韓藝濃 康婧

摘 要：自人類進(jìn)入工業(yè)革命時代以來，地球環(huán)境不斷惡化。物種多樣性的減少、空氣污染、水污染、森林大面積減少等生態(tài)問題不斷地挑戰(zhàn)人類的生存底線。導(dǎo)致這些環(huán)境問題的根本原因在于工業(yè)文明所倡導(dǎo)的“大量生產(chǎn)-大量消費-大量排放”的生活方式。德國著名哲學(xué)家海德格爾曾提出：“人要詩意地棲居在大地上?！比绻龅竭@一點，就需要人們摒棄“大量生產(chǎn)-大量消費-大量排放”的生存方式，超越物質(zhì)主義，不以“難得之物”為貴，從而更多地關(guān)注自己的心靈世界。世界上越來越多的哲學(xué)家試圖汲取“東方智慧”來解決工業(yè)革命所帶來的環(huán)境問題與心靈問題。錢穆先生作為國學(xué)學(xué)術(shù)之高峰，乃集“東方智慧”之大成者，其一生學(xué)術(shù)之目的在于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國人對自身文化產(chǎn)生自信。錢穆先生所著書中所包含的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德倫理規(guī)范，是抨擊物質(zhì)主義的有力思想武器，也是建設(shè)生態(tài)文明社會之路上的一盞思想明燈。

關(guān)鍵詞：詩意的棲居;傳統(tǒng)文化;環(huán)境倫理;錢穆;消費主義

錢穆先生是民國時期的國學(xué)大師，在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域都有很高造詣，他一生致力于發(fā)掘中國文化之精髓，用比較中西方文化的方式來發(fā)現(xiàn)中國文化的長處，以提高中國民眾之自信心。錢穆所著書籍眾多，其中，《中國文化精神》《文化學(xué)大義》《晚學(xué)盲言》都是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與體現(xiàn)中國寬宏深邃的“東方智慧”的經(jīng)典書籍。

錢穆先生以中國傳統(tǒng)視角來論證何為幸福、何為仁義、何為道德，其觀念承古啟今，兼收并蓄，完成了儒家“大生命”的新陳代謝，實為新儒家之經(jīng)典。中國儒家哲學(xué)具有實踐哲學(xué)之特質(zhì)，是入世的哲學(xué)，是形而下居多的哲學(xué)，其哲學(xué)可成為人人實踐之倫理規(guī)范。錢穆先生的哲學(xué)思想會使人感到樸素的幸福，也是使人通達(dá)“詩意的棲居”的重要價值觀念。

一、物質(zhì)主義是導(dǎo)致當(dāng)今環(huán)境問題的重要原因

自工業(yè)革命以來，人類的物質(zhì)生活得到了極大的豐富。但工業(yè)革命為人類帶來物質(zhì)極大豐富的同時，也給全球帶來了深重的生態(tài)災(zāi)難。聯(lián)合國官網(wǎng)的數(shù)據(jù)顯示：“自1880年至2012年，全球氣溫上升了0.85℃。氣溫每上升1℃，糧食產(chǎn)量就下降約5%。從1981年到2002年，由于氣候變暖，全球玉米、小麥和其他主要作物產(chǎn)量每年下降4000萬噸。海洋升溫，冰雪融化，海平面上升。從1901到2010年，由于升溫和海冰融化，全球海洋面積擴(kuò)大，海平面平均上升19厘米?！比绻覀冊俨徊扇…h(huán)保的節(jié)能減排行動，以目前的溫室氣體濃度和排放水平來看，到21世紀(jì)末，全球氣溫很可能比1850-1900年高出1.5℃。隨著海洋變暖，海冰將持續(xù)融化。預(yù)計到2065年海平面將平均上升24～30厘米，到2100年平均上升40～63厘米。即使現(xiàn)在停止排放，氣候變暖的多方面效應(yīng)也會持續(xù)幾個世紀(jì)。

現(xiàn)代的大多數(shù)人們踐行物質(zhì)主義，但是幾乎沒有人愿意承認(rèn)，原因在于，無論是古代的中國，抑或是歐洲，相對物質(zhì)層面，人們更重視精神層面。比如在《圣經(jīng)》中就把富人上天堂比作駱駝鉆針孔般艱難。中國的傳統(tǒng)思想更是主張“心性的修為”，而不在乎物質(zhì)上的富有。儒道釋三家無不把提高自身的修為和德行看成人生最重要的目的，對于物質(zhì)，主張夠用即可，反對鋪張浪費。再比如中國的傳統(tǒng)職業(yè)有士農(nóng)工商四大類型，士為最貴，這種政策鼓勵人們“讀圣賢書”，通過科舉考試成為士，成為思想精英，注重自身德行，注重內(nèi)心修為。錢穆言：“品德修養(yǎng)，乃為中國人最所重視。”陶淵明“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”和“不為五斗米折腰”的精神，便是傳統(tǒng)思想精英的品德修養(yǎng)典范，即重視“心修為”而輕物質(zhì)享受。古代較低的生產(chǎn)力與勤儉節(jié)約的倫理道德，雙重制約著人心中的物質(zhì)主義“怪獸”。

隨著自由主義哲學(xué)與資本主義的出現(xiàn)，制約人心中物質(zhì)主義的枷鎖就隨即被打破了。當(dāng)代為自由主義辯護(hù)的文章可謂汗牛充棟，自由主義所定義的自由范圍或邊界，即是他人的自由。意思是，只要不觸碰他人的自由，自己便可以為所欲為。這種思想上的解放，在某些方面取得了積極效果，但在另一方面，也打開了人渴望“物欲”的枷鎖。物質(zhì)主義在自由主義的辯護(hù)和包裝下成為了消費主義，從此物質(zhì)主義不再是“洪水猛獸”，而成為了人人皆可信受奉行的價值體系。同時，資本主義的出現(xiàn)改變了封建時期落后的生產(chǎn)關(guān)系，并催發(fā)了第一次與第二次工業(yè)革命，人類的生產(chǎn)力得到了空前的提高。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

當(dāng)今，人對珍饈美味的欲望、對豪華住所的欲望、對精致汽車的欲望等等，在物質(zhì)主義的指引下，都被淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。盡管今日科技不斷進(jìn)步，但是地球的資源總是有限的，生態(tài)承載力也是有限的，大量消耗資源和排放大量廢棄物更是在所難免。

二、“心靈修復(fù)”與“生態(tài)修復(fù)”是通往

“詩意棲居”的必由之路

錢穆在《文化學(xué)大義》中提出：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生?！币陨袣v史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利亦在《人類簡史》中總結(jié)，人類能組織成為社會，靠的是共同的信仰。人是懸掛于他們自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動物。

筆者認(rèn)為，人的所有行為，無不是由以下兩個條件決定的，一為人之本能，二為人之意識。人之本能，就是馮友蘭先生所提出的人的四種境界中的第一層次：天然的“自然境界”。美國學(xué)者馬斯洛在其提出的“需求層次理論”中，也提出了人的本能生存需求為“生理需求”和“安全需求”。正如孟子所言，“食色性也”，“食色”是人的天性。趨利避害與延續(xù)生存是人的本能，是人動物性的體現(xiàn)，這種本能可能是寫在人的基因里的，后天的哲學(xué)和倫理教育似乎對此干預(yù)甚微。人之意識則不同，是人后天所學(xué)，是決定人社會行為的關(guān)鍵因素，也是人之所以為“人”（有社會因素的人）的原因。馮友蘭先生所定義的人生四境界中，除“自然境界”之外的“功利境界”“道德境界”“天地境界”都屬于人之意識與人之理性所決定的范疇。因為意識是決定人行為的關(guān)鍵，所以，改變?nèi)说囊庾R則可以間接改變?nèi)说男袆?。?xì)數(shù)人類歷次的思想啟蒙運動，其相似性便在于為適應(yīng)一種新的社會形態(tài)或新的生產(chǎn)關(guān)系做思想鋪墊。當(dāng)今，我們國家提出建設(shè)生態(tài)文明的政治理念，這是從征服自然到尊重自然的偉大思想轉(zhuǎn)變，這是繼工業(yè)文明之后的一種嶄新的人類生存方式，人類需要一場新的啟蒙運動，從追求“難得之貨”到不以“難得之貨”為貴，擯棄過度消費的思想，這為人類可持續(xù)的“詩意棲居”提供了思想基礎(chǔ)。

最后談何為“反自然主義的價值觀”④。當(dāng)今世界的絕一部分人認(rèn)為，人與非人事物是截然不同的，只有人才有價值（尊嚴(yán)與權(quán)利這樣相關(guān)的一個價值），自然界的任何事物都可以是人的剖析對象。學(xué)術(shù)界把這種觀念定義為“反自然主義的價值觀”。

自人類誕生以來，共經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明三大文明階段。在原始文明和農(nóng)耕文明階段，因為當(dāng)時人類的生產(chǎn)水平較低，需“靠天吃飯”，所以人類必須順應(yīng)自然，敬畏自然。人類經(jīng)歷了漫長的原始文明與農(nóng)耕文明之后，進(jìn)入了工業(yè)文明時代。工業(yè)文明的到來使人類的生產(chǎn)水平大大提高，工業(yè)文明的特質(zhì)之一便是向大自然無窮無盡地索取生產(chǎn)資料，人類的思想觀念也因此改變，從之前的敬畏自然，順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏鞣匀慌c改造自然。工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)豐富已經(jīng)被人充分肯定，但工業(yè)文明與自然環(huán)境的必然對立，導(dǎo)致了其注定是不可持續(xù)的。

錢穆先生做中西文化比較之時，其學(xué)術(shù)理據(jù)便在于“地理決定論”。⑤錢穆先生認(rèn)為，希臘羅馬為西方文化之根，二者皆為海洋國家，國土面積狹小，人若想要生存則必須向外擴(kuò)張，往外擴(kuò)張之路線又多選擇海路，則必須與洶涌的大海搏斗。這種生存方式必然導(dǎo)致了人對自然的征服欲。中國物資豐富，國土遼闊，人若想要生存，不必向外擴(kuò)張，一切皆可自給自足。這些外部條件使中國人品格溫和，心有天地，認(rèn)為人只是大自然的一部分，其“天人合一”“贊天地之化育”等思想便是最好的證明。梁漱溟先生曾提出這樣的觀點：可能人類在最近一段時間，社會像西方文明這樣，要追求物質(zhì)的進(jìn)步，之后才能進(jìn)入中國文明之境界，即人類社會追求天人合一、與自然和諧之境界。

人類進(jìn)步的邏輯，在于哲學(xué)中“否定之否定”⑥的推理。工業(yè)文明否定了農(nóng)業(yè)文明，而生態(tài)文明又否定了工業(yè)文明，人對自然的態(tài)度從農(nóng)業(yè)時代的敬畏與順從，到工業(yè)時代的征服與改造，再到生態(tài)文明時代的尊重與和諧，這便是人類文明的進(jìn)步。人類必須摒棄“反自然主義的價值觀”，進(jìn)而認(rèn)識到“萬物皆有靈，且美”，才能真正地理解“贊天地之化育”與“天人合一”的至高境界。

五、結(jié)語

古人言：“皮之不存毛將焉附?！钡厍蜃鳛槌休d人類現(xiàn)在“一切的一切，所有之所有”的唯一載體，我們必須維持其良好的生態(tài)環(huán)境以供人類之生存。生存僅為人類的基本目的，“詩意的棲居”才是人要追求的更高目標(biāo)。如果要做到“詩意的棲居”，首先就需要人們摒棄“大量生產(chǎn)-大量消費-大量排放”的生存方式，超越物質(zhì)主義，不以“難得之貨”為貴，從而更多地關(guān)注自己的心靈世界;其次，人們還需要樹立正確的自由觀和倫理觀，這是建立新的道德價值體系的基礎(chǔ)。

“詩意的棲居”需要汲取東方智慧，錢穆先生作為國學(xué)學(xué)術(shù)之高峰，乃為集“東方智慧”之大成者，其一生學(xué)術(shù)之目的在于弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國人對自身文化產(chǎn)生自信。錢穆先生所著書中所包含的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德倫理規(guī)范，是抨擊物質(zhì)主義的有力思想武器，也是建設(shè)生態(tài)文明社會之路上的一盞思想明燈。

注釋：

①2005年8月15日，習(xí)近平到安吉天荒坪鎮(zhèn)余村考察時，首次提出“綠水青山就是金山銀山”。一周后，習(xí)近平在浙江日報《之江新語》發(fā)表評論指出，“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。

②新浪財經(jīng) 胡潤報告—財富自由門檻：財富自由門檻比去年上漲50%，其中一線城市達(dá)到2.9億，二線城市達(dá)到1.7億。胡潤表示：“財富自由門檻上漲50%，主要原因可能是房價快速上漲和人民幣貶值。比較有趣的是，當(dāng)你還沒財富自由時，很容易低估了門檻，會認(rèn)為1.6億和9500萬就夠了。”

③清華大學(xué)人文學(xué)院教授陳來先生為馮友蘭先生所作的生日賀聯(lián)。

④2018年5月在南京農(nóng)業(yè)大學(xué)舉辦的“生態(tài)智慧與實踐”講座中，盧風(fēng)教授的定義。

⑤錢穆先生所著書中的東西方文化來源比較方法，采用“地理決定論”為依據(jù)。

⑥亦稱“肯定否定規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一，事物的發(fā)展是通過其自身的辯證否定實現(xiàn)的，事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

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[6]杜維明，盧風(fēng).現(xiàn)代性與物欲的釋放[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

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