用[13]。

當(dāng)代背景下，對(duì)城市紀(jì)念性風(fēng)景的保護(hù)與傳承有著重要的意義。走出現(xiàn)代城市遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境，從傳統(tǒng)視野下看，城市紀(jì)念性風(fēng)景的營(yíng)造與城市中的物質(zhì)建設(shè)、精神建設(shè)、人文活動(dòng)是不可分割的整體，彼此之間是協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)的。如雅典衛(wèi)城是雅典城市中的紀(jì)念性空間，它的存在對(duì)于占統(tǒng)治地位思想認(rèn)同的社會(huì)秩序的形成，對(duì)于保持城市自身的穩(wěn)定性和完整性，以及在城市層面精神價(jià)值的建構(gòu)上均起到了重要的作用。同時(shí)，在對(duì)紀(jì)念性風(fēng)景的地域文脈和歷史精髓進(jìn)行保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化創(chuàng)造一個(gè)有紀(jì)念意義的風(fēng)景空間才有可能獲得認(rèn)同感，正如汪裕雄先生在 《意象探源》中所說 “若以民族精神論中國(guó)人心目中的山水之美，即可斷言:風(fēng)景乃是中國(guó)文化精神的完美體現(xiàn)”[14]。地方性的山水、地方性的人物、地方性的精神都凝聚在這一場(chǎng)所，使城市紀(jì)念性風(fēng)景成為地方文化坐標(biāo)與地方的 “名片”而被世界所廣知，更被歷代所傳承，正如劉易斯·芒福德在 《城市發(fā)展史》一書中曾有這樣的描述: “沒有任何一個(gè)地方能象希臘城邦，首先象雅典那樣勇敢正視人類精神和社會(huì)機(jī)體二者間的復(fù)雜關(guān)系了；人類精神通過社會(huì)肌體得以充分表現(xiàn)，社會(huì)肌體則變成了一片人性化了的景色，或者叫做一座城市?！盵15]可以說，城市紀(jì)念性風(fēng)景是傳統(tǒng)城市的精神核心，也應(yīng)該是我們當(dāng)代城市建設(shè)傳承與延續(xù)的關(guān)鍵，其對(duì)于城市形成地方性特色，構(gòu)建地方 “山水城市”[16]，保護(hù)地方傳統(tǒng)精神與文化脈絡(luò)具有重大意義。