林婧穎 李 霞 吳小剛

福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院 福州 350002

在過去數(shù)10年的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村逐漸邊緣化、空心化，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題愈發(fā)嚴(yán)重。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，我國的鄉(xiāng)村復(fù)興從重點(diǎn)謀求經(jīng)濟(jì)價值的初始階段，漸進(jìn)到謀求生活價值、生態(tài)環(huán)境價值等多元復(fù)合價值的新階段，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵、力度和重要性得到了新的發(fā)展，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)遵循鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體安排是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容[1]。這說明美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅僅局限于鄉(xiāng)村面貌整潔，其對鄉(xiāng)村規(guī)劃的生態(tài)性和地域性特色等方面也有更高的要求。

當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)卻經(jīng)歷著一種自發(fā)的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)民們對于城市生活的向往和早期鄉(xiāng)村干部對鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識的缺乏，導(dǎo)致 “城鎮(zhèn)房地產(chǎn)”在中國鄉(xiāng)村中大行其道。鄉(xiāng)村地域性文化缺失和鄉(xiāng)土同質(zhì)化問題亟待解決，這與鄉(xiāng)村建設(shè)的可識別性、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型乃至鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實施密切相關(guān)。

1 景觀敘事設(shè)計理論及方法

1)人文科學(xué)中敘事理論在景觀設(shè)計中的表達(dá)。敘事是一種人類本能的表達(dá)方式，在語言、戲劇和繪畫中均有廣泛應(yīng)用。在敘事學(xué)與社會學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科廣泛融合的基礎(chǔ)上，敘事概念在景觀設(shè)計中的空間表達(dá)有了長足的發(fā)展。馬修·波提格[2]明確了將敘事概念推演到景觀設(shè)計中的可能性及其應(yīng)用方法，通過隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷等文學(xué)中的修辭手法，將回憶經(jīng)歷、鄉(xiāng)土歷史和文化的象征涵義表現(xiàn)在景觀中，并進(jìn)行故事性的串聯(lián)和編排。許多學(xué)者也對敘事手法的具體應(yīng)用進(jìn)行了深入探索，例如通過文本層級[3]、多維傳感式[4]、修辭命名式[5]等方法在景觀中表達(dá)敘事文本。簡而言之，景觀敘事就是景觀與敘事之間的交互作用及其產(chǎn)生的聯(lián)系，是理清 “景觀”和 “故事”的內(nèi)在邏輯，并通過景觀語言敘述“故事”的過程。

2)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)引入敘事理念的必要性。每一個村落都會有其獨(dú)特而厚重的鄉(xiāng)土文化，其承載了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式，是物質(zhì)和精神層面上的雙重財富，是鄉(xiāng)村振興的優(yōu)勢和潛力。作為當(dāng)?shù)匚幕瘜嵸|(zhì)性載體的鄉(xiāng)村，如果徹底失去時空邏輯下生成的地域特殊性和歷史原生性，就不具備活力和可持續(xù)發(fā)展的潛力，仍然依靠單一產(chǎn)業(yè)、外出務(wù)工等辦法維持經(jīng)濟(jì)，會加劇農(nóng)村 “空心化”，這與新時代鄉(xiāng)村振興的要求相悖[6]。景觀敘事提供了一種新的溝通性語言表達(dá)形式，挖掘鄉(xiāng)村景觀深層次的文化價值，將亟待傳承的鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)在景觀層面，將景觀、鄉(xiāng)土文化和人緊密聯(lián)結(jié)起來，塑造地域性的場所精神，以達(dá)到打造鄉(xiāng)村精品景觀、改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境，進(jìn)而帶動產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展等目的。

3)敘事理念引入的依據(jù)。根據(jù)世界遺產(chǎn)文化景觀保護(hù)的策略，其側(cè)重文化和自然共同協(xié)作的動態(tài)結(jié)果，其以遺留景觀、現(xiàn)有空間和歷史文化的聯(lián)結(jié)關(guān)系為基礎(chǔ)，在可利用的空間范圍內(nèi)表達(dá)抽象的歷史和人文信息，讓人們身臨其境地理解和感悟人類價值觀及其關(guān)聯(lián)的意象在時空中的變革，以及彼此的聯(lián)系[7]。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中引入景觀敘事理念，以景觀敘事為手段將本土文化與遺留建筑、自然景觀、現(xiàn)有空間聯(lián)系起來。鄉(xiāng)村的歷史文化借由敘事的設(shè)計手段，系統(tǒng)、直觀地展現(xiàn)出來，讓村民感受本源的文化認(rèn)同感，讓游客感受具備可識別性的審美體驗和地域文化。

2 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀敘事設(shè)計方法體系(圖1)

2.1 鄉(xiāng)土文化與敘事理論關(guān)系梳理

目前，我國風(fēng)貌完整、開發(fā)規(guī)劃得當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村并不多，多數(shù)鄉(xiāng)村面臨鄉(xiāng)土文化丟失的普遍性問題。因此，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更應(yīng)該從鄉(xiāng)村的歷史演變中認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化對于鄉(xiāng)村的重要性，從更多元的角度梳理現(xiàn)存各類有形、無形文化歷史資源，通過敘事手段整合現(xiàn)存的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀，尋找線索，形成有系統(tǒng)性的、完整的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)思路。

圖1 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀敘事設(shè)計方法體系框架圖

2.1.1 鄉(xiāng)土文化在空間中的敘事性分析

鄉(xiāng)土文化在傳承和敘述的過程常與歷史相輔相成。因此，人們更傾向使用文字作為媒介進(jìn)行記錄和表達(dá)，而作為承載人類行為活動和文化信息的場所，即鄉(xiāng)村中的空間往往被忽略。

鄉(xiāng)村獨(dú)特的歷史和地方文化習(xí)俗，不僅可以通過 “鄉(xiāng)土志”等文本被記錄下來，還會依附于建筑、景觀等空間之中，也會對地方文化氛圍和整體風(fēng)貌產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，對鄉(xiāng)土文化敘事性的豐富擴(kuò)展，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化生成的圖景脈絡(luò)，是幫助美麗鄉(xiāng)村建設(shè)明確方向的基礎(chǔ)工作，也是引入景觀敘事概念的前提和基礎(chǔ)。

2.1.2 鄉(xiāng)土文化敘事線索歸納

鄉(xiāng)土文化是在客觀歷史條件下形成的文化復(fù)合體，是經(jīng)過長時間積淀的歷史、文化和民俗，包含物質(zhì)和非物質(zhì)文化形態(tài)。物質(zhì)文化形態(tài)包括鄉(xiāng)土建筑、景觀、歷史遺跡和傳統(tǒng)器具等；非物質(zhì)文化形態(tài)主要包括生態(tài)文明、精神氣質(zhì)、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工藝等。豐富的鄉(xiāng)土文化、遺留景觀和現(xiàn)有空間三者通過聯(lián)結(jié)形成緊密的表述結(jié)構(gòu)，圍繞主題、展現(xiàn)文化，使最后的成果表述條理分明、豐富深刻。例如，以歷史人文為主題的韶山風(fēng)景名勝區(qū)、以鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活為主題的臺灣宜蘭農(nóng)村等，其在規(guī)劃中都把鄉(xiāng)村中的各類型的敘事元素進(jìn)行統(tǒng)籌，確定一條敘事線索，緊緊圍繞一個宏觀的抽象主題完成鄉(xiāng)村的景觀敘事。在主干敘事線索的把控下，根據(jù)鄉(xiāng)村內(nèi)各類歷史遺存和空間類型歸納出分支敘事線索，統(tǒng)籌并串聯(lián)鄉(xiāng)村內(nèi)某一區(qū)域的空間要素。分支敘事線索是主干敘事線索的延伸和發(fā)展，其對應(yīng)鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)數(shù)量較少、價值較低但仍具備保護(hù)價值的區(qū)域，分支敘事線索的構(gòu)建可以保留鄉(xiāng)村發(fā)展的潛在能力，也可為鄉(xiāng)村的景觀建設(shè)增添敘事角度和內(nèi)容，體現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史文化的多元性和拓展性。

2.2 敘事框架的構(gòu)建

鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，多數(shù)具有可識別性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被各種歷史原因解構(gòu)、破壞，很難形成大片連續(xù)的景觀群。文化內(nèi)涵相互聯(lián)系的景觀被各類建筑、廣場等風(fēng)格突兀的空間分割，代表性的關(guān)鍵元素也因為鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識不強(qiáng)而破敗不堪。因此，如同文學(xué)中的敘事手法，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的景觀敘事需要一個框架來建構(gòu)其豐富的內(nèi)容。

2.2.1 敘事元素的采選

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中要發(fā)展鄉(xiāng)村的自有特色，就不能忽視鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀，其作為鄉(xiāng)村空間和文化組成內(nèi)容的關(guān)鍵元素，是指目前還缺乏保護(hù)，對中國廣闊鄉(xiāng)村景觀特色、國土風(fēng)貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯(lián)系[8]。作為敘事框架中的要素，必須服從宏觀的方向。因此，對各個敘事元素的取舍和串聯(lián)都應(yīng)該緊密圍繞敘事線索的演進(jìn)。如同 《天凈沙·秋思》通過從 “枯藤” “老樹” “昏鴉”到“夕陽西下”“斷腸人”等一系列意象的串聯(lián)，描繪了一幅凄涼悲慟的秋景圖，并且準(zhǔn)確傳達(dá)了旅人的悲苦心境。景觀中的敘事元素同樣需要合理的取舍和搭配，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)敘事主題。此外，景觀的敘事過程也應(yīng)借鑒敘事文章，分清主次輕重，注重多層次的鋪開，從而使敘事表達(dá)層次更加豐富。

2.2.2 表述結(jié)構(gòu)的組織

在現(xiàn)實狀況中，遺產(chǎn)要素并非都依照其意象內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)性連續(xù)分布，如同文學(xué)中的行文脈絡(luò)，采選的景觀敘事元素需要一種組織架構(gòu)鏈接其在空間中的具象化形象及其內(nèi)在的文化涵義。

城市景觀和鄉(xiāng)村景觀都是以人類的生產(chǎn)勞動為原點(diǎn)，是出于生存和提升生活質(zhì)量的訴求而創(chuàng)造出的景觀，故而可以將鄉(xiāng)村景觀視作城市景觀自然化、田園化的變形。城市景觀的敘事策略可以延伸到鄉(xiāng)村景觀中，但也要考慮鄉(xiāng)村景觀和城市景觀的區(qū)別與聯(lián)系，參考肖競等[9]將景觀生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)體系引入 “城市歷史街區(qū)”景觀敘事構(gòu)建的討論，本文將該 “斑塊-廊道-基質(zhì)”概念引入美麗鄉(xiāng)村的景觀敘事設(shè)計中。景觀生態(tài)學(xué)中的“斑塊、廊道、基質(zhì)”概念在不同的尺度中所指向的含義也有所不同[10]。相對應(yīng)地，景觀敘事可以從宏觀和微觀兩個層面，對 “斑塊、廊道、基質(zhì)”進(jìn)行表達(dá)組織，這更有利于構(gòu)建緊密合理的敘事表述結(jié)構(gòu)。例如，烏鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)開發(fā)建設(shè)—— “烏鎮(zhèn)模式”受到了國內(nèi)外的廣泛好評，其規(guī)劃設(shè)計立足于文化小鎮(zhèn)，并且體現(xiàn)了景觀敘事的設(shè)計策略 (圖2)。

圖2 鄉(xiāng)村景觀敘事表述結(jié)構(gòu)組織圖 (以烏鎮(zhèn)西柵為例)

1)敘事斑塊。斑塊的本義是指在性質(zhì)和外觀上與周圍環(huán)境不同的空間實體，強(qiáng)調(diào)其自身具備的可識別性[11]。與城市歷史街區(qū)不同的是，鄉(xiāng)村景觀中的斑塊具有更強(qiáng)的自然屬性，山、林、溪、泉、湖等自然元素也能作為敘述表達(dá)鄉(xiāng)土文化的關(guān)鍵點(diǎn)；此外還有耕作的林田、古道驛站、先賢陵墓和祠堂，甚至是鄉(xiāng)間小路旁的土地廟都能體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化。因此，在鄉(xiāng)村中具有典型象征含義的空間都可以視作敘事斑塊，包括自然和人工構(gòu)成的空間。敘事斑塊是最基礎(chǔ)的空間節(jié)點(diǎn)，是敘事元素采選的最直接結(jié)果。在敘事結(jié)構(gòu)中，斑塊與廊道是互相嵌入的，斑塊間的溝通是由廊道完成的。敘事廊道是支撐敘事架構(gòu)的重要線索，關(guān)鍵性敘事斑塊應(yīng)注重考慮其與廊道之間的緊密關(guān)系，并掌控敘事表述的強(qiáng)度和節(jié)律。

2)敘事廊道。廊道是有別于兩側(cè)基質(zhì)的狹長地帶，大多數(shù)景觀都會被廊道分割，但又通過廊道產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，常常視作線型的景觀單元[11]。在景觀敘事的概念里，廊道可以理解為景觀的敘述表達(dá)在空間中形成的軸線，是由某一區(qū)域中具有相似敘事主題、方向的空間元素鏈接形成。在景觀生態(tài)學(xué)概念闡釋的鄉(xiāng)村景觀中，泉水、溪流、樹林等自然要素很可能就扮演 “廊道”的角色。延伸到景觀敘事中，其作為自然元素與鄉(xiāng)村的發(fā)展一同積淀了豐富的歷史蘊(yùn)意，同時其具備線型特征能夠串聯(lián)起一個景觀序列，若其與景觀序列具備相似的敘事主題，就能夠作為溝通這些景觀序列 “斑塊”的 “廊道”。因此，敘事廊道在鄉(xiāng)村景觀中存在更廣泛的定義，地域性極強(qiáng)的、多變的自然元素會影響整個表述組織的架構(gòu)，應(yīng)當(dāng)因地制宜地構(gòu)建敘事廊道，注重其串聯(lián)內(nèi)容之間的匹配度，以及對敘事結(jié)構(gòu)的支撐作用。

3)敘事基質(zhì)?；|(zhì)是景觀中相對面積最大的景觀要素類型，具備良好的連通性和動態(tài)控制性[11]。敘事系統(tǒng)中按照線索鋪陳展示的景觀需要背景空間的烘托，這個基底就是敘事基質(zhì)。其在敘事表達(dá)中點(diǎn)明鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色，協(xié)調(diào)好結(jié)構(gòu)內(nèi)的元素和組織，隱藏不和諧的空間元素，讓整個景觀敘事結(jié)構(gòu)合理緊密。與城市歷史街區(qū)不同，鄉(xiāng)村景觀最基本的敘事基質(zhì)就是自然，在自然環(huán)境中的人文歷史是鄉(xiāng)村景觀獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，鄉(xiāng)村景觀的敘事基質(zhì)在具體的地理環(huán)境中體現(xiàn)的自然屬性各有不同。

2.3 文化內(nèi)核的表達(dá)

景觀敘事究其本源是要通過景觀空間的設(shè)計和表述傳達(dá)鄉(xiāng)村的歷史信息、鄉(xiāng)土文化及場所精神等，在鄉(xiāng)村歷史文化中提取出的鄉(xiāng)土人文信息都應(yīng)通過景觀敘事手法轉(zhuǎn)化為空間語言。因此，理清景觀敘事理論中對文化主題的表述策略能夠幫助美麗鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)建文化內(nèi)核。在國際上，景觀敘事理論主要有結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義兩種。

2.3.1 景觀敘事理論

1)結(jié)構(gòu)主義景觀敘事理論。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，從共時性角度出發(fā)，理性分析景觀敘事結(jié)構(gòu)中各個要素間的關(guān)系，從中提取景觀內(nèi)涵的敘事特征并以表達(dá)，繼而尋找景觀作品構(gòu)造形式和景觀語義傳達(dá)機(jī)制。結(jié)構(gòu)主義景觀敘事本質(zhì)就是探尋景觀敘事下埋藏的故事。前文論述了景觀要素可以引用景觀生態(tài)學(xué) “斑塊、廊道、基質(zhì)”結(jié)構(gòu)進(jìn)行串聯(lián)，但只停留于景觀要素之間結(jié)構(gòu)性的橫向關(guān)聯(lián)關(guān)系，而從景觀符號形式層面聯(lián)想深層信息，形成縱向關(guān)聯(lián)關(guān)系則是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵內(nèi)容。

2)解構(gòu)主義景觀敘事理論。解構(gòu)主義則立足于歷時性的角度，觀察碎片化的景觀語言在人文語境中與不同使用者之間溝通的情況，其認(rèn)為景觀的意義是不固定的、不會停止發(fā)展[12]，解構(gòu)主義景觀敘事理論是對結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)構(gòu)建景觀和使用者、社會之間交流的情境，關(guān)注歷史文化在當(dāng)下社會語境中產(chǎn)生的變化和理解，關(guān)注各種類群使用者對景觀的認(rèn)知反應(yīng)，景觀在這里充當(dāng)溝通媒介的角色，各個時間點(diǎn)上的歷史場合在敘事主題下集聚。

2.3.2 景觀敘事理論的具體表現(xiàn)

在完成組織表述結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用回憶、聯(lián)想、象征、隱喻等策略體現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史文化的內(nèi)涵和意義[13]，通過敘事手法建立表述結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)核的聯(lián)系，剖析深層次的文化蘊(yùn)意。這樣的景觀敘事策略為鄉(xiāng)土文化的保存、重現(xiàn)、再構(gòu)和傳承提供了途徑，鄉(xiāng)村的故事、文化、內(nèi)涵將得到更豐富、深層的補(bǔ)充，可以讓景觀在當(dāng)下的社會語境中被賦予新的歷史涵義[14]。人們可以在當(dāng)下的時空中，根據(jù)主觀的認(rèn)識和客觀的景觀元素了解歷史和文化，從而構(gòu)建因人而異的歷史聯(lián)想與持續(xù)發(fā)展的互動性敘事機(jī)制。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)和景觀設(shè)計的最終目的不是還原鄉(xiāng)村歷史某一精彩時刻的原生面貌，而是借助敘事空間將歷史、文化等抽象事物具象化的過程，為歷史、文化設(shè)計一個具備指引和啟發(fā)效果的緒言。設(shè)計、感受、認(rèn)知與解讀交替于歷時性狀態(tài)下，在社會意識中不斷延伸和發(fā)展。例如，互動性的景觀裝置將使用者直接拉入所塑造的情景中，以思鄉(xiāng)、懷古、愛情等大眾都有的情感為主題的景觀喚起使用者的情感共鳴，將鄉(xiāng)土遺產(chǎn)景觀從歷史遺留的 “片段”發(fā)展為觸發(fā)事件 “裝置”，使鄉(xiāng)土文化的敘事過程不斷補(bǔ)充新的活力和內(nèi)容，以此實現(xiàn)保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，增強(qiáng)村民文化認(rèn)同感，保留當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的“根”，凸顯地域文化特色等目的[15-16]。

3 結(jié)語

憑借 “敘事”，將鄉(xiāng)土文化、民風(fēng)民俗等抽象的文本信息轉(zhuǎn)化為體驗感知傳達(dá)給人們的這種形義結(jié)合的體驗方式與中國文學(xué)中 “托物言志”等手法十分相似?？梢姡藗儗τ谡Z義內(nèi)涵的理解能力與敘事文本意義延伸的讀取能力是相通的。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是關(guān)乎我國億萬農(nóng)民生存情況的重要舉措，也關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和基礎(chǔ)，將鄉(xiāng)土文化保護(hù)貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)中是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的核心所在。景觀敘事以鄉(xiāng)土文化為切入點(diǎn)，從 “形” “義”兩個層面改善鄉(xiāng)村文化凋零的現(xiàn)狀，以期為提升鄉(xiāng)村文化軟實力、促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供解決思路，塑造具有精神歸屬感的、宜居的人居環(huán)境。