張偲偲

摘 要：隨著時代的發(fā)展，全球化意識加重，在民族意識淡化的社會發(fā)展趨勢下，紀(jì)念性景觀作為社會、文化、歷史的反光鏡和載體，其文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)內(nèi)容。由此，紀(jì)念性景觀對文化的研究具備重大的意義。紀(jì)念性景觀設(shè)計與其他景觀設(shè)計最大的區(qū)別就是其紀(jì)念性的表達(dá)。文章將紀(jì)念性景觀設(shè)計的研究背景作為出發(fā)點，以越戰(zhàn)紀(jì)念碑等為具體案例，深入剖析紀(jì)念性景觀的國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，提煉出紀(jì)念性景觀的內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，并分析當(dāng)代紀(jì)念性景觀的分類與特點，以此達(dá)到對紀(jì)念性景觀設(shè)計的探討。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性;景觀設(shè)計;越戰(zhàn)紀(jì)念碑

一、緒論

（一）研究背景

1.傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的加強(qiáng)

“不忘初心，繼續(xù)前行”是我們黨始終貫徹的奮斗精神。社會發(fā)展積累了沉甸甸的文化內(nèi)涵，而傳統(tǒng)文化的沉淀作為我國社會發(fā)展的產(chǎn)物，其保護(hù)與傳承尤為重要。隨著人們生活水平與人文素養(yǎng)的提升，人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識逐漸加強(qiáng)，對設(shè)計行業(yè)也提出了融入人文情懷的新要求。我國傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，內(nèi)容豐富多彩，內(nèi)涵博大精深，其與設(shè)計行業(yè)相結(jié)合，也是設(shè)計行業(yè)的一種創(chuàng)新。我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在景觀設(shè)計中，不僅可以豐富景觀外在形象，更能提升其內(nèi)在涵養(yǎng)，與此同時也達(dá)到了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。由此可見，景觀設(shè)計不僅僅是藝術(shù)的表達(dá)與體現(xiàn)，其在展示設(shè)計形式的同時，更展示出對地區(qū)傳統(tǒng)文化、地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗以及其未來發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)的規(guī)劃、承載與寄托。隨著各行各業(yè)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的加強(qiáng)，在未來景觀設(shè)計中，結(jié)合現(xiàn)代化與地區(qū)傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗等進(jìn)行設(shè)計以保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，已經(jīng)逐漸發(fā)展為未來景觀設(shè)計的方向和焦點。

2.紀(jì)念性景觀的文化特性

全球化意識逐漸增強(qiáng)的背景下，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)已成為現(xiàn)階段社會的一大需求。近年來，景觀行業(yè)不斷發(fā)展，景觀的形式和內(nèi)容在很大程度上都得到了改善與創(chuàng)新。紀(jì)念性景觀作為景觀設(shè)計中重要的一部分，是景觀最原始的雛形，是人類紀(jì)念情感的物化，作為歷史文化載體的特性，使得其在民族保護(hù)意識逐漸增強(qiáng)的背景下越發(fā)受到重視。從字面意思中可知，紀(jì)念性景觀具備紀(jì)念性特征，是社會發(fā)展歷史和文化的載體。隨著時代的發(fā)展，紀(jì)念的價值越發(fā)受到重視。紀(jì)念性景觀可承載人類發(fā)展過程中的歷史文化，可視為人類歷史的見證，其與人類發(fā)展過程中的體驗、創(chuàng)造和精神內(nèi)容密不可分。在紀(jì)念性景觀設(shè)計的發(fā)展過程中，將其文化特性與現(xiàn)代化設(shè)計相結(jié)合既可滿足設(shè)計的創(chuàng)新需求，也可達(dá)到對歷史文化的保護(hù)。

（二）研究內(nèi)容

我國著名建筑師齊康先生曾指出：紀(jì)念性的本質(zhì)是“紀(jì)念過去，表現(xiàn)歷史”，并期望這種表現(xiàn)得以延續(xù)。紀(jì)念性景觀作為一種具有歷史性的景觀，通常能夠引起人們情感上的共鳴。隨著人們對民族文化保護(hù)意識的加強(qiáng)，紀(jì)念性景觀作為社會、文化、歷史的反光鏡和載體，具備極高的文化內(nèi)涵與價值。紀(jì)念性景觀應(yīng)當(dāng)更加重視“紀(jì)念性”這一獨特特性。在紀(jì)念性景觀的設(shè)計過程中，在滿足景觀基礎(chǔ)功能的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)將紀(jì)念性引入到其中，努力尋找兩者結(jié)合的切入點。紀(jì)念性景觀具備極高的文化內(nèi)涵，既是物質(zhì)的載體，更是社會文化和人們精神的載體。本文以紀(jì)念性景觀的相關(guān)概念為切入點，分析紀(jì)念性景觀的分類與特點，結(jié)合越戰(zhàn)紀(jì)念碑等具體案例進(jìn)行分析，淺談筆者對紀(jì)念性景觀設(shè)計的初步認(rèn)識并做出總結(jié)與展望。

（三）紀(jì)念性景觀設(shè)計的國內(nèi)外研究綜述及案例分析

1.國內(nèi)外研究綜述

據(jù)調(diào)查研究可知，國內(nèi)外紀(jì)念性景觀設(shè)計在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了不同的特點。在理論研究方面，由文獻(xiàn)資料可知，國外紀(jì)念性景觀在理論方面大多以案例的介紹和總結(jié)為主。相對于紀(jì)念性景觀的理論研究，國外在紀(jì)念、死亡等與紀(jì)念性景觀相關(guān)的人文內(nèi)涵方面的研究更為深刻，見解更為獨到。近些年來，國內(nèi)針對紀(jì)念性景觀所做的理論研究正在逐步加深。2005年，劉濱誼在《紀(jì)念性景觀與旅游規(guī)劃設(shè)計》中對紀(jì)念性景觀做出了詳細(xì)的解讀，文章重點分析了紀(jì)念性景觀與人的心理和行為的關(guān)系，并結(jié)合旅游規(guī)劃設(shè)計來進(jìn)行探討。同年，李開然的《景觀紀(jì)念性導(dǎo)論》也進(jìn)一步闡述了紀(jì)念性的內(nèi)涵及外延，并結(jié)合景觀的內(nèi)涵，通過語義結(jié)構(gòu)學(xué)對紀(jì)念性景觀進(jìn)行解析。2009年，陳舒捷在《紀(jì)念性公園景觀設(shè)計與研究》一文中講述了紀(jì)念性景觀在公園景觀中的應(yīng)用設(shè)計。2017年，肖雨薇、祝遵凌在文章《論紀(jì)念性景觀的設(shè)計與表達(dá)》中通過對紀(jì)念性景觀形式、空間結(jié)構(gòu)的分析，確立了表達(dá)一個完整的紀(jì)念意義所需要的景觀紀(jì)念過程，并通過實例進(jìn)行了說明，建立了紀(jì)念性景觀設(shè)計的理論框架。綜上所述，隨著研究的深入，近幾年的理論成果呈迅速增長趨勢。

2.國內(nèi)外案例分析

在實踐方面，二戰(zhàn)以后，國外出現(xiàn)大量杰出的紀(jì)念性景觀設(shè)計師與設(shè)計作品。其中，歐美地區(qū)的案例較為著名，如較為著名紀(jì)念性景觀有華盛頓紀(jì)念碑、羅斯福紀(jì)念園、美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑等。美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑的設(shè)計體現(xiàn)了：藝術(shù)超越了政治，人性超越了戰(zhàn)爭。其設(shè)計者林瓔自述：越戰(zhàn)紀(jì)念碑好像是地球被戰(zhàn)爭砍了一刀，留下了這個不能愈合的傷痕。V型的碑體向林肯紀(jì)念堂和華盛頓紀(jì)念碑兩個方向伸出，通過借景讓人們時時感受到紀(jì)念碑與兩邊兩座象征國家的紀(jì)念建筑之間密切的聯(lián)系。后者在天空的映襯下顯得高聳而又端莊，前者則伸入大地之中綿延而哀傷，場所的寓意貼切，深刻。國外著名設(shè)計師有美裔華人林瓔、弗蘭克·蓋里等。國內(nèi)紀(jì)念性景觀的探索也在不斷深入，我們較為熟悉的有南京中山陵、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、唐山地震遺址公園等。國內(nèi)針對紀(jì)念性景觀的積極探索，使得近年來國內(nèi)紀(jì)念性景觀的優(yōu)秀案例逐漸增多。

（四）研究意義

相較于其他景觀設(shè)計，紀(jì)念性景觀設(shè)計更具備深刻的人文內(nèi)涵與歷史積淀。俄羅斯作家果戈里曾說：“建筑是時代的紀(jì)念碑?！庇纱丝梢?，紀(jì)念性景觀具備歷史痕跡，加之其獨特的紀(jì)念性，紀(jì)念性景觀貫穿了整個歷史。紀(jì)念性景觀不僅要具備景觀的基礎(chǔ)功能，也要包含紀(jì)念性景觀獨特的紀(jì)念性，包含人文內(nèi)涵。時代不斷發(fā)展，人們對景觀設(shè)計的追求也在不斷提高。隨著人們生活水平的提高，人們對生活品質(zhì)的追求以及社會的主要矛盾都已經(jīng)發(fā)生了變化。在現(xiàn)階段，紀(jì)念性景觀對紀(jì)念主體的情感共鳴尤為重要，人們在景觀中尋求情感寄托的趨勢越發(fā)明顯。因此，在紀(jì)念性景觀的研究中，我們要將其基礎(chǔ)功能與紀(jì)念性相結(jié)合，尋找合適的切入點，以達(dá)到更為深入的研究。以下將紀(jì)念性景觀做了詳細(xì)的介紹與分析，由紀(jì)念性與景觀設(shè)計的相關(guān)概念、定義入手，繼而分析紀(jì)念性景觀的分類與特點。筆者希望由此闡明紀(jì)念性景觀的深刻內(nèi)涵，加深人們對紀(jì)念性景觀的理解。除此之外，筆者希望通過對紀(jì)念性景觀的研究，使得歷史脈絡(luò)得以更為清晰的呈現(xiàn)。

二、紀(jì)念性景觀

（一）相關(guān)概念分析

1.紀(jì)念

《新華字典》中對“紀(jì)念”的解釋為：用事物或行動對人或事表示懷念;用來表示紀(jì)念的物品。也作記念。“紀(jì)念”一詞具備多重而廣泛的含義，其中，“紀(jì)”在地質(zhì)上地可區(qū)分為侏羅紀(jì)、寒武紀(jì)等。正如《新華字典》中第二層含義所言，“紀(jì)”又可理解為“記”。由此可見，“紀(jì)”不僅僅只是表達(dá)紀(jì)年、紀(jì)元等時間線，同時又表達(dá)出記錄、記載這一層涵義。“紀(jì)”同時具備時間線與歷史線，是對一定時間維度上的事件或事物的記載，同時對空間和形式具有標(biāo)識性的作用?！凹o(jì)念”中的“念”的含義則主要為“惦念，想念”，也可延伸理解為“思考，想法”。

2.景觀

我們可查詢到“景觀”一詞最早出現(xiàn)在希伯萊文本的《圣經(jīng)》中，用于對圣城耶魯撒冷美景包括所羅門寺廟、城堡、宮殿在內(nèi)的描述。中西方對于“景觀”的定義都是用于形容視覺美學(xué)，類似于“風(fēng)景”。隨著設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展，“景觀”的含義與本質(zhì)一直都是人們不斷研究與完善的對象?，F(xiàn)階段，各行各業(yè)大力呼吁保護(hù)自然，人與自然和諧共處。隨著人類與自然的關(guān)系不斷深入，“景觀”的內(nèi)涵呈現(xiàn)出了多元化趨勢。俞孔堅在《景觀的含義》一文中提出，景觀作為視覺審美對象對于景觀審美觀的變化可以一定程度反映時代的價值觀和審美觀，間接的反映出人、社會、自然的相互關(guān)系。景觀作為人類棲息的場所，表現(xiàn)了人與自然和諧共生的相互關(guān)系。景觀作為系統(tǒng)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，是物質(zhì)和能量的載體，參與大自然的能量循環(huán)。景觀作為符號，體現(xiàn)了人類的行為對大自然的影響，是人類活動對自然的烙印。

3.紀(jì)念性景觀

在前期對紀(jì)念與景觀所做的分析的基礎(chǔ)上，我們可以判定紀(jì)念具備了主觀的情感。在紀(jì)念性景觀的發(fā)展歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)紀(jì)念碑綜合藝術(shù)、紀(jì)念性綜合體等多個相關(guān)稱謂。由此可見，紀(jì)念性的設(shè)計不是單一的，而是綜合的、立體的。隨著近年來景觀含義的深入研究和完善，景觀中出現(xiàn)了紀(jì)念性景觀這一帶有特殊性質(zhì)的景觀類型。從筆者的角度看，紀(jì)念性景觀可理解為是一個以紀(jì)念為目的的，可以引發(fā)群體記憶或傳承歷史的區(qū)域環(huán)境的綜合體。我們最常見的紀(jì)念性景觀主要有陵墓景觀、紀(jì)念碑景觀、紀(jì)念雕塑景觀、遺址公園、名人故居、宗教景觀、民俗景觀等實體、抽象景觀。

（二）紀(jì)念性景觀分類

紀(jì)念性景觀按照時間周期來分，可分為瞬時性紀(jì)念性景觀和永久性紀(jì)念性景觀，按照紀(jì)念性景觀形成的過程來分類，則主要以其紀(jì)念性景觀的形成目的為依據(jù)。陵墓景觀、紀(jì)念碑等，這些紀(jì)念物建立之初是以紀(jì)念人或事件而興建的，我們稱之為主動型紀(jì)念性景觀。建造之初不是以紀(jì)念為目的，而是在時間的推移之下，逐漸形成自身的歷史價值和紀(jì)念價值的景觀則稱為被動性紀(jì)念性景觀，城墻遺址公園、名人故居遺址等，都屬于此類。在時間的推移中景觀加深了其本身的重要性，對時代具有重要的貢獻(xiàn)，或者具備了鮮明的時代印記，由此就具備了景觀的紀(jì)念性。紀(jì)念性景觀除以上分類外，還存在混合型紀(jì)念性景觀，即既具有主動性又具有被動性。混合型紀(jì)念性景觀主要以紀(jì)念為目的興建，隨著時間的發(fā)展，紀(jì)念意義變得更為完善和豐富。紀(jì)念性景觀隨著時間的推移形成了更為完整的紀(jì)念環(huán)境，同時被賦予了更多的功能，使得紀(jì)念意義傳達(dá)得更深刻。

（三）紀(jì)念性景觀特點

紀(jì)念性景觀具備三大特點。一是具備人地關(guān)系，且以人地關(guān)系為核心。由前期分析景觀含義的基礎(chǔ)上可知，紀(jì)念性景觀在創(chuàng)作過程中，自然環(huán)境的選擇就是不可分割的一部分，不同環(huán)境可以營造出不同的紀(jì)念性景觀，引起紀(jì)念主體的不同感受。優(yōu)秀的紀(jì)念性景觀，必然是重視人地關(guān)系的。紀(jì)念性從所選環(huán)境入手，使得紀(jì)念主體可以更深刻地感知景觀。紀(jì)念性景觀由于具有文化特性，區(qū)別于一般景觀，因此紀(jì)念性景觀在表達(dá)的過程中應(yīng)當(dāng)重視展現(xiàn)手法的設(shè)計。紀(jì)念性景觀不應(yīng)當(dāng)只是簡單的陳列或者具象物體的尺度化。紀(jì)念性景觀與環(huán)境作為整體，其表達(dá)應(yīng)當(dāng)具備規(guī)律與特殊性，使紀(jì)念性景觀與參與者相聯(lián)系。二是具備場地歷史積淀。除去自然環(huán)境的影響，場地的歷史文化積淀也是紀(jì)念性景觀創(chuàng)作的基礎(chǔ)。人類的每一項活動都在影響著自然環(huán)境，推動著自然環(huán)境的演變，而人們對自然環(huán)境的改造往往都體現(xiàn)在自然環(huán)境的外在變化上。自然環(huán)境中的每一塊場地都具備唯一性，這使得紀(jì)念性景觀也具備了此特性。紀(jì)念性景觀的創(chuàng)造與場地的歷史文化有著重要聯(lián)系。三是紀(jì)念性景觀具備人的因素。紀(jì)念性景觀從字面意思理解，主要為景觀，其次也是一個場所。紀(jì)念性景觀具備了一般景觀應(yīng)有的基礎(chǔ)功能，同時也具備了紀(jì)念性功能。紀(jì)念性景觀中人的因素的體現(xiàn)可以分為行為與精神兩方面。行為方面主要體現(xiàn)在人們對空間的使用，精神方面則主要是為了傳達(dá)紀(jì)念信息，引起人們情感的共鳴。

三、結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，紀(jì)念性景觀作為歷史文化的載體，具備極高的文化內(nèi)涵與價值。紀(jì)念性景觀的紀(jì)念性使得其承載了更多的使命與責(zé)任。它不僅僅只是滿足基本功能的生活或休閑等場所，更是重于紀(jì)念這一特性的設(shè)計。文章通過對紀(jì)念性與景觀設(shè)計概念的挖掘分析，將紀(jì)念性引入景觀設(shè)計當(dāng)中的同時，努力尋找其中的切入點。作為景觀設(shè)計研究方向的學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)在對紀(jì)念和景觀內(nèi)涵的深刻理解的基礎(chǔ)之上，結(jié)合新的時代背景，使作品和場地密切相連，使紀(jì)念性的表達(dá)更具感染力，使得景觀更好地在生活與社會中展現(xiàn)紀(jì)念性。

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